希冀与畏惧，宛若两翼，近主之人凭它俩任意飞翔，遍览胜境；或如两骥，爱主之人凭它俩驰骋疆场，所向披靡。 鉴于这两个不可缺一的孪生概念的重要性，我们将在本章中分别加以论述。

 第一章 希冀

 词汇解析 

   须知，希冀对得道者是一种境界；对寻道者是一种状态。 称其为"境界"，是因为它已经定形。仅称其为"状态"，是因为它具有暂时性、不定性。 

   正如黄颜色分稳定性的，如黄金的颜色；消释性的，如恐惧时的黄脸色；相对稳定性的（虽然终将消失），如病人的脸色等。心灵的属性也同样有种种形态。凡不具稳定性的，只能称之为"状态"。

 总地来说，你所面临的哀乐之事可分为"现有的"、"以往的"和"将至的"三种。

    你在脑海中浮现已往之事时，这种状态称之为"回忆"。 现有之事在你心中凸现时，称之为"发现"、"感知"。 你的思维中出现一些"可能发生之事"时，该状态称"等待"、"期望"。

    如果可能发生的是不祥的、会给心灵造成痛苦之事，这种期待称"害怕"、"忧愁"。 如果期待发生的，是心灵向往、愉悦之事，该精神状态谓之"希冀"。

 "希冀"，即心灵等待好事发生时的愉悦，但该"好事"必须是有望发生之事。 

   一个人所等待的"好事"的大部分条件业已齐备时，这种等待方可称之为"希冀"。而那种对根本无条件也无可能发生之事的等待，则是"无知"、"自欺"、"妄想"。

    那种尚不知有无可能或条件发生之事，人们对它的向往可称之为"愿望"。

    总之，"希冀"和"害怕"所涵盖的是"有可能发生之事"。至于断然发生或不发生之事，则不用此种称谓。比如，人们不会说"我希望太阳按时升起"或"我害怕太阳黄昏西落"等，因为那是必然之事。但可以说"我希望下雨"、"我担心干旱"等。

 希冀的实质

    严格意义上的"希冀"应具备状态、知识、行动三个内涵。知识是状态赖以产生的原因，状态又必然导致行动，而"希冀"则是三者的总称。 

凡智者均知道，今世是后世的播种之地，心灵宛如土地，信仰就象种子，而各种顺主行动则如耕耘除草、挖渠灌溉。 

沉湎于今世享受的心灵，宛如盐硷地，根本不适宜种子的生长。

    复生日，是收获之日，任何人所得到的，只是自己所播种的。而这时真正有益的，只是由信仰的种子所产生的果实。卑劣的心灵和败坏的道德必定不会有利于信仰种子的生长，就像盐硷地一样。

    希望得到安拉饶恕的人的情况，与播种庄稼者的情形很有共同之处。

    一个人在拥有了一块肥沃的土地，播种了优质的而不是腐烂的或虫蛀的种子，并精心灌溉、除草、看护，然后坐下来，期望安拉使之避免雷击及各种天灾人祸时，这才是真正的"希冀"。

    反之，如果他漠不关心地将种子播入一块无法引水灌溉的盐硷地，也不予以必要的看护，然后等待秋季丰收，他的等待无疑是一种"自欺"。

    如果他将种子播入了一块上好的土地，但苦于无水灌溉，他指望安拉降下雨水，因为雨水是任何人都不能断言其降与不降的。这种期待，谓之"愿望"，而非"希冀"。

   那么，"希冀"只是对有可能实现，但只有安拉降恩方可完全实现之事的等待，如庄稼和雨水的情况。 

   一个人在 心灵中播下了信仰的种子，并以顺主的各种善行予以灌溉、照料，除去恶德之杂草，同时期望安拉使之矢志不渝，这样的期待才是"希冀"，它会使人终身为获得美好的结局奋斗不息。

    但他如果播下了信仰的种子，没有以种种善行予以照料，而以败坏的德行使之荒芜，或他只顾及时行乐，心中还指望安拉的恕饶，他的指望无疑是愚蠢的。穆圣说："最愚蠢的人，是顺从私欲，同时对安拉抱有幻想的人。"（提尔密济、伊本·马哲、艾哈迈德辑录）

    真正的"希冀"是在付出努力之后。安拉说："归信的人，离别故乡并且为主道而奋斗的人，这等人方能指望得到安拉的慈恩。"（2:218） 

   意思是说，只有这等人有资格指望安拉的慈恩。专指这些人，是因为其他人也可能有同样的"指望"，但只有他们才是有资格者。 

   "希冀"值得称颂，是因为它促人行动； "绝望"被人不齿，是因为它使人悲观消极，失去行动的勇气。 

   畏惧，并非希冀的对立面，而是与它有着共同的性质。不同的只是前者以"害怕"的方式促人向上，后者是以"希望"的渠道摧人奋进。

    叶哈雅·本·穆阿兹说："在我看来，最大的自欺，莫过于沉湎于罪恶，不思悔改，同时希望安拉恕饶；心想接近安拉，但不付诸行动；播种"火狱"，却希望收获乐园；心想与顺主者共享乐园，但无恶不作；指望回赐，但不劳动；对安拉不恭，但对安拉寄予无限奢望。"

  望得救，须求其道， 船舟不航无水之途。

 希冀的优越

    关于希冀和信赖，经训曾多次提及。安拉说："我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩典不要绝望。"（39:53）

   绝望，是绝对被禁止的。

    穆圣说："任何人，应至死不渝地信任安拉。"（穆斯林辑录） 又说："安拉说：'我，正如仆人所信任的那样。'"（布、穆辑录）

    阿里对一个因罪大恶极而绝望的人说："你要知道，你对安拉的恩惠持绝望态度的罪过，远远大于你的一切罪恶。"

 如何营造"希冀"的精神状态 

须知，两种人需要希冀之药：

    一种人，由于绝望而不再拜主。 一种人，由于畏惧而超负荷地拜主，终使自己心力交瘁。 这两种人，均各走极端而失之偏颇，如何使他俩复归于中和之道呢？ 

   对于玩世不恭，背弃安拉，无恶不作，同时又对安拉抱有奢望者，希冀之药对他无疑会成为致命毒剂。对于这种人，只有使用惧怕之药方可奏效。

    作为劝谏者，应慧眼识病，对症下药。错开药方，只会使病变本加厉。

    在这个时代，尤不宜过多地使用"希冀"的方法，而应大量地诱导人"惧怕"。提倡希冀会适得其反。

 助人希冀的途径有两种：参悟的和经训的。

    关于参悟的：即参悟我们在感恩篇中提及的种种恩典。当人明白安拉在今世中对仆人的无量恩慈，及在人性中赋予的奇妙智慧；当他明白安拉既在今世中丝毫没有忽视仆人的利益，又何尝愿使他们在后世中遭受永久的惩罚？既然安拉是顾人于今世的主也是顾人于后世的主；既然今世的支配者和后世的支配者是同一个主；他是至赦的主，又是至慈的主！当他明白这一切时，内心自然会充满希望。

 关于经训的：

    安拉说："我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过，他确是至赦的，确是至慈的。" 安拉说："万能的、至睿的安拉，就这样启示你和你以前的众先知。"（42:3）

    安拉为逆徒预备火狱，是为了警告他的盟友。安拉说："他们的上面，有层层的火；他们的下面，也有层层的火。那是安拉用以恫吓他的众仆的。"（39:16）

    安拉说："你们当防备那已为不归信者预备了的火狱。"（3:131） 又说："众人虽然不义，但你的主对于他们确是饶恕的。"（13:6）

    穆圣说："安拉说：'假如我的仆人带着几近大地般的罪恶来见我，我将以几近大地般的恕饶迎接他。'"（穆斯林辑录）

    穆圣说："一个仆人犯了错误说：主啊！求你饶恕我的罪过！安拉说：'我的仆人犯了罪，但他知道他有一个恕饶罪恶、惩罚罪人的主。'于是对他说：'你该干什么就去干什么吧！我已经饶恕了你。'"（布、穆辑录）

    穆圣说："谁不以物配主地去见主，他绝不进火狱。"（布、穆辑录） 又说："安拉远在造万物之前，就已将慈悯定为已任：我的慈悯胜于我的恼怒。"（布、穆辑录）

    又说："假若不信主者知道安拉的恩慈之大，他决不会绝望于安拉的乐园。"（布、穆辑录）

    又说："指掌握我生命的主发誓，假若你们从不犯罪，安拉就会消灭你们，而以另一些既会犯罪又知忏悔的人取代你们，安拉要恕饶他们的罪过。"（穆斯林辑录）

    又说："安拉有一百个慈恩，他为精灵、人类、牲畜、害虫只降下了其中一个，他（它）们凭借它相互同情、爱护。猛兽正是凭它爱护自己的幼子的。在复生日，安拉将用其余的九十九个慈恩慈悯他的众仆。"（布、穆辑录）

    这对于惧怕者和绝望者无疑是一剂良药。至于那些愚蠢狂妄之人，则不应让他们听到这方面的内容。他们应听到我们下面即将论述的"畏惧"的内容。的确，大多数人，只有"畏惧"才会对他们有所警省。

 第二章 关于畏惧 

畏惧的实质

   畏惧，即心灵对可能发生的灾祸感到的痛楚。惧怕源自对导致灾祸的原因的预知，如一个人冒犯了国王，落入他的法网，他害怕被杀，尽管尚有生还的可能。他对导致自己可能被杀的原因了解得越清楚，他内心的"痛楚"越厉害。

    对安拉的惧怕，有时是由于深谙安拉及其属性，因为，如果他欲毁灭世人，绝无任何阻力；有时是由于仆人犯罪而冒犯安拉。有时是两种原因兼而有之。

    惧怕的程度，应该与一个人对自身弱点的认识和对安拉的崇高、伟大的认识成正比。也即最畏主之人，是最认识安拉和自身之人。因此，穆圣说："我是你们中最畏主之人。"（布、穆辑录）

    安拉说："安拉的仆人中，只有学者才真正敬畏他。"（35:28）

   真正的惧怕，必然会作用于身体、肢体和心性。

   在身体方面，由于心灵的惧怕，可能使身体变得消瘦、憔悴，甚至伤及心智。严重者还可导致人灰心、绝望。 

在肢体上，体现为弃恶从善、弥补过失，为将来作准备。

 在心性上，表现为清心寡欲，对原先甚为喜好的恶行产生厌恶等。

    此时，欲望被惧火燃尽，举止渐趋文雅，心灵中虔敬、谦逊感油然而生，它不再容纳骄傲、妒恨，它最关注的事情只是自身的结局和自我反省，不再是它人的缺点。

    最低限度，惧怕在行动上应表现为：戒绝违禁行为。这种惧怕，谓之"虔敬"。如果戒恶意识提高，甚至会戒除涉嫌之事。这种惧怕，谓之"敬畏"。如果为防万一而戒除并无妨害之事，这则是敬畏更真诚的表现。

 惧怕的等级 

   惧怕，是安拉用来鞭策仆人不懈工作、学习的一种手段，其目的是为了让他们通过学习和工作更接近安拉。 这本身是一件值得称颂之事。但人们有时做得恰如其分，有时则过分或不足，可取的自然是"恰如其分！"

    不足的如：多愁善感的妇女在听到古兰训戒或看到骇人的情景时，诚笃异常，然时过境迁后，其心灵又复归于旧有的"昏愦"。 这是不足且无多益处的惧怕，就像用一根软弱无力的树枝策打一个巨大的动物前行一样，是不会产生作用的。

    一般人的惧怕正是这样。有识之士的惧怕则不同。所谓有识之士，并非那些道貌岸然，自诩为学者之人，其实他们是离惧怕最远的人，我指的是那些真正认识安拉的学者。因此，福戴利·本·伊雅兹说："当有人问你：你惧怕安拉吗？你不要回答，因为如果你说不害怕，那么你已出教，而如果你说害怕，你已扯谎。"

    他指的是，惧怕即专事顺主，不犯罪恶，而未付诸行动的"想法"等心理活动，严格来说，不能称之为"惧怕"。

    过分的如，无限度地惧怕，以致达到绝望和灰心的程度。这是不应提倡的。因为它作为一种心理障碍会阻止人工作，更有甚者，还会使人萎靡不振、失去正常思维。

    穆圣大量提及希冀的因素，目的正在于减轻过分的惧怕对人心灵造成的压力。 凡事只要能达目的，且恰如其分，最为可佳，不足或过分均不可取。

    惧怕的作用，在于使人谨慎、敬畏、遇事三思而行，以致使人日益接近安拉。这一切均需要人保持身体的健康和思维的正常，因为生命和身体是一切行为的基础。从这一点讲，任何有害于它们的因素，均应尽力避免。

   如果惧怕不能对人的行为产生影响，那么它就失去了自身存在的价值，其有如同无。假使惧怕只使人洁身自好，清心寡欲，那也是具有品级的。如果它能使人虔敬，则品级更高一等。

    真诚者的境界，是惧怕的最高品级。当然，在实现目的的过程中还须保证身体的健康和理性的正常。如果超越限度，以致身体和理性受到伤害，那么，惧怕就不再是一剂良药，而是一种沉疴，需要及时祛除，而非继续培养。

    因此，赛赫勒.泰散图利（愿主悯之）见弟子们忍饥苦修不辍，便告诫说："你们必须保证理智不受损害，因为安拉不与理智不全的人为友。" 

惧怕的种类

    某些有害因素，作为导致人类惧怕的原因，有时人类厌恶其本身，如火狱；有时则是厌恶它会导致可怕的结果，如犯罪会使人在后世遭受惩罚。

    每个惧怕者之所以惧怕，是由于上述两种"厌恶之事"的存在。 惧怕者的品级，亦因占据其心灵的"厌恶之事"的不同而各异。 

   有些人害怕的，是自己的罪恶和对安拉的冒犯。他们惧怕的并不都是本身可憎之事，如害怕来不及忏悔的猝死，或害怕偏离正道，或害怕死亡时的痛苦等等。这些确属可怕之事，但其每一种均不乏裨益──即促人小心谨慎，以防祸患不期然而然。

    敬畏者惧怕的，则是最终的结局。因为任何人都难以预料其吉凶。最明智的做法，莫过于对当前诸方面予以规范，因为结局的优劣取决于生前的行为。而"结局"的意义，在于如实反映注定之结果。

    又一些人惧怕的，则是安拉本身──他的尊荣、伟大及令人肃然起敬的种种德性。这是惧怕的最高形式。因为这使他们虽然在做虔敬者的善举，但心灵对安拉仍保持不变的畏惧。而前者（即害怕自己罪恶的人）在从事善行时，内心并无此种忧患意识，甚至还可能有自满情绪。

 因之，惧怕罪恶只属清廉者的等级，而惧怕安拉则是真诚者的境界。 

惧怕的优越 

   我们可以通过理性分析和经训求证两个方面来认识惧怕的优越。

    首先，从理性方面讲，抑制欲望的最佳手段，莫过于用惧怕之火将之吞噬。因为欲望产生于无羁无勒，而惧怕则是一种强大的约束力。惧怕的贵重，应依它吞没欲望、抑恶扬善的威力去评定。如前所述，其等级根据惧怕程度的不同亦有不同。惧怕怎会不是一种高尚的精神状态呢？它可使人贞节、虔敬、诚笃、修身，而这些又是近主的必由之路！

    经训中对惧怕之优越的提示，腑拾即是，不胜枚举。安拉专为惧怕者授予正道、慈悯、知识、喜悦的恩典便是最好的例证。

    安拉说："对于敬畏者，法版里有引导和慈恩。"（7:154） 又说："安拉的仆人中，只有学者敬畏他。"（35:28） 由于他们的惧怕，安拉将他们称做"学者"。

    又说："安拉喜悦他们，他们也喜悦他；这是畏惧安拉者专有的殊荣。"（98:8） 凡提及知识之贵重的经文，均可作为惧怕之贵重的证据，因为惧怕是知识的果实。 

   安拉说："如果你们是归信的人，你们当畏惧我。"（3:175） 在这里安拉命令人们惧怕他，并将惧怕视为信仰的必备条件。因此，难以想象一个信士不具备哪怕极为微弱的惧怕。其惧怕之所以微弱，也是由于认识和信念不足所致。

    安拉说："凡惧怕站在主的御前受审问者，都得享受两座乐园。"（55:46）

    有人问哈桑·巴士里："与我们相处的一些人非常热衷于警告我们，这常常弄得我们心神不宁，请你告诉我们应该怎么办？"他回答说："依我看，你们与其同那些常安慰你们的人相处，还不如同这些警告你们的人生活在一起。因为你们与警告者共处，一旦得享安宁，你们会备加珍惜；而与安慰者生活在一起，一旦灾祸降临，你们定会手足无措。"

    希冀的优越同样也说明惧怕的优越，因为这二者是水乳交融，密不可分的。凡得到某尤物之人，都希望其常在，惧怕其失却。安拉说："他们因为希冀和惧怕而呼吁我。"（21:90）

 又说："他们以恐惧和希望的心情祈祷他们的主。"（32:16）

 惧怕和希冀，何者更佳

    许多经训证据已表明惧怕和希冀之贵重。但有人会问：惧怕和希冀之间，哪一者最佳？这实际上是一种错误问法，无异于面包和水哪个最好的提问。如果这种问题确实需要回答的话，就应该说：面包对饥饿者最好；水对口渴者最好。如果一个人既渴又饥，就看哪一种更难熬。

    惧怕和希冀，是两剂医治心症的良药。其贵重程度，视病症的情况而定。如果占据心灵的病症是"对安拉的惩罚毫无忧患意识"，那么最好的药剂是惧怕；如果充斥心灵的是对安拉恩典的灰心和绝望，希冀则是最佳治疗手段。同样，对于一个沉湎于犯罪的人来说，让他萌生"惧怕意识"，也是最好的治疗手段。

    总之，就解决问题的效果而言，应该使用"更适宜"一词，而非"更贵重"一词。因为对大多数人来说，惧怕比希冀更加适宜，缘犯罪是大多数人的特征。而对于竭力摒弃各种罪恶的"敬畏者"来说，最适宜的则是保持惧怕和希冀在心灵中的均衡态势。

    因此，哈里法欧麦尔（愿主悦之）说："如果有人断言'除一人外，所有人都须进火狱！'那么我希望那一个幸运的人就是我；而如果有人召唤：'除一个人外，所有人都进乐园！'我最怕自己就是那一个人。" 

   这是极度的惧怕和希冀均衡的实例。象欧麦尔这样优秀的人，他的惧怕和希冀应该呈这样的均衡态势。可见，那些犯罪且以为自己不属进火狱者的人，实在自欺。

 如何达臻惧怕之境界

 惧怕，可通过两种各不相同的途径获得，其中一个高于另一个。

    例如，一个幼儿正在屋内玩耍时，一只猛兽或一条蛇朝他的方向逼近，此时，这个孩子未必害怕，他或许还会伸手去招惹它。这时孩子的父亲见状，便惊恐地迅速带孩子离开。此时，孩子也会同父亲一样突感惧怕。可见父亲害怕并带孩子逃走，是因为他深谙动物狠毒的本性，而孩子的恐惧，则是受父亲的感染，因为他信任父亲，他知道父亲是不会毫不原因地脸色徒变，并带他迅速逃离原来的地方的。

    从这个例子中，我们可以想见，人对安拉的惧怕有两个等次：其一、对安拉惩罚的惧怕；其二、对安拉本身的惧怕。

    当然，对安拉本身的惧怕，只是深谙安拉属性的学者才能达到的境界。安拉说："安拉要你们提防他本身。"（3:30） 又说："你们当真实地畏惧安拉。"（3:102）

    在这里，害怕的对象是安拉本身，而非它物，这是最高等级的惧怕。另言之，这种惧怕的意义，在于一个人害怕与安拉疏远，希望与他亲近。

    具有此种认识层次的人惧怕安拉，是必然之事，并不需要通过某种方式有意营造一种惧怕心态。就象一个深知猛兽本性的人，在面临其威胁时，惧怕心理油然而生，他并不需要刻意营造那种心理状态。

    对安拉惩罚的惧怕，是一般人的境界，它是通过信仰乐园和火狱──善恶的回报之地即可达到的。由于疏忽及信念薄弱的原因，这种惧怕有时显得极弱。 

   而消除疏忽的最佳途径，是互进忠言、参悟复生日的可怖情景。与畏主者相处，或了解他们的生平事迹，也不失为一种自我警省的良方。 

   用心诵读古兰的人都知道，整个古兰都是警告。即使古兰中只有这一段经文也足够了：

    "对于悔罪信道，并且力行善功，永循正道者，我确是至赦的。"（20:82）一个人想要获得安拉的恕饶，只须具备这四个条件，但何曾有人予以足够的重视呢？

   更耐人寻味的是，安拉说："至于悔罪，信道和行善的人，或许是成功的。"（28:67）

    安拉在《时光章》中同样指出，摆脱亏折也必须具备四个条件。

    赛赫勒.泰散图利（愿主悦之）说："求知者担心受到罪恶的牵连，而有知者则害怕受到悖信的影响。"

    信仰坚定、意志坚强的有知者，尚且都担忧自己的结局，更遑论一般人了。 

"不良结局"的意义

    如果说大多数人害怕的是不良结局，那么什么是"不良结局"呢？ "不良结局"有两层涵义，其一层比另一层更严重。

    最严重的是：一个人在临近咽气之时，心灵仍然被悖信和怀疑所笼罩，他的灵魂就是在这种状态下被取走的。这种状态无疑是他与安拉之间的一道屏障，其结局必然是永恒的火狱。

    第二种，略轻于前者：咽气之时，充斥心灵的是对尘世享受的贪恋和专注。它的灵魂若在此时被取走，他已远远背离了安拉。其结果，自然是引火烧身，因为地狱之火只吞噬那些背离安拉之人。至于那些一心归主、轻装上路的信士，火狱对他们说："你们跨越我吧！你们的光芒已熄灭了我的火焰。"

    你不禁要问：导致这种"不良结局"的根本原因是什么呢？ 须知，其原因纷繁，实难一言以敝之。不过我们可以论其大概。

  第一种结局，即悖信和疑惑的结局，其原因可归纳为两个：

 1、一个人虽然诚笃信主，力行善功，但他在奉行教门的过程中却随心所欲，横生异端，因而，最终导致恶果。当然，这里的异端指对安拉本体、属性、行为的认识有悖正统信仰。

 在死亡临近，心灵颤栗之时，他突然发现自己原先的认识纯属无知的臆想，此时此刻，如果他未来及回归于正信而死亡，他即是结局悲惨之人。安拉说："他们未能料到之事，从安拉那里为他们显现了。"（39:47）

 2、其信仰本已十分薄弱，又加之贪婪今世，使内心的信仰弱之又弱，他对安拉的喜爱竟只变成一种虚无飘渺的"心语"，对克己、弃恶无任何实际作用。这时，死亡的逼近使他更加嗟叹今生的短暂，因为此时此刻占据他心灵的，绝非对安拉的喜爱，而是对今世的留恋，如果他的灵魂正在这种状态下离体，其结局必定不佳。

 总之，导致这种悲惨结局的根本原因，是贪婪今世胜过一切。

 第二种结局：与第一种结局相比，较为缓和，即不至于永驻火狱。其原因也有二：

 1、信仰虽坚，但罪行过重；

 2、罪恶虽少，但信仰过弱。 

   当犯罪成为一个人的习惯时，他便习与性成，不可自拔了。而他在一生中惯做的事情，都将在他临死时索绕于脑际，牵挂于心头，挥之不去。如果他在一生中最热衷的事情是顺主、行善，那么他在临死时惦念的也只是顺主不渝，死而后已；而如果他在生前犯罪成性，此时笼罩于心灵的也只是罪恶的黑暗。如果他的灵魂在此种状态下被取走，他的结局自然是：与安拉隔绝。 

   仅仅偶尔犯罪的人，离此种危险较远，彻底杜绝犯罪的人，离之更远。而那些犯罪成习，恶大于善，甚或其心灵更乐于犯罪的人，这种危险，对于他们绝不仅仅是一种"可能性"的问题！

    除终身与私欲斗争外，摆脱罪恶别无良方。这自然是人能力范围内之事。人只有勤于律己，坚持从善，不思犯罪，才能为后世的成功打下坚实的基础。因为任何人既有生，必将有死、有清算。

    可见，"不良结局"终究与思想和精神状态有关。安拉是心灵的支配者，导致"不良结局"的契机并不完全由人类所掌握。尽管"习性"也在产生一定作用。因此，深谙安拉属性的智者们最担忧的也莫过于"不良结局"。 

   穆托拉夫·本·阿卜杜拉①说："对于灭亡的人是如何灭亡的，我并不感到惊异，我惊异的是得救的人是如何得救的？" 

“诤谏”

    既然你已知道了"不良结局"的涵义及最可怖的因素所在，那么你应当提前做准备，以防患于未然。那就必须记主不怠、不恋今世，洁身自好，清心节欲，于恶不染。这将会对你心灵及思想的取向产生正面效应。

    你千万不要怠懈地说："我将临时准备。"你须将自己的每一次呼吸看做生命的最后一次呼吸，因为你并不知道你的生命将终止于哪一次呼吸。

    你应当时刻反省，切不可糊涂一时，因为那一刻或许就是你生命的终端，那一刻的情况会决定你的结局。这是就你清醒时而言。当你要睡觉时，须内清外洁，在不断的记主中入睡。记念安拉，当然不只是口头的，也必须是心灵的。有口无心的记主，即使有益，也是微乎其微的。

     你必须密切注视自己生命的每一刻，切不可疏忽于一时。如果说你做到这一切后，结局仍然十分危险，那么更遑说什么也不做的结局了！正所谓：人人俱毁，唯有学者；学者俱毁，唯有干者；干者俱毁，唯有诚笃者，而诚笃者的结果，也不乏"危险"。

   须知，如果你想获得这种境界，就必须在今世中仅满足于生活所必需，将除此之外的一切视为"身外之物"。而你所必需的也不外乎衣、食、住--寥寥数物。

 请你接受来自一个比你更需要这种劝谏者的劝谏：你要知道，短暂的今世寿命仅够你做这些准备工作，如果你蹉跎一日，而你就在那种情况下一命归西，任何追悔都将无济于事！

 烈士的美好结局 

  正由于这种"不良结局"的潜在危机，为主道牺牲遂被人们所追求，猝死被人们所不齿。

   那是因为，突然的死亡可能适逢自身罪恶肆虐之时。而"牺牲"，则是在生命的主人内心充满了对安拉的爱，对今世中的一切毫无留恋，甘愿以整个生命和今世的代价换取后世的状态下完成生命的终结。这种形式的生命结束，实为一种自信的"赴约"。安拉说："安拉确已用乐园换取信士们的生命和财产。"（9:111） 售物者势必不会贪恋所售之物，或者他为了获取更好的代价甘愿忍痛割爱。 

   在平时，心灵中或许会闪现这种"境界"，但它无法适逢生命终结之时。然而，为主道浴血奋战可使之恰逢其时。这当然只针对那些既不为战利品，又不为赞誉的战士。至于那些为名利而战的人，即使战死，也与这种品级无丝毫关系。正如经训所指出的那样。

 先贤的风范 

据抟，大贤艾卜·伯克尔对着一只鸟儿说："鸟儿啊！如果我没有被造成人，而与你一样该有多好啊！"

    艾卜·赞尔（愿主悦之）说："但愿我是一棵栋梁之树！" 奥斯曼（愿主悦之）说："但愿我死后不被复活！" 阿依舍（愿主悦之）说："如果我是一个被世界遗忘的人，该有多好啊！" 

   有一次，欧麦尔路过一屋时，听见屋内有人诵古兰《山岳》章，他便停下来倾听，当念到"你的主的刑罚，确是要实现的，是任何人不能抵挡的。"时，他从驴子上下来，依靠在一堵墙上，若有所思地停留了好长时间后才回家，后来他整整病了一月，人们都去探望他，但不知他因何生病。

    有一次，晨礼后阿里的表情十分凝重，他连连摊着手说："我见过许多圣门弟子，但如今再也见不到他们的影子了！他们曾经彻夜拜主，早晨时他们头发蓬松，脸色腊黄，他们的眉宇间留着叩头的印记，尽管这样，他们仍记主不怠。他们瘦弱的身体象大风中飘摇的树枝，他们眼中涌流的泪水打湿了衣襟…… 可如今的人们早晨起来时显得那样昏庸！"此后，人们再也没有见阿里笑过。

    阿里·本·候赛因（愿主悯之）每每做毕小净时，脸色变得腊黄，家人问他为何这样，他说："你们知道我在小净后将要站在谁的面前吗？"据传，有一年的阿尔发特之日，人们都在祈祷，有人见福戴利如丧考妣般痛哭。太阳将落时，福氏摸着胡须，昂首说："我真可耻啊！但愿我的罪被饶恕！"然后起身离去。

    哈坦·艾萨穆说："你不可迷恋某个好地方，的确没有一个地方比天堂更美，你并非不知道阿丹在乐园中的遭遇；你不可因功修甚多而沾沾自喜，易卜劣斯功干虽多也未能幸免可悲的结局；你不要因饱学而自满，的确布勒阿目①虽深谙安拉尊名，却终未受其益；你切不可因有幸接见伟人而自觉不凡，没有人比穆圣在安拉面前更有面份，但敌人即使与他相见，也丝毫不能沾光。" 

   福戴利说："我并不羡慕奉命传教的使者、受人拥戴的国王、廉洁善良的仆人，这些人都不免要在复生日接受检查！我只艳羡那些未被创造者。" 

   穆阿兹·本··杰伯勒（愿主悦之）说："一个真正的信士，在顺利逾越火桥之前，是绝对不会高枕无忧的。" 

哈桑·巴士里谈起他对永恒火狱和不良结局的惧怕时说："如果一千年后，一个人仍有幸从火狱中出来，那么我希望我就是那个人。"

    先贤们尚且如此，我们就更应惧怕了。但令人奇怪的是，有人为了追求今世的浮华而不辞劳苦地耕种、经营、长途跋涉、费尽心机；又有人为了获得学①布勒阿目·本·巴欧拉:古代以色列学者，他毁于自己的知识，安拉在古兰中描述他的情况说："我曾把我的许多迹象赏赐他，但他鄙弃那些迹象，故恶魔赶上了他，他变成了迷误者。"（7:175） 者的品位而呕心呖血、万难不辞；也有人为了获得生活给养，不但尽心尽力，还毫无自信地祈求："主啊！求你供给我们……"！

    而当面对至高无上的安拉时，我们只满足于口头说："主啊！求你恕饶我们，怜悯我们！"而这一切并未使我们放弃幻想和自满，虽然安拉明白地告诉我们："人们只获得他们为之奋斗的。"（53：39）

    如果安拉不施恩于我们而使我们真诚忏悔，醒悟，我们必将面临重灾。求安拉使我们成为忏悔之人，并准承我们的忏悔！