坚忍的优越

   安拉以种种方式赞扬了坚忍者，在古兰中，"坚忍"一词出现的次数多达七十多次，安拉还将许多崇高的品级和恩赐视为坚忍的果实。 安拉说："我曾以他们中的一部分人为表率，他们忍受艰难。"（32:24） 又说："我誓必以坚忍者所行的最大善功报酬他们。"（16：96） 又说："这等人，因能坚忍，故得加倍的报酬。"（28:54）

   又说："惟有坚忍的人，得享受完全的，无量的报酬。"（39:10） 任何一种近主的善行，其回赐再优渥也是有限度的，只有坚忍的回赐是无量的。由于斋戒也属于一种具有坚忍意义的功修，安拉说："斋戒是我的，我要亲自赏赐斋戒者。"（布、穆辑录）安拉从诸多功修中只将斋戒说成是"自己的"，足以说明其艰巨性和其价值。安拉许约坚忍者：他是与他们同在的："你们当坚忍，安拉确是同坚忍者同在的。"（8：46） 安拉授予了坚忍者不曾授予了任何人的诸多殊荣：安拉说："这等人，是蒙安拉的佑助和慈恩的，这等人确是遵循正道的。"（2:157）

 坚忍的实质及其内涵

   须知，坚忍是信仰的一种境界，是遵循正道者的一种品级。 坚忍，是人的特性，不被动物和天使所拥有，那是由于动物的缺陷和天使的完美。 坚忍，是军人面对敌人时的刚毅。 让我们将这种完全区别于动物的克服欲望的特性称做"宗教动机"。 

   让我们将欲望的驱使称做"私欲动机"。 我们要知道，宗教动机与私欲动机之间的斗争是永远存在的，而且永远是一种争夺战。这种斗争的"战场"，就是人的心灵。宗教动机的援助者，是安拉专门派来扶持安拉党诩的天使，私欲动机的援助者，则是众恶魔。 这场斗争中的"坚忍"，就是宗教动机面对私欲动机时的坚韧不拔。

   如果宗教动机获胜，那么就意味着安拉的党诩获胜，获胜者便被列入"坚忍者"的行列；反之如果宗教动机退缩、示弱，以致被私欲动机所胜，那么失败者便成了恶魔的跟随者。 忍痛割爱而放弃一件本性渴求之事，实际上是"坚忍"的结果，也是宗教动机面对私欲动机时的胜利。 另言之，当一个人真正认识到欲望对其今后两世幸福的损害程度时，其宗教动机方有获胜的可能。

 坚忍的类别及其名称 

   须知，坚忍分两种：身体的和精神的。 身体的坚忍，如身负重荷、履行一些艰巨的功修、忍受反动者的殴打、忍受病痛等。 精神的坚忍，主要指克制本性的种种欲求。与克制口腹之欲和性欲有关的，称之为"贞洁"；与忍受灾难折磨有关的，称之为"坚强"。 

   富人的自持，称之为"涵养"，相反的是"骄横"。 战争中的忍耐称之为"勇敢"，相反的是"怯懦"。 如果与抑制怒气有关，就称之为"宽容"，相反的是"浮躁"。 这种划分，是针对忍耐对象的不同而言。 

坚忍的种类

   在宗教动机和私欲动机相互角逐的过程中，往往会存在以下三种情形： 

   第一种情形：宗教动机大获全胜，并彻底摧毁私欲动机与之抗衡的任何可能性。这是不懈坚忍的结果。这也正是常言所说的"坚忍不懈，成功在望"的涵义。达到此种境界者，实属少数，他们无疑是近主之人。安拉说："凡说过'我们的主是安拉'，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：'你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。'"（41:30） 

   第二种情形：私欲动机占据上风，宗教动机彻底失去与之抗衡的能力。这时的人已被恶魔的势力所控制，不再有与其斗争的勇气。这种人，是昏愦者，也是多数人，他们往往被欲望偷袭而沦为不幸者。这种情形的明显特征是绝望、幻想。这自然是极度的愚蠢。

   第三种情形：两种动机势均力敌。有时此胜，有时彼胜。这是"奋斗者"的情形，不可与"悖信者"的情况同日而语。这些人也正是古兰所说的"使善行和恶行互相混合"之人，安拉或许准他们悔过。（9:102） 这种划分，是就两种动机的强弱而言。 根据难易，"坚忍"又可分为：

 1、极艰难的。在这种情况下，人非尽最大努力无法坚持到底，这种状态谓之"忍耐"。 

 2、较容易的。即尽微小努力便可做到的，谓之"耐心"。例如：体格健壮者和身体瘦弱者角斗时，前者无疑必胜，而且轻而易举。而两强角逐时则不然，要么两败俱伤，要么其中一方功亏一篑或技胜一筹，二者均要经历激烈的拼搏。 须知，"坚忍"有以下几种断法：

 1、主命的，如坚持不犯禁。

 2、副功的，如克制自己不沾染"可憎之事"。

 3、可憎的，如甘受人欺，不自我保护。

 4、违禁的，如有人调戏其妻时，无动于衷，无端忍耐。

 需要坚忍的方面

   须知，一个人在其一生中所遇到的事情不外乎两种：

   其一，符合其本能欲求之事。

   其二，不符合其欲求，而是所憎恶之事。 至于符合其本能欲求的，则如健康、平安、金钱、地位、多妻多子、生活宽裕、朋友如云等现世的各种享受。 在这些方面，一个人确实需要"节制"，因为，他无限度地全力追求这些东西，势必会导致他性情傲慢、目中无人。

   当一个人完全无求于人时，便会狂枉自大，这是人类的本性。因此有些先哲说：有信仰者固然能够坚忍于逆境，但真正能坚忍于顺境者，只有"诚实者"。 在幸福面前能经受住考验而"富贵不淫"者，才是真正的强者。

   这里的坚忍，是指不忘乎所以，也不倾心于享受。他深知他所拥有的这一切，都是"寄存之物"，不久将会如数奉还。这种认识可使他不至于挥霍无度，也不至于在享受这些恩典时忘记为安拉应尽的义务。 顺境中的"坚忍"难度之所以大，是因为他能做到而不去做。如饥饿的人在无食物时，远比面对丰盛佳肴时更能忍受饥饿，因为这里有一个"垂手即得"的问题。 至于不符合本能欲求的，则有三种：

    1、人凭自由意志可以选择的善恶是非。 全面坚持顺主的善行，绝非容易之事。因为人从本能上对"奴役"有一种逆反意识，再加之人性中还有其它种种弱点，以至人逃避善行，如懒惰而撇拜，吝啬而滞纳天课，或因既懒惰又吝啬而逃避圣战、朝觐等等。所以，坚持行善的难度，丝毫不亚于忍受苦难的艰难。 对于罪恶，人更需要具有克制意义的"坚忍"。

   安拉说："他禁人淫乱、作恶、霸道。"（16:90） 放弃习以为常之事，实属一种最艰巨的坚忍。 习性和欲望，是恶魔的两大兵卒，宗教动机有时亦难将之战胜。越容易做的事情，越难克制，如背毁、说谎、好辩、伤害性戏谑等惯常口头犯禁行为。 对具体罪恶自我克制的难度，因动机的强弱而各有差异。比起口头犯罪，思想意识的犯罪更为容易，其程度也根据恶魔唆使程度的不同而各有差异。甚至在一个人独处时，也难免受到某些"思绪"的干扰。除非一种思绪被另一种思绪所取代，彻底消除或保持一种"空白状态"，是不可能的。

    2、其发生虽不以人的意志为转移，但人有进行抵抗的自由。如受到突如其来的言语、行为的伤害，或生命、财产受到损失等。对此类罪恶的忍耐，就是放弃报复行动。这种忍耐有时是应该的（瓦支布），有时是一种美德。安拉说："你应当忍受他们所说的谰言，而温和地回避他们。"（73:10）又说："你们必定要从曾受天经的人和以物配主的人口里听到许多恶言，如果你们坚忍，而且敬畏，那么，这确是应该决心做的事情。"（3:186）

    这里的"坚忍"，是指不去报复。 因此，安拉表扬了那些在命案中放弃抵偿权的人："如果你们要报复，就应当依照你们所受的伤害而报复。如果你们容忍，那对于容忍者是更好的。" 这说明，人在受害时应该坚忍，这种忍耐，是坚忍的最高等级，因为它具有同欲望和恼怒两种因素作斗争的内涵。

    3、不属人自由选择范围之事。如亲友的死亡、财富的亏损、疾病的侵蚀、身体致残等各种灾难。 对这些灾难的忍耐，是最高等级的"坚忍"。伊本.阿巴斯说："在古兰中，坚忍分三种：其一，坚持完成主命；其二，自我克制，不触犯安拉的禁条；其三，自始至终坚忍于灾难。"如果一个人想获得坚忍的最后一种品级，他必须在遇灾时不浮躁：如撕衣、打脸、不整衣着、不思饮食等。这是他能够做到的，故当勉力为之。他应充分表现出对安拉前定的悦纳，因为人的一切财富均属"寄存物"，届时由安拉收回是顺理成章之事。 

   据茹麦萨·乌姆·素莱姆①（愿主悯之）传述，她说："我的一个孩子归真了，当时我丈夫不在家，我把孩子的尸体安置在房子的一隅。我丈夫艾卜·托勒哈回来后，我给他做了晚饭，他吃毕后问我孩子怎么样了，我告诉他知感安拉很好，说他自生病以来还从未象今晚一样安静过。我象往常一样梳洗打扮，然后同丈夫共寝。他满足后，我这样对他说：'这些邻居们的做法真令人不可思议！'他问：'怎么回事？'我说：'他们借了别人东西，当人家要收回时，他们却显得那样浮躁。'他说：'这种人真糟糕。'这时我告诉他说：'其实，你儿子就是安拉给你的"借贷"，现在安拉已经将他收回去了。'这时他赞颂安拉，并念了回归辞。

   早晨，我们将这件事告诉穆圣，穆圣说：'愿安拉使你俩的夜间充满吉庆！'"（布、穆辑录）本段圣训的传述人说：后来我在清真寺中看见他们的七个孩子，个个都能背诵古兰。 当然，心灵的痛楚、眼睛的流泪对于"坚忍者"的品位并无妨害，因为那是人类与生俱来的天性。

   当穆圣的儿子伊卜拉欣逝世时，穆圣也流泪了，有人问及此事，穆圣说："这是人类与生俱来的同情心。安拉只慈悯他的仆人中富有同情心的人。"（布、穆辑录） 以上种种划分说明，坚忍在任何情况下、任何行为中都是须臾不可或缺的。甚至，一个抛弃各种欲求、离群索居的人，在他坚持独处立场、抵挡恶魔的干扰时也不能没有"坚忍"。 ① 乌姆.素莱姆:辅士。蒙昧时代与马立克.本.乃多尔结婚，生下艾奈斯.本.马立克--穆圣的侍从。她最早率先信奉伊斯兰，其丈夫因不满而弃她而去。她后来与艾卜.托勒哈结婚。

   实现坚忍的主要途径和辅助手段 如前所述，坚忍即宗教动机和私欲动机之间的斗争、角逐，两者之中终有一方获胜。如果我们要想使宗教动机获胜，就必须不断地装备它、强化它，并设法削弱私欲的动机。 削弱私欲动机，可采取以下三种手段： 其一，通过斋戒减少饮食──欲望的生力源，在开斋时，也有意减少饮食。 其二，竭力避免凡能激起欲望的因素，以防患于未然。主要采取独处的方式。 其三，以合法的性生活消释神经的紧张。

   凡属人类本性的各种渴求，完全可以通过合法的手段进行满足。这是最客观、最适宜的解决方式。 加强宗教动机的方法有二： 其一，憧憬斗争的成果，向往今后两世的福利。 其二，使宗教动机逐渐习惯于与私欲动机的斗争，"习惯"可大大增强行为的原动力。这也是使各种"坚忍"方式生效的必由之径。 

第二章 关于感恩 

从三个方面论述： 一、感恩的实质； 二、恩典的种类； 三、坚忍与感恩。 

一、感恩的实质 

感恩的优越

    须知，安拉在古兰中将感恩与记主相提并论。安拉说："你们当记念我，我就记念你们；你们当感谢我，不要辜负我。"（2:152） 又说："如果你们感恩而且归信，安拉何必惩罚你们呢？"（4:147） 又说："我将报酬感谢的人。"（3:145） 又说："我的仆人中，感谢者是很少的。"（34:13）

    安拉要赐予感恩者加倍的恩典。安拉说："如果你们感谢，我誓必对你们恩上加恩。"（14:7） 由于感恩之品级的高贵，恶魔也将它作为陷害人类的突破口，安拉说：[恶魔说]："你不致发现他们大半是感恩的。"（7:17） 

   感恩，是乐园居民的"第一句话"，安拉说："他们说：'一切赞颂，全归安拉，他对我们实践了他的约言。'"（39:74）

 感恩的实质 

   须知，感恩是遵循正道者的一种境界，它由知识、情感、行动组成。 知识，即对恩赐者恩典的承认。 情感，即对恩典的愉悦。

   行动，即遵守恩赐者的教导，也即受赐者的图报行为。这涉及心灵、口舌、身体诸方面。只有全方位的图报，方能称其为真正的感恩。 

   心灵的图报，表现在对全人类福祉的关注。 口舌的图报，即对安拉的无限赞美。 身体的图报，即利用恩典最大限度地服从安拉，而不利用它助桀为虐。例如视觉的感恩，应体现在隐藏它在一个穆斯林身上看到的缺点，而不宣扬所见；听觉的感恩，也应该体现在从不宣扬从他人身上听闻的缺点。 

  口头上不断感谢安拉，也是一种感恩。

   当有人问你的境况时，你或许感恩、或许言苦、或许缄默。感恩无疑是一种顺主行为，诉苦则是一种丑行。一个人对安拉的所有恩典视而不见，却一味言苦，怎能不算为丑行？如果他实在不能忍受苦难而一定要诉苦的话，他应该向安拉诉告苦衷。因为仆人向安拉表示自己的孱弱，既是一种荣耀，又能为他解除困境，而向人诉苦，则是一种自我作践。

 感恩的途径

    须知，感恩图报，不孤主恩，须凭籍对安拉喜恶之事的认识来实现。因为感恩的真正涵义是利用安拉的恩典去做他喜悦之事，而孤恩，则是根本不利用安拉的恩典，或将之用于犯罪。

 认知安拉喜恶的途径有二： 

   其一，听取。即听取古兰和穆圣的教导。安拉派遣众使者，正是为了让人类听取安拉的意旨而为感恩铺平道路。人类必须通过认识安拉制定的行为规范，来实现真正的感恩。因而不具备这种认识的人，根本不知道如何感恩。

    其二，感悟。利用这一途径，对一般人难度较大，因而也更显其价值。 感悟，即感知安拉所造之物中隐含的哲理。因为凡被造物均不乏某种哲理，而哲理蕴涵的，正是主爱之所在。

 哲理分明显的和隐晦的两种： 

   明显的哲理，如安拉创造太阳，是为了让人类区别昼夜，日以劳作，夜以休息。也为了让人类行动方便。这些当然只是创造太阳的部分哲理，而非全部奥秘。或许它还有许多人类尚不知晓的伟大哲理。

    古兰中提到了一些人类理性可能认识的哲理，安拉说："我将雨水大量地倾注下来，然后，我使地面奇异地裂开，我在大地上生产百谷，葡萄和苜蓿。"（80:25─28）

    隐微的哲理，如安拉创造各行星和恒星的哲理，这些被造物的哲理不为一般人所认识，人们只知道它们是用来装点天宇，让人赏心悦目的，正如安拉所说："我确已用繁星点缀最近的天。"（37:6）

    整个宇宙，包括穹苍、星辰、海洋、山岳、矿产、植物、动物、动物的身体构造及各种原子，均不乏丰富的哲理。 

   动物的身体构造也有着人所能认识和未能认识的种种哲理，譬如人们知道眼睛的功用在于观看，而不在击打。至于创造胃、肝等脏腑的全部哲理，人类的认识与安拉的知识相较，实属皮毛。

    当一个人将某种事物使用在并非为之而造的方面时，他实际上已辜负了安拉通过那种事物赐予他的恩典。 当他出手戕害无辜时，他已辜负了手的恩典。因为安拉造手是为了让人用它来保护自己、拿取东西，而非伤害他人。

    一个人目光淫邪、妄视非理时，他已辜负了眼睛和光的两大恩典。人所共知，视觉和光是人类"看见"事物的必备条件，安拉为人类创造这两种恩典，是为了让他们认识万物，趋利避祸，而他却将之用于非理之道。 

   即便用右手净下，也是一种辜恩行为。因为安拉为你造了双手，并告诉你用右手拿取尊贵、洁净之物，用左手处理卑下、不洁之物。而如果你用右手净下，则使尊卑颠倒，无疑是一种失当行为。 

   总而言之，安拉所造之物，均不乏哲理。安拉将人的某些行为视为符合哲理、终达目的的，而将另一些行为视为与哲理背道而驰的，前者是"感恩"，后者则是"孤恩"。

 一个真正能领悟安拉在万物中隐藏的哲理的人，才真正知道如何感恩。 

二、恩典的种类

 恩典的本质 

   须知，凡福利、乐趣乃至所有心灵希求之物、有用之物均可谓之"恩典"。但，真正的恩典，是指后世的幸福。 将后世幸福之外的事物称做"恩典"，有时是一种隐喻，有时是一种讹称。

   将于后世幸福无补的世俗乐趣称作恩典，便属讹称。 有时，将某种事物称之为恩典，亦属确切，但称它为后世的幸福，则更为贴切。凡通过单层或多重途径助人实现后世幸福的因素，称之为恩典是贴切的，因它导致了真正的恩典。

    现在让我们来分析那些常常称其为"恩典"的东西。

 首先我们应该知道，对人而言事物分为：

 1、益于今后两世的，如知识、美德。这是真正的恩典。

 2、有害于今后两世的，如无知，道德沦丧。这是真正的灾难。

 3、有"益"于今世，有害于后世的，如急功近利、纵欲无度。这是绝对的灾难。

 4、苦于今世，甘于后世的，如克制欲望，不随心所欲。对于有心之人，这的确是恩典。

 从另一种角度讲，恩典可涵盖所有令人愉悦之事物。人类专属的和万物共有的"快乐"，共有三种：

 1、有关理性的； 2、有关生理的，与部分动物共有的； 3、有关生理的，与所有动物共有的。

    有关理性的，如知识和智慧予以人的乐趣。这种乐趣不为听觉和视觉所享有，而只为心灵所享受。这是一种因稀而贵的乐趣。说它稀少，是因为只有学者才能体味它。说它珍贵，是因为它百学不厌，薪尽火传。

    与部分动物共有的生理乐趣，如统治欲、征服欲等，这在狮虎类中也存在。 与所有动物共有的生理乐趣，如口腹乐趣、性乐趣。这是普遍存在的，也是最低下的乐趣。

 人类辜恩的原因 

   须知，人们在感恩方面的怠懈，主要来自无知和昏愦。也由于这两个原因，他们未能全面认识"恩典"，因此，应该说认识恩典是感谢恩典的基础。

    有些人虽已认识到恩典，但他们却以为感恩就是口头上说：感谢安拉。他们并不知道真正的感恩，是利用被赐的恩典去实现恩典被赐的目的──服从安拉。

    当一个人具备了这两种认识，即对恩典的认识和感恩的认识之后，仍不感恩，那无疑是受了私欲的束缚和恶魔的控制。 

   人们对种种恩典视而不见，有许多原因。其中之一，便是无知地将人们司空见惯的恩典不当作恩典。他们不把许多实实在在的恩典放在理当感谢之例，只缘它们是任何人腑拾即得，不为某个人专有的。

      因此，没有人感谢空气的恩典。而假如他们的咽喉被卡住，一时之间无法呼吸空气而窒息；或谁被关在充满热气的浴室里或潮湿的井底，几近闷死时有幸被解救出来，这时他们或许才会感悟到空气的"恩典性质"而有所感恩。

    这是极端的愚昧。他们的感恩竟只萌发于恩典失而复得之时！其实，任何恩典无论在什么情况下，均理当受到某种程度的答谢。一个明目之人，总不该只在视力丧失而又复明时才感谢主恩吧。

    由于安拉宏恩浩繁，惠及众生，无时无处不有恩典，所以一些无知者对之视而不见。人们除自己专有的财富外，并不感恩于众生所享用的财富。这说明他们已经忘记了安拉的慷慨属性。 

   有人曾向一位智者诉说自己因贫困而遭受的苦难，智者问他：你愿做一个拥有一万银币的哑巴吗？那人说：当然不愿意。他又问：你愿意拥有两万块银币而失去四肢吗？那人说：当然不愿意。他又问：你愿做一个腰缠万贯的白痴吗？那人说：当然不愿意。于是智者说：你拥有五万家财竟然还在诉主人的苦，你不羞愧吗？

    如果说只将自己拥有的好处视为恩典，而无视泽及众生的恩典是人的本性，那么，就让我们大略分析一下"个人恩典"。

    任何一个人，当他仔细观察自己的状况时，不难发现他所享受的恩典唯他莫属，或只有极少人在与他共享。

 人们往往对自己在智慧、品德、知识方面的优越性深信不疑。

    在看待智慧方面，人人都对自己的智慧充满信心，认为自己比任何人都更富有智慧魅力。因而极少有人向安拉祈求智慧。智慧的奇特之处，在于不具备它的人同具备它的人一样自信。那么，既然一个人认为自己是拥有大智者，他就应感谢主恩。因为如果他确实是一个智者，感恩对他是必须的，而如果他事实上并非智者，但他以智者自居，他也没有理由不感谢这种智慧之恩典。

    在看待道德方面，几乎人人都会看到别人的种种毛病和不齿的德行，他之所以将别人身上的那些东西视为"毛病"、"不齿之德"，是因为他认为自己与这些东西毫不染指。他既然如此"清白"，他就应感谢安拉未使他染常人之疾的恩典。 

   在看待知识上，人人都最了解自己的内心世界，许多事情只有他一人知道。假如他的秘密被某人发现，或许对他是莫大的耻辱，那么如果被所有人发现，情况无疑会更加糟糕。所以，他应感谢安拉遮盖了他的许多缺陷，使他在人们眼中显得那样体面，使他的所有缺陷成了只有他一人知道的谜。

 这些均为人人供认不讳的个人"恩典"。

    可见，感恩之路完全受阻于人们对各种内在、外在、个人、全体所享受的恩惠的无知。 那么，使用何种方法才能使这些愚蠢的心灵体认安拉的各种恩典而感恩戴德呢？ 

   我认为，对于那些灵敏的心灵来说，最好的办法是促使其参悟上述种种恩典。而对那些只承认个人的享受为恩典，或在大难之后方承认失而复得之物为恩典的愚钝心灵，最好的方法是让它们去体察境况远不如他们的人。在这方面，一些苏菲人士的做法颇值得借鉴。他们每天去医院、坟地、执法场看看人们遭受的种种痛苦及安拉对他们的考验，然后想想自己的安乐境况，内心便充满了幸福感和感激之情。当他们看见罪犯所受的痛刑时，便对自己的清白和平安感恩不尽。看到坟墓，想起死人最大的愿望是重归今世，哪怕能再做一天的善功时，便加倍珍惜眼前的时光，或将功赎罪，或愈加顺主，尽最大的努力去实现墓中之人无法实现的愿望：再多做一天的善功。这种做法，必能使人走上感恩之道。

    解救愚钝心灵的另一种办法是，让它知道一种恩典若不被感谢，便会永远地失去。因此，福戴利·本·伊雅兹（求主悯之）说："你们当永远感谢主恩，因为恩典绝不会失而复得。" 一位先贤说："恩典如微风，你们当以感恩使它常在。" 

三、坚忍与感恩 

坚忍与感恩的统一 

   你或许会说，既然安拉所造之物统为恩典，即无绝对意义上的灾难，那么，"坚忍"又有何义？反之，如果有灾难，感恩的意义又在哪里？伴随坚忍的是痛苦，拥抱感恩的是快乐，这一对矛盾如何统一？

   须知，灾难和恩典都是存在的。但并非所有灾难均须坚忍。如悖主实属灾难，但不能对之坚忍，各种罪恶也是如此。正确的立场应该是：悖主者放弃愚顽执迷，犯罪者弃恶从善。

   凡是能够避免的灾难，人类无须忍受。一个因无水而极度口渴的人，一旦有水，他不必再忍受口渴的痛苦，而应立即饮水解渴。 需要忍耐的，只是人类无法解除的苦难。

   在生活中，需要忍耐的事情有时并非绝对的灾难，从某个角度讲或许是恩典。因此，坚忍与感恩的统一就不难想象了。譬如，荣华富贵可能成为一个人不幸的因素，因暴徒可能为了图财而害他和他的子女的性命。健康亦是如此。今世中的任何恩典都有可能转化为灾难，当然，这是相对而言的。今世中的某些灾难也可成为恩典，这也是相对而言的。对某些人，贫病交集可能更适宜于他，因为他无法做到"富贵不淫"和"居安思危"。

   例如，无知虽为一种灾难，但在有些情况下却不失为一种恩典。如人对自己寿命的无知便是一大恩典。因为他一旦知道了自己寿限的长短，就会象一个知道自己走入死胡同的人一样，失去继续前进的热情和勇气。一个人对自己境况的无知也是一种恩典，因为他一旦真正知道了自己的真实情况，就会自惭形秽，嫉贤妒能。

   同样，安拉将末日来临的时间、格德尔夜、主麻的最佳时辰、大罪的具体标准设置得笼统化，也是为了更能发掘人性积极进取的潜力。 既然这些是安拉寓于"无知"的恩典，知识的恩典更毋庸赘言了。
   
   万物均隐含恩典，这是千真万确的。甚至痛苦也是如此。痛苦有时对受苦者本人和未受痛苦者都是恩典。如悖信者在后世遭受的痛刑，对于乐园的居民却是恩典，因为若非一些人遭受火刑，享恩者便会身在福中不知福。火狱中人有多痛苦，天堂中人就有多幸福。你知道今世中的人是不因为阳光的照耀而感到高兴的，尽管他们不能没有阳光，只缘那是司空见惯的！ 

   因此，我们说安拉所造之物均不乏哲理与恩典，尽管有时是针对全人类的，有时是就部分人而言的。正因为没有绝对的灾难和纯粹的恩典，感恩与坚忍在人类意识中并存，便不是无法想象的事情了。 

   须知，在今世中，人们虽然备尝贫穷、疾病、恐惧、灾难之煎熬，但这些遭遇所隐涵的种种好处，足以使人们暗自庆幸，感恩不尽：

1、你所遭遇的灾难完全可以大大超过你目前所遭遇的程度，因为安拉的惩罚是无限的。他的惩罚一旦降临，任何人无法回避。所以他应对自己遭遇的灾难"并不十分深重"而知感不尽。

2、你所受的灾难完全可以危及你的信仰，但是没有，却仅仅对其它方面产生了影响。因此哈立法欧麦尔（愿主悦之）说："在我所遭遇的任何灾难中，我仍获得了安拉的四种恩典：

①灾难未伤及我的宗教； ②它并非不堪忍受； ③使我仍能悦纳它； ④我还能指望从中得到回赐。" 

3、任何一种惩罚本可以推延至后世，然而却在今世及早兑现，这是一种值得感谢的恩典。因为今世的惩罚无论从程度或时间上远不及后世的惩罚严厉。再则，已在今世中提前受罚的人，后世中不再受罚。

4、灾难，是安拉注定降临之事，它既然已经降临，就用不着再担惊受怕了。这无疑是恩典。

5、灾难带来的回赐远远大于灾难本身。因为今世的灾难铺就了通往后世之路，所有灾难也就象药剂一样，虽然一时苦口，却有利于以后。具备这种认识境界的人，才有可能遇难时感恩。一个认为"灾难就是灾难"的人，在逆境中感恩是无法想象的。因为感谢是对恩典的承认。一个不相信灾难的回赐大于灾难本身的人，断然不会因为灾难的降临而生感激之情。经训中有关忍受灾难得享回赐的证据非常多，如安拉说："惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。"（39:10）

求福不求祸 

   或许有人会说，既然灾难有如此之多的益处，我们是否应该祈求安拉为我们降灾呢？

   这是不正确的。因为安拉的使者每向安拉祈祷时，总是祈求安拉免除今后两世的灾祸。

   穆圣常说："主啊！求你赐予我们今世的幸福和后世的幸福。"（布、穆辑录） 所以，我们应祈求安拉在今世中赐予我们所有的恩典，免除所有的灾祸。

   至于有些人祈求安拉降灾的传说，我想那是个别人的极端言论，可听不可信。

坚忍与感恩之间，何者最佳 

对于这个问题，众说纷纭，莫衷一是。但总的说来，诸说所依，均非实据。

我认为，应从两个层次去分析坚忍与感恩究竟何者最佳。

   第一层次：应从表面去看待这个问题，而不探究其实质。这是适合普通人的一种方式，因为一般人不理解一些深奥的道理。

   也就是说，应从经训依据的表层意义去判断，这样以来，坚忍势必优于感恩。尽管有关感恩优越的证据也很多，但有关坚忍之贵的依据则更多，而且表达其优越的文字更为直接。安拉说："惟有坚忍的人，得享受完全的、无量的报酬。"（39:10）

   穆圣（愿主福安之）说："进食时感恩的人，将获和坚忍的斋戒者同等的品级。"（提尔密济、伊本·马哲辑录） 圣训说明，最高优越性属于坚忍，穆圣为了衬托出感恩的优越性才提到了坚忍。这无疑是对坚忍的最高评价。而如果坚忍在教门中根本未被视为"最高品级"，也就不必用它来说明感恩的贵重。

第二层次：适合知识阶层的说明方式。

   一提起恩典，人们马上会想起财富。当坚忍与具有真正意义的感恩（将恩典用于顺主之道）结合在一起时，这种感恩自然是最优越的，因为它包括了坚忍的精神━━对安拉的恩典的愉悦和忍痛济贫、放弃个人正常享受的耐心。这与二大于一，多优于少同属一个道理。从这层意义上讲，具有全面含义的感恩优于单纯的坚忍。

   如果感恩的意义，仅在于不用恩典违抗主命，而用它大搞（合法）享乐，那么坚忍无疑强于这种消极的"感恩"。一个坚忍的贫困者，强于悭吝不舍、专事享受的富裕者，但比起一个乐善好施的富翁，品位尚低一等。

   古兰、圣训中凡强调坚忍优越性的证据，统指这种境界。因为人们一般将恩典理解为富贵，而将感恩理解为口头的"知感"，或仅仅不用它助纣为虐，而不是积极地利用它顺从安拉。从这层意义上讲，坚忍，也即大众理解的坚忍优于他们自己所领会的感恩。

   综上所述，关于坚忍和感恩的优越性，每换一个角度，总有不同的意义。正所谓"坚忍的穷汉兴许优于感恩的富翁，而感恩的富翁也许强于坚忍的穷汉"，只是比较的角度不同罢了。

坚忍有许多等级

最低的是，虽然厌恶但不言苦；

较高的是悦纳，这是超乎忍耐的品级。

最高的是，受难时感恩，这又是超乎悦纳的品级。 

   感恩也有种种等级，概括为：面对安拉的大量恩典，内心深感羞愧；认识到自己在感恩方面的欠缺；对自己的感恩不足求主宽恕；将自己内心的"感恩意识"也归功于安拉的恩赐。