痛改前非，皈依恕人罪过、洞彻幽玄的主宰，当属寻道者、觅真者的起点。

     迷途知返是人类的本分。只事善功者，是天使；只犯罪恶者，是恶魔。弃恶从善，才是人之本色。 鉴于忏悔在伊斯兰中占据极其重要位置，故将它放在本卷开端加以论述。

    我们将从四个方面探讨这个问题：

 一、忏悔的定义 

二、忏悔的对象--罪恶 

三、忏悔的条件 

四、忏悔的动因 

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 第一章 忏悔的定义 

   须知，忏悔一词涵盖三个方面，它的每一方面依安拉不变的常道与其它两个方面有着紧密的依从关系，即：

 一种认识 -- 一种心理状态 -- 一种行为

    认识，即一个人真正认识到自己所犯罪恶的严重性，及罪恶给他造成的损失。当他真正有这种认识时，便会因种种利益的丧失深感"痛心"。

    如果他失去的是某种行为，那么他对之的"痛心"谓之"懊悔"。 这种"痛心"真正占据整个心灵时，便会出现一种心理状态，谓之"对一种与过去、现在、将来有关的行为的关注"。

   与现在有关的，即放弃正在从事的罪恶。 与将来有关的，即决心永不再犯那些使自己备受损失的罪恶。 与过去有关的，即尽力弥补已受的损失。 这些含义的综合，便是忏悔的内涵。

    有时，忏悔一词也仅指"懊悔"，基于此，穆圣说："懊悔，即忏悔。"（伊本·马哲、伊本·罕班、哈肯辑录）

 忏悔的必定性和优越性

 须知，忏悔的必定性是古兰和圣训明文确立的。

    毋庸置疑，一个安拉以正信之光照亮其胸襟的人，一定知道后世的幸福在于会见安拉；人类的顺从私欲和迷恋今世使他们远离了这一目标；不断的犯罪使他们离正道愈来愈远。具备这种认识的人，不会怀疑毅然摒弃使人疏远安拉之事，是接近安拉的必由之路和真正捷径。

    一个人想彻底放弃罪恶，就必须具备认识（即认识到罪恶的严重性及破坏性）、后悔（即后悔以往的过失）、和决心（即决心不再故态复萌）。因为，一个没有意识到罪恶使其远离安拉的人，是不会懊悔也不会痛心的。既然不会痛心，也就无所谓弃恶从善了。故此，这些涵义综合起来才是通往安拉的"坦途"。

    安拉说："归信的人们啊！你们当全体向安拉忏悔，以便你们成功。"（24:31） 

   这一命令，是针对全人类的。 又说："归信的人们啊！你们当诚恳地向安拉忏悔。"（66:8） 诚恳，即惟安拉是求，忠实无欺。 关于忏悔的优越性，安拉说:"的确，安拉喜爱忏悔者，并喜爱清洁者。"（2:222）

    穆圣（愿主福安之）说："对于信士的忏悔，安拉比这样一个人更对之感到高兴：他在旷无人烟，危机四伏的沙漠上同他的骆驼歇息了，当他一觉睡醒时，发现他的驮着食物和水的骆驼不见了，他四处寻找而不见其踪影，他感到饥渴难忍，便说：我还是回到老地方睡下，只能等死了！于是他枕着自己的手臂睡着了。他醒来时，看到骆驼驮着食物和水站在眼前，这时他高兴得竟不知自己说了些什么！对于信士的忏悔，安拉的喜悦比这个人更甚。"（布、穆辑录）

    伊吉玛尔（公决）亦将忏悔定为"当然"（瓦支布），因为认识到各种罪恶使人远离安拉的性质，是伊玛尼的必然内涵。

 即刻忏悔和永远忏悔

    即刻忏悔的必定性是不容置疑的，因为认识罪恶的毁灭性本质是信仰的本分，而实践信仰，则是刻不容缓的。认识罪恶的害处，旨在敦促人摒弃罪恶，而不放弃罪恶者，实际上并不具备这一部分信仰。正如穆圣所说："一个犯奸淫罪者，在他有信仰时，决不犯该罪。"（布、穆辑录）

    这里所否定的信仰，并非与安拉的独一性相关的那一部分信仰，因为那不是奸淫及类似的罪行可以消除的，而是指奸淫罪会致使人远离安拉，招致安拉的恼怒。

    譬如，医生对病人说：这是毒品，请你不要服用。而当病人不从医嘱而服毒时，人们会说他不相信医生的嘱咐而服了毒。人们并不会说他不相信医生的存在或医生的身份。因为真正认识毒品的人，是不会服毒的。从而可以说犯罪者是信仰残缺的人。

   信仰并非只有一个门户，它的门户有七十余个。其最高门户是，见证除安拉外，绝无应受崇拜者，最低门户是，清除道路上的有害之物。

    罪恶之于信仰，如同有毒食物之于身体，它在体内不断增加，必然伤及整个身体的健康，而且这种影响往往不易被察觉，直至最后病情恶化，及至猝死时再后悔就晚了。罪恶及其不良结局便是如此。

    古兰明确指出，忏悔对于任何人和在任何情况下都是必须的。安拉说："归信的人们啊！你们当全体向安拉忏悔，以便你们成功。"（24:31）

 忏悔的命令显然具有普遍针对性。

    一般人，凭敏锐的洞察力也能得出同样的结论，因为忏悔旨在摆脱恶魔的道路，而这也正体现出理性的完美性。

    那么，人类为何在任何情况下必须永远向安拉忏悔呢？答案很简单，那就是凡人类均不无罪过，即使先知亦然，正如古兰和圣训所指出的那样。即使有人在某些情况下未犯肢体的罪恶，他也无法避免心灵对罪恶的向往，即使有时避免了这种邪恶向往，他也难能摆脱来自恶魔的使人忘记安拉的种种欲念。这些不能不视为人性的缺陷。这些缺陷背后自然存在其不同原因。

   人类彻底摆脱这种缺陷是无法想象的。人类只不过在缺陷的程度上各有差异，但在本质，无法彻底摆脱这种缺陷。因此，穆圣说："有时候，我心中出现疏虞，我便一天向安拉求恕饶七十次。"（穆斯林辑录）安拉告慰穆圣说："以便安拉为你恕饶前后的罪恶。"（48:2）

 既然先知如此，他人更不待言。

    人类既然不可能彻底摆脱对私欲的顺从，那么忏悔（讨白）的意义绝不仅仅是摒弃罪恶，而是包括尽力弥补以往的过失。

    人类每每顺从私欲，其心灵便蒙上一重黑暗，就象人从口中呼出的气模糊了明亮的镜面一样。当私欲的黑暗层层重叠时，便成为一种锈垢，象层层雾气般遮蔽心灵的明净。安拉说："绝不然，但他们所犯的罪恶，已象锈一样蒙蔽他们的心。"（83:14）

    一个人仅仅下决心放弃罪恶，还不足以弥补顺从私欲造成的损失，他还必须设法清除已经沉淀于心灵的锈垢。穆圣说："犯罪之后即刻行善，便可抵消其罪过。"（提尔密济辑录）那么，任何一个犯罪的人应时刻牢记"将功赎罪"的道理，用自己的善行抵消罪恶造成的不良影响。

 他还必须即刻付诸行动，以免坐失良机。安拉说："他们将因障碍而不能如愿以偿。"（34:54）

    又说："当寿限一到，安拉绝不让任何人延迟。"（63:11 ）又说:"安拉只接受无知而犯罪，随即翻然改进者的忏悔，这等人，安拉将赦宥他们。安拉是全知的，是至睿的。至于那些终身作恶，临死才说：'现在我已悔罪'的人，安拉不接受他们的忏悔；临死还不归信的人，更不蒙赦宥。"（4:17─18）

 真正的忏悔必蒙准承

    我们必须坚信，符合要求的忏悔是必蒙安拉接受的，因为善功的光芒必能驱散心灵中罪恶的黑暗；罪恶的黑暗永远不能与善功的光芒抗衡，就象夜的黑暗不能与昼的光明抗衡一般。对人而言，他只须净化自我，毋需考虑是否被接受的问题，因为那是无庸置疑的。安拉说："净化自我者，确已成功。"（91:9）如果他怀疑正确的忏悔是否被接受，那么他等于在怀疑旭日东升仍不能驱散夜的黑暗。

    这种阐述对于具有正常思维能力的人来说，已足以说明忏悔可蒙接纳的道理了，但我们仍辅以有关的经训证据，因为任何一种见解，若不基于经训的证据，是不足信的。安拉说："他接纳众仆的忏悔，他饶恕一切罪过。"（42:25 ）又说："他赦宥罪过，准人忏悔。"（40:3）

    正如圣训所述，安拉对仆人的忏悔的喜悦，比一个人对失而复得的骆驼的高兴更甚。这无以复加地证明了安拉是接纳仆人忏悔的，因为"高兴"是超乎"接纳"的。

    穆圣说："安拉在夜间接受白天犯罪者的忏悔，在白天接受夜间犯罪者的忏悔，直至太阳西升。"（穆斯林辑录） 赛义德·本·穆赛叶布说：安拉赦宥常常忏悔者的经文，是针对一个一再犯罪又一再忏悔者降示的。

 第二章 关于罪恶 

   须知，忏悔即放弃罪恶，而放弃一件事情须先了解其实质。这样以来，认识罪恶同忏悔本身一样成了当然之事。

 罪恶，即凡违背安拉命禁之事。

 罪恶有数种 

1、人与安拉之间的； 2、人与人之间的。

    专属人与安拉之间的，如撇拜、斋及有关功课，其中凡不属"举伴"性质的，可指望最终得到主的赦宥。 

   人与人之间的罪恶，如拒纳天课、滥杀无辜、巧取豪夺、毁人声誉、倡导异端、纵人做恶等。还如部分学者在劝谏人们时只报喜不报忧的做法等，当属严重罪恶。

 罪恶有大小之分

    关于罪恶的程度，人们众说纷纭，有人说罪恶不分大小；又有人说凡悖主之事均属大罪，但正确的是，罪恶确实有大小之分。 安拉说："如果你们远离你们所受禁的一切大罪，我就赦宥你们的一切罪过，并使你们得入一个尊贵的境地。"（4:31）

    又说："远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。"（53:32） 穆圣（愿主福安之）说："安拉要以五番拜功和一个个主麻，罚赎人们在它们之间所犯的过失，如果他们未犯大罪的话。"（穆斯林辑录）

 又说："大罪，就是举伴安拉、忤逆父母、滥杀无辜、妄发伪誓。"（布哈里辑录）

    关于大罪的数目，圣门弟子和再传弟子们各有说法。伊本·麦斯欧德说：共四件；伊本·欧麦尔说：共有七件；伊本·阿巴斯根据伊本·欧麦尔的主张说：与其说是七件，不如说是七十件。

 部分先贤主张，凡在今世中受法度制裁之事，当属大罪。 

   艾卜·塔里卜·曼齐说：大罪共有十七件，这是我从各种传述和伊本·阿巴斯、伊本·麦斯欧德、伊本·欧麦尔等人的话中总结出来的。它们是： 有关心灵的四件：举伴安拉、怙恶不悛、绝望于主恩、不居安思危。

    有关口舌的四件：妄作伪证、诬蔑贞女、妄发伪誓、玩弄邪术。所谓伪誓，即用来颠倒是非或骗取他人钱财而发的假誓。 

有关口腹的三件：饮用酒及各种麻醉品、侵吞孤儿财产、明知故犯地吃利息。

 与性器有关的两件：通奸和鸡奸。 

与手有关的两件：杀人、偷盗。 

与腿脚有关的一件：临阵脱逃（即一人不敢面对两个敌人）。

 与整个人有关的一件：忤逆父母。

 虽说艾卜·塔里卜·曼齐的上述划分较为准确，但也不能视其为定论，因为这种划分是可以增减的。

 艾卜·赛义德·呼德里等一些圣门弟子说："你们所犯的有些错误，在你们看来轻如鸿毛，可在穆圣时代被视为大罪！" 

   对罪恶的划分意见不一的原因在于，"大罪"之"大"，从字面上看是一个笼统词，它无论从词源上抑或从宗教方面讲均无固定内容，因为大或小都是相对而言的，一种罪恶相对于比它小的，是大罪，相对于比它大的，则是小罪。 事实上，在伊斯兰中，某些罪恶，人们知道是大罪；某些罪恶，人们知道是小罪；而又有一些罪恶，人们不知其究竟为大罪抑或小罪。

    那种试图将罪恶限制在一定数量或限度当中的做法，实际上是在追求一种不可能之事。在这方面，除听取穆圣的论述外，我们怎能擅自限定经训所未限定之事呢？ 或许，安拉将罪恶设为一个含糊的概念，旨在让人们谨小慎微，小心行事，正如将"格得尔"夜安置在一个笼统的时间范围中，以便让人们"夜夜寻觅格得尔"一样。

 后世中的等级 

   人在后世中的等级，是依他们在今世中所行善恶的程度而定的。这需要我们通过一个比喻来说明。当然，我们在看待任何一种比喻时，应将重点放在领会其涵义上。

    在后世中，人们将被分类，他们幸福与不幸的等级之多是我们无法想象的，正如我们无法详细划分人们在现实生活中幸福与不幸的层次一样。从这层意义上讲，今世和后世的情况是一样的。因为支配宇宙、掌握大权的主宰是独一无偶的，他的常道也是亘古不变的。尽管我们无能于尽数等级的细节，但对于类别的划分，我们还是具备某种能力的。

 我们要说，人在后世必然分为四种：灭亡者、受罚者、得救者、成功者。

    这之于今世，相当于一个君主统辖一个地区后，消灭了一些人，这些人便是灭亡者；并一度时期惩罚了一些人，但并没有毁灭他们，这些人便是受罚者；后来又释放了他们，他们便成了得救者；还有一些人，君主对他们未表示任何不满之意，他们便是成功者。如果这个君主是一个公道之人，他对这些人的不同处理自然会恰如其分：他所消灭的人肯定是祸国殃民之徒，他所惩罚的人必是奉他为君主但又玩忽职守之人，他之所以让一些人得救，是因为他们对自己唯命是从，鞠躬尽瘁。而那些成功者，则是为他效忠终身之人。 

   即使成功者，依他们对君主的效忠程度的不同，也享有各自不同的等级。那些被消灭之人，根据他们的叛逆程度，抑或砍头，抑或致残，以示君威。那些受罚者受刑的轻重、刑期的长短亦根据他们不忠守职的程度而定。这些不同层次的人，又可分为各种层次和不同等级，这远不是我们所能尽数的。

 人们在后世中的等次 

   第一种人：灭亡者。指那些无任何希望获得安拉慈悯的人。他们必然是辜负主恩，醉心尘世，否认安拉、使者、经典之人。 后世中的最大幸福莫过于近主、见主。这种幸福只能凭信仰方可获得。而那些不信主的人是永远没有这种希望的。在那一日，他们被隔离而不见安拉，他们的任何希望都不会如愿以偿，他们是注定要入火狱的。 灭亡，无疑只是否认者的结局，这方面的经训证据多不胜举。

    第二种人：受罚者。指那些具备信仰之本，但没有全面付诸实践者。信仰之首，便是认主独一、拜主独一。顺从自身私欲的人，实际上已将私欲立为主宰，这种人口头上认主独一，但实际上并非如此。他即然口头说："除安拉外，绝无应受崇拜者。"那么他就应遵循安拉教导："凡说：'我们的主是安拉'，然后遵循正道者，众天使将来临他们，说：你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为预许的乐园而高兴。"（41：30） 

   认主独一只有在具备了"遵循正道"的内容时，才具有真实的内涵。而正道就像后世中被描述为"比发至细、比剑至利"的绥拉特桥一样细密，人类顺从私欲的本性决定了他不可能丝毫不差地遵循正道，那怕在最细小的方面，他也是会违反标准的。这自然又使他不能实现百分之百的认主独一。从而他近主的品级亦受亏损。每一种亏损又将受到火狱的双重惩罚；其一是因为信仰完美性的丧失，其二是火狱的正式惩罚。

    每一个偏离正道的人，将两次从两个方面受到惩罚，但刑罚的轻重、刑期的长短，依两个方面而定：信仰的强弱和顺从私欲的程度。

    因此，先贤中一些十分畏主的人说："我们惧怕，是因为我们确信人人将入火狱，我们对得救没有把握。" 安拉说："你们中没有一个人不到火狱的，那是你的主决定要施行的。然后，我将拯救敬畏者，而让不义者跪在那里面。"（19:71─72）

    至于惩罚的严重程度，其强度是无限度的，其最轻程度是清算时的审训。这些层次是断然的经典证据所确定的。总之，清算日的一切惩罚是公正无欺的，当然，人们还会享受安拉无量的赦免和怜悯。穆圣说：安拉说："我的怜悯超过了我的恼怒。"（穆斯林辑录）

    综上所述，从总体上讲，后世的奖罚取决于今世的善恶行为，这在宗教中已成定论，至于其细节可通过推理及一些圣训传述去把握。

    圣训曰："最后一个从火狱中出来的人，将被予以十倍于今世的恩赐。"（布、穆辑录） 这当然不是说，让你象衡量物体的面积或长度那样去理解这种"恩赐"，只有不懂得什么是比喻的人才会那样想。

    这就是走出火狱的人的待遇。脱离火狱的，必然只有认主独一者。 大多数认主独一的人进火狱，主要是因为损人利己。

    第三种人：得救者。即平安者--既非幸福者，亦非成功者。他们既不是效忠安拉而获得成功者，又不是拜主不周而受惩罚者，他们的情况较接近智力不全或有生理障碍或没有接受宣教信息的边远地带的人的情况。按照古兰的描述，这些人既不是乐园的居民，也不是火狱的居民，而处在介乎乐园与火狱之间的一处高地。根据经文的提示，必然有一些人处于此中状态。至于何种人将处于这种状态，如夭折幼童的善恶归属等问题，则仅作推测，不能任下结论。

    第四种人：成功者。他们有真知灼见，从不盲目因袭，他们罄毕生的精力争先为善，接近安拉。这些人在后世获得的幸福际遇是人类语言不法形容的。对此，我们所能了解的只有古兰的描述。古兰概括地说："任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为。"（32:17）

 小罪可变成大罪 

须知，由于以下原因，小罪可变成大罪：

    1、怙恶不悛。因此有人说：怙恶时无小罪，求恕时无大罪。毅然放弃一件大罪，比坚持一件小罪更有可能获得安拉的赦宥。

    再如，滴水可以穿石，但如果将大量的水一次性泼在石头上，就不会有什么影响。因此穆圣（愿主福安之）说："安拉最喜欢持之以恒的工作，少也无妨。"（布、穆辑录）有益的工作是永不懈怠的工作。浅尝辄止的工作，无论再多，对心灵的净化和升华并无多大裨益。同样地，少量罪恶的不断积累也会使心灵渐趋黑暗。

    2、小视罪恶。当一个人将一件罪恶看得很小时，这件罪恶在安拉跟前就变得严重。因为人对罪恶的严重性的认识，产生于心灵对它的回避和厌恶，也正是这种心理在保护人不受罪恶的影响。

    对罪恶的不经意，也产生于心灵对罪恶的倾向，这正使心灵备受罪恶的影响。 圣训曰："信士看自己的罪恶，就象山石悬于头顶，恐堕落于其身；伪信士看自己的罪恶，就象苍蝇飞过其鼻尖，抬手将其拂去。"（布哈里辑录）

    一个真正的信士会将每一件小罪都看得极为严重，因为他深知安拉的伟大。每当他意识到他所违悖的主宰是那样伟大时，他便无地自容，深感自己的任何不恭都是大逆不道的罪行。艾奈斯（愿主悦之）说："在你们看来轻若鸿毛的一些行为，穆圣世代我们视其为为毁灭性大罪。"（艾哈迈德、班扎尔、布哈里辑录）正由于圣门弟子们对安拉的伟大认识非常彻底，所以将对安拉的任何轻微的不恭都视为大罪。

    正因为此，一般无知的人认为的小罪，在有知识的人眼中是大罪；对一般人可原谅的错误，对有知识的人则不可原谅，因为各自的性质不同。

    3、不以为耻，反以为荣。导致心灵黑暗的最大因素莫过于人对小罪的依恋和姑息。更有甚者，还以惯犯错误夸耀于人前，这种人所犯小罪也属大罪。

    4、执迷不悟。安拉一再遮盖某些人的错误，以至不在今世中惩罚他们，但这些人却执迷不悟，窃以为这是安拉对他们行为的认可，对安拉的谋略他们完全放弃了应有的戒备。安拉说："他们自言自语地说：'安拉何不因我们所说的话而惩罚我们呢？'火狱是能使他们满足的！他们将入其中，那归宿真恶劣！"（58:8） 

   5、张扬罪行。有些人惟恐别人不知道自己的乖张本性而将自己的丑行公诸于世，甚或在众目睽睽之下作恶。这等人，确已自行拒绝了安拉对他们丑行的遮盖。穆圣说："任何人都可原谅，唯独公开作恶者，他晚上干了一件丑事，安拉替他遮盖了丑事，然而他却自甘暴露，白天将丑行公诸于众。"（布、穆辑录）

    6、误导他人。有些人身为受人效法的学者，却缕缕犯罪，以致误导他人。如随意穿戴丝绸，享用不洁之财，巴结官吏等。这种人死亡后，其不良影响可能仍然存在。可贺那种人！当他死亡时，罪恶亦随他死亡的人！

    穆圣说："始作俑者，负有自己的罪责，也负有效尤者的罪责，效尤者的罪责也不会减少丝毫。"（穆斯林辑录） 

安拉说："我必定要记录他们所作的善恶，和他们留下的影响。"（36:12）

 "影响"，即一种行为对他人或外界产生的作用。

 可见，由于有知者身份的特殊性，他们负有两种任务，即摒弃罪恶和隐藏罪恶。

 第三章 真正的忏悔及其条件

    如前所述，忏悔即一种能够产生决心和意志的懊悔。这种懊悔产生于知识。 忏悔的要素（即知识、懊悔、决心）中的每一种要素都有一个坚持和完善的问题。其完善有一定的标志，其坚持也有必备的条件。

 知识这一要素实际涉及的是忏悔的原因，下文将提及。

    懊悔，是心灵对失去的利益的痛惜。它表现为长时间的哀伤、落泪、反思。懊悔的焦灼感越强烈，罚赎罪恶的可能性越大。

 它的特征是，那些罪恶导致的痛苦使心灵备受煎熬，心灵不再对罪恶感到依恋，而是厌恶和反感。

    这是完美的懊悔应具备的条件，它应该持续到生命的结束，而且应该对任何罪恶都无例外地感受到这种"痛苦"。

    忏悔的意志，是指弥补损失的愿望。 就眼前而言，它促使人摒弃正在从事的罪恶，履行当时肩负的任务。 就以往而言，弥补已往的过失。 就将来而言，克已顺主、罪不贰犯、至死不渝。

   真正弥补已往过失所要做的是，使自己的思想还原到成年伊始的状态，一岁岁、一月月、一日日地清点过去的行为，看自己在顺主方面有哪些不足，在悖主方面犯了哪些错误，以便补偿损失，将功赎罪。 

对将来所下的决心，应该是与安拉缔结重约，决意永不故伎重演。

 忏悔者之种种 

须知，忏悔者有四种等级： 

    第一等，彻底忏悔，终身不渝之人。他利用有生之年力挽损失，从不萌发再行犯罪的念头。尽管他也有失足的时候，这自然是人类再所难免的。 这样的忏悔者力争为善，将功补过.

这种忏悔叫做"真正的忏悔"，这种性灵叫做"安定的性灵"，它将喜悦地、被喜悦地回归于它的养主。

    第二等，忏悔后坚持顺主，摒弃大罪，但无意识中，在各种外在条件的簇拥下也触犯某些小罪。每当犯罪时，他痛心疾首，备受良心的谴责，并再三下决心避免使他犯罪的因素。

    这种性灵，属于"自责的灵性"。因为它的主人对自己面临的不良处境常常自责，但并无"彻底摒弃"的决心。

    这亦不乏为一种极高的等级。尽管它略低于第一等级。这是大多数忏悔者的状况。忏悔的最大目的在于用正气压倒邪气，使正义占据上风，而非彻底消灭罪恶，因为这是不可能的。

 尽管如此，这种人仍可得到安拉美好的许约，安拉说：

 "远离大罪和丑事，但犯小罪者，你的主确是宽宥的。"（53:32） 

又说："当他们做了丑事或自欺的时候，记起安拉，并为自己的罪恶求饶。"（3:135）

 尽管他们自欺，但由于他们的懊悔和自责，安拉还是表扬了他们。

    这些证据充分说明，这种成份（即不可避免的过失）于忏悔无妨，也不足以将犯有这种过失的人列为怙恶不悛之人。 

   第三等，虽已忏悔，并一度坚持永不再犯的立场，但经受不住欲望的驱使又犯某些罪恶，并且是有意为之。因为他的自制力不足以降服肆虐于体内的欲望。尽管如此，他还是坚持干大量的顺主工作，有意识地与欲望进行斗争，从而避免了大量罪恶。他只是由于自制力太弱而被一两种欲望所左右。他也时时期望安拉赐予他征服这些欲望的能力。

    这是在他不堪与欲望抗衡时的愿望。而在欲望占据上风后他深感懊丧地说："如果我没有犯这些罪该有多好啊！我一定要忏悔，一定要战胜自我！"但他总是一推再推。 

   这种性灵谓之"纵恿做恶的灵性"，安拉描述它的主人说： "还有一些人已承认自己的罪过，他们曾使善行和恶行互相混合，安拉或许准他们悔过。"（9:102）

    从他坚持善行、厌恶罪行方面讲，他还是有希望获得安拉赦宥的。 但他的结局凶吉如何，则实难预料，因为他一再推拖，未采取断然措施。假如他在忏悔前一命呜呼，他的结局是令人担忧的。

    第四等，一度忏悔，并曾坚持永不再犯的立场，但后来又一头扎入罪恶中不可自拨，且不思忏悔，对自己的犯罪不以为意，这等人当属怙恶不悛之类。这种性灵，谓之"命人做恶的性灵"。这种人的结局十分危险，他的情形要看安拉的意欲，如果他的生命以犯罪而告终，那么没有人比他再不幸了；如果他的生命以善功结束，那么他仍有指望脱离火狱。

 犯罪后忏悔者应该如何做

    业已犯罪者应该及早忏悔、痛惜，并竭力将功补过。如果由于欲望的肆虐，他彻底摒弃罪恶尚力不从心，那么，他就已丧失了一种义务，他不应再丧失第二种义务--将功折罪，那怕能成为"善行和罪恶混合"之人呢。 

罚赎罪恶的善功，可由心灵、口舌、身体去做。

 凭藉心灵，虔诚向安拉祈求恕饶、原谅。

 凭藉口舌，承认自己的不义，并求主恕饶，他应说：主啊！我已自欺，我已犯罪，求你恕饶我的罪过。 

   凭藉身体，力行善功，赈济贫民，拜主顺圣。凡此种种，其目的在于使忏悔结出双倍的果实：罚赎罪恶、重新做人，并获得安拉跟前的高贵品级。

 罚赎的层次也有不同，有些可彻底消除罪恶，有些仅可减轻罪责，这根据忏悔深度的不同而定。

    心灵的求饶并非毫无益处，或有如同无，因为安拉说："行一个小蚂蚁重的善事者，将见其善报。"（99:8）即任何一点善功均有其作用。将一根毫毛放在天平上，不能说它没有任何份量。因为如果一根毫毛没有份量，那么两根，乃至更多的毫毛也应该没有份量，但事实并非如此。 

你千万不可因善小而不为，也不可因恶小而不加防范。

    那么，心灵的哀告和求饶同样是安拉跟前不无裨益的善功，甚至可以说，口头的告饶也是一种善功，因为口舌在求饶时，哪怕不经意的颤动总比在此时此刻背毁穆斯林或扯闲话强，甚至也比沉默强。 

   安拉说："你在他们中间的时候，安拉是不会惩治他们的，他们正在求饶的时候，安拉也不至于惩罚他们。"（8:33） 

   部分圣门弟子谈他们对这节经文的理解时说："我们原来拥有两种保障，其一种已不复存在（即穆圣已经去逝），我们只拥有第二种，即求饶，如果失去了这一种保障，我们必然毁灭。" 

第四章 怙恶痼疾与忏悔良药 

疗病总则

    须知，要使忏悔产生效果，必须采用与用药一样的途径。那就是首先要了解病症所在，因为不了解病症，就不能准确用药，而用药的意义在于抵制病因。抵消一物，必须反其道而行之。

 人之所以怙恶，是其浑噩和私欲所致。而能够抵制浑噩的，只有知识；消释私欲的，则只有耐力。

 这种"药剂"有两大根本，即知识和耐力，对此下文将作说明。

 所有知识，均为各种心病之药剂，每一种心病有其专门的知识。怙恶之疾的治疗，亦是如此。

 医生与治疗 

   学者就是医生。如果医生无知或昏愦，他的治疗定会适得其反。希冀与恐惧虽为两种药剂，但要针对两种患不同病因的人。

    对过分恐惧而彻底脱离今世生活，将自己置于狭小境地的人，应该通过希冀、宽慰的方式使其放弃过分的恐惧而复归于中和。而对于一个经常犯罪却又有志于忏悔，但由于将自己的罪行看行过于严重，从而绝望于安拉的人，也应该用希冀、宽慰的方式使他再次对安拉的恕饶充满信心。

 反之，如果将希冀宽慰的方式用于沉湎于罪恶，不思反省的人上，则如同用蜂蜜治疗患热病的人一样，只能会使病情恶化。这自然是一种愚蠢的做法。因此可以说，医生的昏愦是各种疾病无从医治的根本原因。

 消除怙恶之疾，促人弃恶从善的有效方法

 共有有四种：

 1、经常讲解古兰中有关警告犯罪者，表彰忏悔者的经文。这方面的经文比比皆是。

 2、讲述众先知和先贤们因行为的不慎而遭遇的灾难。这些事迹会震撼人们的心灵。如阿丹圣人违反主命后逐出乐园的经过等。经训中这方面的素材很多。应该指出的是，古兰提及这方面的内容的目的，绝非为人们提供夜谈消遣的材料，而是为了让他们从中汲取教训，为了让他们知道，安拉既然没有原谅众先知的小过，怎能原谅一般人的大罪呢？

 3、告诉人们：他们在今世中所遭遇的种种灾祸，都是由于他们犯罪所致。由于无知，许多人轻视后世的惩罚，却非常惧怕今世的遭难，所以，应警告他们不要犯罪而招致今生的不幸。

 4、讲述安拉对具体罪恶的惩罚，如对饮酒、通奸、偷盗、傲慢、嫉妒等非法行为的惩罚。 学者应像医术精堪的医生治病那样，一针见血地针砭时弊。盲目的言论就像盲目的用药一样，不但不能治病，还会使病情恶化。他应该通过对脉搏和仪容的观察，道破真正病因所在，并及时予以治疗。也即通过对表面情形的把握，识别内在的隐患。

    穆圣正如一位医术精湛的医生。有一次，一个人对他说："安拉的使者啊！请你告戒我，我该做什么？"穆圣对他说："你不要动辄发怒！"（布哈里辑录）而另外一个人也要求告戒时，穆圣说："你永远不要希图他人的财富，这是真正的富足；你要戒绝贪婪，贪婪是贫穷的表现；你要象即将谢世的人一样礼拜…… "（伊本·马哲、哈肯辑录）穆圣似乎从第一个人身上察觉出动辄发怒的习性，所以禁止他不要随便发怒，而从另一个人身上看出贪婪的端倪，便告诫他不要贪婪，可谓因人制宜，对症下药。

    总之，敏锐的观察力和透视力，对每一个进谏者至关重要。他只有通过细致的观察所得的信息，来决定忠告步骤，因为对每一个人讲述教门的所有要求是不可能之事。同样，对一个人讲述一些他当时并不需要的东西，也属浪费时间。

 心病患者之种种

 心灵的病症，大大多于身体疾病。其原因主要有三：

 1、心病患者不知自己已患重疾。

 2、与生理疾病不同，心病的恶果是今世中不易察觉的。生理的重疾可能导致死亡，死亡时的情景众目可见，但死后的情形，绝非目力能及。犯罪会使心灵死亡，确属事实，但其情形不会在这个世界中被肉眼所见。所以，你看到许多人对罪恶明知故为，不以为意；对自己的心病指望安拉的宏恩，而对于身体的疾病，则不顾一切地去寻医问药。

 3、良医奇缺。医生正是那些学者，然而，不幸的是这些时代的学者们自己身患重疾，无从治疗！在这种情况下，他们不希望病症在人间减少，而是希望疾病蔓延。因为，既然生病已成"普遍现象"，他们的病症也就显得很"正常"了，从而他们就潜心干起种种引人迷误，传播疾病的勾当来。

    酷爱今世享受，便是毁灭性的病症。几乎所有"医生"都不可幸免地患上此症，他们不再有勇气制止人们贪恋今世，因为他们害怕人们质问：你们为何命人治病，却置自身于不顾呢？于是，"医生们"便极尽破坏、误导之能事，以期掩盖自己的缺陷。如果他们既不忠告，也不欺骗，既不建设，也不破坏，而是保持保持缄默，那会更好一些！ 

   每当他们谈论教门时，只事泛言论道，投人所好，只讲安拉如何仁慈，不谈安拉如何严厉。殊不知人们在听完这样的"劝谏"时，内心充满了犯罪的胆量，还对安拉的慈悯抱有盲目的幻想。

 怙恶的原因及其根治法

    须知，人们犯罪并不是因为他们丧失了信仰，而是因为信仰过于薄弱。凡有信仰的人，无疑都相信罪恶是远离安拉、后世受罚的根原。他们犯罪主要有以下几个原因：

 1、急功近利。人只顾眼前的利益，后世的惩罚在他们看来极其遥远，即使对他们行为有约束作用，那也是非常微弱的。

 2、顺从私欲。当人们被他们长期娇惯的私欲控制时，为了"未来的安危"而放弃眼前的利益，已不是一件容易的事情。 安拉说："真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。"（75:20） 安拉的使者说："天堂被困难包围，火狱被欲望环绕。"（布、穆辑录）

 欲望，是着实欺人的，这同惩罚的迟迟不兑现一道构成了有信仰的人们松懈、麻痹的两个主要原因。 

   有些病人深知饮用冷水对自己有害，但经不住欲望的唆使而饮用冷水，这并不意味着他否认医学的诊断，也不意味着他不相信冷水对自己有害。只是因为忍耐的煎熬近在当前，后果的危害远在以后。

 3、凡犯罪的信士，都有悔过自新，将功折罪的打算，因为他相信自己的善功可以弥补自己的过失，但占据人类本性的"幻想"使他一再推托，以至迟迟不能忏悔。

 4、凡信士都相信，罪恶不至于使人永远得不到安拉的宽宥，故而他犯罪，同时希望安拉原谅，他对安拉的仁慈竟是那样的坚信不疑！

 这些正是致使有信仰的人怙恶的主要原因。那么，如何根治这些病因呢？

   我认为，应该通过观念的改变解除这些病因。就惩罚的遥远而言，人们应该相信，凡注定发生之事一定要发生，明天对于等待的人并不遥远。死亡对一个人来说其实就象他的鞋带一样邻近，谁能料到末日何时来临！他应该常常提醒自己：自己在生活中的大部分劳顿，其实是在为将来做准备，他长途跋涉，不畏艰险地去赢利，实际上是考虑到他在经济情况不佳时用得着钱。

    他应该用同一种认识去妥善处理眼前的利益，他应该对自己说："既然我不愿意舍弃短暂今世的利益，又何以放弃永恒后世的利益呢？" 

对于忏悔的拖延态度，他应该认识到大多数人只是因为拖延而进入火狱的。

    至于盲目指望安拉原谅的做法，他应该知道这种做法就象一个人将自己所有钱财施舍给人们，而让自己和家人一无所有一样。或者，无异于幻想在一处废墟上发现宝藏的人。这种人的等待将是徒劳的，也是愚蠢至极的。