自欺及其实质

    安拉说："绝不要让今世的生活欺骗你们，绝不要让自欺以安拉的宽容欺骗你们。"（31:33） 又说："你们自欺、观望、怀疑，种种妄想欺骗了你们。"（57:14）

    穆圣（愿主福安之）说："智者严以律己，为死后的生活作准备；愚人顺从私欲，对安拉抱有幻想。"（提尔密济、伊本·马哲辑录） 

   自欺，即受恶魔的诱惑而放心地顺从私欲。谁认为自己现在和将来均会安然无恙，那么他就是自欺者。大多数人都自我感觉良好，其实他们都是自欺的。人自欺的形式和程度各有不同，有些人的自欺十分严重，有些人的自欺则相对稍轻。

 最严重的自欺 

   最严重的自欺，当推逆徒和犯罪者的自欺。安拉描述前者说："这等人，是以后世换取今世生活的，故他们所受的刑罚不被减轻，他们也不被援助。"（2:86）

 对于这种自欺，须通过正信去消除。

    穆斯林中犯罪者的自欺，往往表现在此类立场："安拉是宽容的，我们希望获得他的原谅……"他们将这种幻想混同为对安拉的"希冀"而忽视功干。他们常说："安拉的慈恩是无量的，安拉是最慷慨容人的，仆人的过错与安拉大海般的慈悯相比能算得了什么呢？何况我们还是认主独一的信士……"而又有些人竟凭借祖先的功绩对安拉报有幻想。他们忘记了先知努哈（愿主福安之）想让他的儿子同他一道上船，但他儿子拒绝上船而被大海淹没的事实。安拉说："努哈呼求他的主说：'我的主啊！我的儿子是我的亲人。'"主说："努哈啊！他的确不是你的家属，他是作恶的。"（11:46）他们也忘记了伊卜拉欣圣人为自己父亲求恕饶也未获益的事实。

    谁以为自己将因祖先的敬畏而得救，他就无异于认为父亲吃饱喝足或学到知识便代表了自己的人。敬畏是个人主命，父子之间不能互相替代。

 自欺与希冀的区别

    你也许会说，那些犯罪的穆斯林所说的"安拉是慷慨的，我们希望他的慈悯和恕饶"的话到底错在哪里呢？安拉不是说过"我正如我的仆人所想象的"吗？

    须知，恶魔正是用表面正确，实际错误的言论诱使人犯罪的。假若他的话没有漂亮的伪装，就无法欺骗众多心灵。穆圣（愿主福安之）揭示了问题的本质，他说："智者严于律已，为死后的生活作准备；愚人顺从私欲，对安拉抱有幻想。"他们的作法正是对安拉抱有"幻想"，恶魔欺骗他们而将之认作"希冀"，以至使他们上当。

    安拉已阐明了希冀的含义："归信的人中，离别故乡并且为主道而奋斗者，这等人，他们的确希望安拉的慈恩。安拉是至赦的，是至慈的。"（2:219）即他们的希望才是真正的"希冀"。 

   有人请教哈桑·巴士里说："一些人口头说我们对安拉充满希望，但他们什么也不干，这是不是真正的希冀呢？"哈桑说："那太遥远了！那不过是他们将幻想误当希冀罢了。谁希望一事，便会追求之；谁害怕一事，便会逃避之，而他们为之做了什么呢？。" 

   同样的道理，一个尚未结婚的人，迫切希望自己能得子嗣，这无疑是痴人说梦。希望安拉的慈悯却不为善事，且怙恶不悛的人，无疑是自欺者。

 在何种情况下希冀

 你也许会问：人在什么情况下才应该希冀呢？

   须知，在两种情况下，希冀是正确的：

    其一，一个罪孽深重的人，每想悔过自新时，恶魔就唆使他说：你的忏悔哪能被接受呢？这时，他就会对安拉产生绝望。

     其实，他应即刻以希冀斩断绝望的念头，应该牢记安拉是赦宥一切罪过的的，而且真诚的忏悔能消灭已往的罪过。安拉说："我的过分自害的众仆啊！你们对安拉的恩惠不要绝望，安拉必定赦宥一切罪过。在刑罚来临你们，而你们不获援助以前，你们当归依你们的主。"（39:53━54）

 又说："对于悔罪，归信，并且力行善功，永循正道者，我是至赦的。"（20:82）

    总之，诚心忏悔的同时希望安拉的恕饶，是真正的希冀；怙恶不悛而对安拉的恕饶抱有幻想，是自欺。

    其二，每当自己懈怠于各种善功而仅限于干主命功课时，他应促使自己希求安拉为清廉者许诺的回赐而多干善功，他应铭记安拉的教导："信士们确已成功了，他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的，他们是完纳天课的。"（23:1─4）

    如果说前一种希冀可斩断阻止人忏悔的绝望念头，那么，后一种希冀则能消除阻碍人为善的懈怠情绪。

 总之，凡促人忏悔、多行善功的希望，是真正的希冀；凡导致人懈怠、无所事事的幻想是自欺。

 自欺者的种类 

自欺者的种类很多，概括起来有四种：

 1、学者的自欺。 2、修士的自欺。 3、苏菲的自欺。 4、富人的自欺。

 学者的自欺 

学者中的自欺者分两类，每一类又包括数种。

 第一类： 

*一种人，精通宗教和理性知识。他们虽具有很高的学问，但忽视了自己的行为，他们并没有恪守坚持善行，远离罪恶的原则。他们自以为在安拉跟前有很高的地位而不至受到惩罚。他们还以为安拉将因他们的优越性而接受他们的说情，不至象一般人一样处罚他们。

    他们无疑是自欺的。假若他们确实有真知的话，他们不会不知道知识有两种：实用性知识和认识性知识。

    实用性知识，即认识合法与非法，美德与恶德的知识。这种知识的作用在于指导人们的实践，如果没有实践，这些知识便不具有任何价值。任何实用性知识都是如此。例如，一个患病的人，需要一个医术精湛的医生来查明他的病因，他费尽周折终于找到了这样的医生，医生告诉他该吃什么药，并告诉他有关四体液的详情。他记录了医生的话，并回到家里不断复述医生的话，并把这些知识教给其他病人，但他自己却没有按照医生的嘱咐去用药。你认为这会对治疗他的病有作用吗？

   同样，宗教学者精通有关善功和罪恶的知识而不弃恶从善；精通伦理学知识的人不去改善自己的品德，无疑都是自欺。因为安拉说："凡净化自己性灵者，必定成功。"（91:9）这里的净化，指是的实际行动，而不是说"知道了净化的方式并记录它、教授他的人，必定成功"。

    认识性知识，如关于安拉及其德性和美名的知识。如果拥有这种知识的人明知故犯地废弃安拉的命令和法度，那他的自欺比前者更严重。 

   当一个人没有用实际行动去敬畏安拉时，说明他只认识了安拉的"名称"，而没有理解其内涵。因为他如果真正认识了它们的实际含义的话，他必会敬畏安拉。安拉说："安拉的仆人中只有学者才敬畏他。"（35:28）

 伊本·麦斯欧德（愿主悦之）说："知识足以使人敬畏安拉，无知足以使人疏于安拉。"

 *一种人，精通知识，勤于行善，他们从表面上坚持顺从安拉，远离罪恶，但他们没有努力发现并消除自己心灵中的骄傲、沽名、嫉妒、追求名位等属性。这些人美化了自己的外表，却忽视了内心，他们忘记了穆圣（愿主福安之）的教导："安拉不注重你们的外表和财富，而注重你们的心灵和功干。"（穆斯林辑录）他们注重了行为，却没有注重心灵，其实，心灵才是根本。因为安拉跟前得救的人只是以健康的心灵来见他的人。

 *一种人，深谙这些内在的不良德性是教门所不齿的。但他们自欺地认为自己不会具备这些德性。因为他们自认在安拉跟前有很高的品级，从而不会受到与普通人一样的考验。其次，每当他们有骄傲、追求名利地位的表现时，他们总辩解说：这并不能算为骄傲，而是对教门和知识荣耀的追求。其实，他们已忘记，他们的仇敌恶魔非常满意他的做法，也忘记了圣门弟子们的谦虚品德。据传，欧麦尔（愿主悦之）来到叙利亚时，有人责备他衣服不洁，他却说："我们这些人，安拉已经以伊斯兰使我们获得了荣耀，我们不再需要用其它事物来光耀自己。"

 *一种人，精通知识，勤于行善，并竭力使自己摆脱沽名、骄傲等不良品德。尽管这样，他们仍是自欺的。因为他们的内心深处还残存着恶魔暗中埋下的许多不良种子，连他们自己也没有意识到。就象刈除田中杂草的人，只除掉了露出地面的草苗，未检查地下的草根便以为所有杂草已刈除尽净了。

    学者也是同样，他们在做这一切工作时，自以为是为了宣扬安拉的宗教，其实，他们内心潜在的动机是为了自己声名远扬。在他们著书立说时，自以为在做泽及世人的事功，其实，在潜意识中是想得到别人的赞赏。况且他们在著述时往往不乏自夸之辞。它们甚至援引他人的精辟论述而不注明出处，抑或象盗贼一样全文剽窃，抑或做些微更动，就象用偷来的长衫改做外衣一样……

    这些都是深藏于内心的隐秘属性，除睿智过人，信仰坚强的人外，一般人不易察觉和改正。

    做为一般人，最低限度应认识自身的缺点，并努力去改正。安拉欲使仆人幸福，就让他看到自身的缺点。因善功而高兴，因罪恶而痛苦的人，是有希望之人，求安拉使我们摆脱昏愦和自欺。

 以上所述，是有识无行者的自欺。 

第二类：

   现在让我们谈谈舍本逐末，抓住了次要的知识，而放弃了主要的知识的人的情况。他们的自欺抑或表现在他们自认为不需要那根本的知识，抑或表现在仅将自己局限次要知识的范围。这类人也有种种：

 *一种人，将所有心血耗费在追求解决人类社会问题的法学知识方面，与此同时，他们又不重视许多表面性功修，也不注重自己心灵中存在的种种毁灭性属性。这种人从行为到知识都处在自欺之中。

    关于行为的自欺，我们已在前面以病人只注重药方，不服药治病的比喻作过说明。法学家的情况也是如此，他们将充斥于自己心灵的嫉妒、骄傲等种种毁灭性属性弃之不顾，却忙于有关租借、妇女月经的教法问题。对于这些知识，他们自己也许在一生中用不着一次，尽管如此，他们自以为在从事教门中的主命工作。岂不知在完成个人主命工作前从事社区主命工作是一种犯罪，即使举意正确也罢。

    在知识方面，他们的自欺表现在仅将自己限制在法学范围之内，还以为那就是教门的全部，他们放弃了安拉的经典和先知的圣行，甚至还对圣训学家不屑一顾，认为他们只是一些传送消息者，并没有理解这些"消息"的内涵。他们还放弃了有关道德修养的知识。

    他们偏爱法学，是因为听说了教门对法学的重视，但并不知道真正的法学是理解安拉的命令与禁止，以培养心灵对安拉的畏惧。安拉说："信士们不宜全体出征，他们为何不这样做呢？每族中的一部分人出征，以便留守者专攻教义，而在同族者还乡的时候，加以警告，以便他们警惕。"（9:122）

 他们的那种知识，是否具备"警告众人"的效力呢？ 

   这种人中，还有人非常热衷于研究法学家之间产生分歧，其目的在于学习辩论、舌战群儒的知识，这些人的自欺无疑比前者更严重。 

*一种人，投身于凯俩目学的研究，他们认为任何人的功干不被教门认可，除非基于正确的信仰，而信仰的正确必须与他们的辩证相吻合。他们分两派，其一排正确，另一派迷误。

    迷误的一派的自欺十分明显，不必再加说明。至于正确的一派的自欺，则体现在他们认为论辩是最重要的事情，是近主的最佳功修；任何人的信仰不经论证便不完善。他们甚至认为相信安拉和使者但不探究其证据者不是信士，或者不是信仰完美的信士......

    难道他们没有看见伊斯兰最优秀的世纪──第一世纪的人们的情况吗？他们不曾追求过辩论的知识，除诵读古兰的内容简介外，穆圣也没有以自己的方式与人们辩论过。

 *一种人，从事劝谏众人的工作，他们中最具品位者，专向人们讲解有关人格修养和心理素质的话题，如畏惧、希冀等。

    这种人的自欺也十分严重。因为他们非常自以为是，他们认为自己是最具爱主知识之人，从而也是最爱主之人；也认为自己之所以有资格了解别人的缺点，是因为他们自身已没有缺点。

    他们自负地以为自己是最信赖安拉的人，其实他们是最信赖钱财、地位、虚荣的人；他们自以为是诚笃者，其实他们是沽名者；他们劝人们敬畏安拉，自己心中却无丝毫畏惧；他们劝告人们记念安拉，却把自己忘得一干二净；他们鼓励人们做诚笃之人，自己却不诚笃。

    他们自称热爱安拉，但他们为这种爱付出了什么呢？他们自诩淡泊，但他们在有能力的情况下为安拉而牺牲了什么呢？ 
这种人的自欺在于，他们心中原有某些微弱的爱主、畏主意识，后来当他们发现自己有能力阐释这些伟大的涵义时，便以为自己已经具备了它们。

    他们自欺的根本原因是，未能将描述真理和拥有真理区别开来。

 *一种人，偏离劝善戒恶的正常方式而专门讲述一些奇闻轶事，还虚构种种有悖教门和理智的话题，以达哗众取宠的目的。

    这种人确是人间的撒旦，他们不但自己迷误，也使人迷误。 他们中还有人专门背记历代修士贬斥今世的言论，他们自以为只要能背记这些言论，就足够了。

 *一种人，耗费所有时间和精力研究圣训传述系统，尤其不被常人所知道的一些传述线索，其目的在于到处夸耀自己曾见过某某圣训学家，曾通过某人传述过某圣训…… 

   这种人的自欺表现在他们读书破万卷，但没有将功夫花在理解圣行的意义上，他们自以为传述、背记圣训就足够了。

 其实，如果一个人学习圣行是为了走后世的道路，那么，或许一段圣训够他为之奋斗一生的。

    *一种人，专门从事词法、语法、难解词语的研究，他们自欺地以为自己干的工作十分了不起，从而自诩是蒙安拉赦宥的。他们以伊斯兰民族的正宗学者自居，因为他们认为伊斯兰建立在古兰、圣训之上，而古兰和圣训又建立在语言知识之上……从而他们将毕生的精力耗费在研究语法、诗学等方面。他们就象终生学习书法，自以为所有知识须通过书写来保护的人一样。如果他明智的话，定会知道书法只要能让人读懂就已足够，其余的都是额外的美化成份。

    无限地探究语言学知识，已经属于多余的做法，如果再以放弃对经典内涵的研习为代价，无疑是舍本逐末的自欺行为。

 修士的自欺 

   修士中有以拜功自满的，有以读古兰自满的，有以朝觐自满的，有为出征自满的，有以淡泊自满的…… 除少数智者外，很少有不具有这些自满特性的。

 他们中的自欺者有以下种种：

 *一种人，忽视主命功修，重视副功余功。他们中有些人在追求副功方面超出了必要限度，如因怀疑再三洗小净等。假若他们把对小净的谨慎态度用于饮食方面，他们定能与圣门弟子媲美。

    他们中有人常常入拜后怀疑自己的举意是否正确，或怀疑自己诵读开端章的发音部位是否准确而在三重复。

 *一种人，以一天一夜间能通读古兰而自豪。其实，在他们的口舌快速念诵时，他们的心灵却在种种幻想中游荡，根本没有参悟古兰的意义。这种人的自欺，在于他们将口头的诵读视为古兰降示的目的。就象一个与主人签订合同的奴隶，主人已给他写明了该做之事和不该做之事，但他没有去理解并遵守主人的要求，而是下功夫背记所写内容，与此同时，他在行动上又不断违反主人的意旨。

    其实，诵读古兰的目的在于牢记它，而牢记的目的在于理解其涵义，理解涵义的目的又在于执行它，使它产生实际作用。 

*一种人，以长期斋戒自夸，但他们从不保护自己的口舌于背谈，从不保护自己的意识于沽名，他们内心永远充满着优越感。

 *一种人，以朝觐自夸，却不去偿还自身所负的债务，也不管朝觐川资是否合法，他们以为自己很优秀。

 *一种人，命人行善，止人作恶，却忘记自身。

 *一种人，以有能力移居麦加、麦地纳而自豪，却不去净化自己的心灵。他们心系故土，希望家乡人称他们是居住圣地的人。

 *一种人，不贪钱财，也不求锦衣玉食，常常以寺为家，他们以为这样做就已达到淡泊的境界，而他们内心却渴望着职权、地位。其实，他们这是放弃了小罪而在追求大罪，因为他们所希望得到的是今生中人人所贪之物。

 *一种人，重副功，轻主命，他们往往对礼巳时拜、夜间拜有极大的兴趣，却对主命拜兴味索然，也不重视礼拜的最佳时间──第一时间。他们忘记了安拉在圣训中的教导："最能接近我的途径，莫过于完成我命令的工作。"（布哈里辑录） 

苏菲的自欺 

这种人更容易自满。他们的自欺有种种形式：

 *一种人，就是这个时代的苏菲人士。他们中除蒙安拉保护的人外，都被自己的外表所迷惑。他们在衣着、神态、礼拜时低头跪于拜毯的姿式上的确与真诚的苏菲人士有着相同之处，这使他们觉得自己已达到真正苏菲境界。其实他们从未修炼过自己的身心！

 *一种人，自称已认识安拉，其实他们所谓的"认识"与认识安拉毫无关系。他们轻视法学家、经注学家及所有学者，更遑说一般人。他们称虔诚的仆人是"自讨苦吃的佣人"，称所有学者是"谈主不见主之人"…… 他们自称已达到极限境界，其实他们在安拉跟前是伪善的罪人。

 *一种人，已陷入虚无之主义。他们不用教门的尺度衡量、判断事物，将合法与非法混同。他们中有人说：安拉既无求于我们的功干，我们为何还要自讨苦吃呢？还有人说："肢体的行为毫无价值，安拉只看人们的心灵，我们的心灵已经达到认识安拉的境界；我们虽然身处俗世，但我们的心灵时刻与安拉相伴……"

    这全是他们受恶魔蛊惑的结果，也是他们在无知的情况下不向有信仰和知识者学习而盲目从事修炼的结果。

 *一种人，他们的自欺比前者更甚。他们自以为已达到了淡泊、托靠等精神境界的极限，其实，他们并不了解这些境界的条件、特征及追求不当带来的危害。他们中有人自诩热爱安拉，有人自诩托靠安拉，有人为了证明自己托靠属实，还不带盘费赤手空拳穿越荒漠……岂不知道这是异端行为，是最善于托靠安拉的圣门弟子和先贤门从未做过的事情，先贤们亦托靠，亦预备盘费。

 *一种人，以谦虚和善自夸。其实，他们的目的是出人头地，他们的动机是沽名钓誉。

 *一种人，他们陶冶情操，净化心灵，探究内心世界的种种缺陷，以至最后将这种本来用以认识心灵真相的途径当做了一种专门的学问和职业。这种终生探究心灵弱点的人，就象长期研究阻碍朝觐的事项而不去朝觐的人一样，对自己毫无裨益。 

人类在安拉的道路上自欺的种类之繁多，绝非书册所能尽述。 

富人的自欺 

他们的自欺也有种种表现：

 *一种人，热衷于修建清真寺、学校等人们能看到的一些公共设施，他们在建筑物上刻上自己的名字，以便让人们永远记住他们。他们以为凭这些工作可以得到安拉的恕饶。他们的自欺表现在两个方面：

 其一，他们用来修造这些公共设施的钱财或许来自掠夺、贿赂等非法渠道，他们的谋财方式已足以招致安拉的恼怒，他们应做的是虔心向安拉忏悔，并将不义之财归还给其主人。

 其二，他们自以为在虔诚行善，其实，假若要他们花费钱财后不写他们的名字，他们一定不愿意。

 *一种人，虽用合法钱财修建清真寺，但从两个方面讲，仍是自欺的：其一，他们用钱修建清真寺的目的在于沽名钓誉。其实，如果他们用钱帮助贫困的邻居，将会更好。但他们不这样做，却去修建清真寺，因为这是人们能看到的，而赈济穷人的事情未必能被人看到。其二，他将钱用于装饰清真寺。那些华丽的装饰永远干扰着礼拜者的心灵，他将承担长期干扰人们礼拜的罪责。

 *一种人，喜欢在大庭广众之间赈济穷人，而不愿意秘密施舍。他们有时喜欢用钱一次次朝觐，却对忍饥挨饿的邻居置之不理。

    据传，一个人决定去朝觐，就来向比什尔·哈菲辞行，问比氏对他有何嘱咐？比氏问他：你准备了多少钱？那人说：两千块银币。比氏又问：你朝觐想达到什么目的？比如说为了修炼自己，或向往天房，或追求安拉的喜悦？那人说：当然是为了追求安拉的喜悦。比氏说：如果让你足不出户，用这两千块钱直接得到安拉的喜悦，你会干吗？那人说：当然会干。比氏说：你去用两千块钱帮助十个人：帮负债人还清债务；帮穷人解决温饱；帮贫困的家长安抚家下；帮抚养孤儿的人照顾好孤儿。如果你能用这些钱着重帮助其中一人，你就去做吧！你让穆斯林的心灵充满愉悦，为他们排忧解难，远优于你主命朝觐之后的一百次副功朝觐。你就去照我的吩咐做吧！否则，请你告诉我，你到底想得到什么？

    那人说：可是，我心中很偏于朝觐。比氏（愿主悯之）笑着走到他跟前说："是啊！当钱财来自不洁的生意渠道时，人首先要满足他的私欲，并且还要做出行善的样子。然而，安拉只接受敬畏者的善功。"

 *一种人，虽然有钱，但受吝啬的驱使去从事一些不需花钱的体力功课。如白天封斋，夜间礼拜，通诵古兰等。 

   这种人的自欺在于没有去努力祛除内心的吝啬而广施钱财，却去干一些次要的工作。因此当有人告诉比什勒（愿主悯之）某某人既有钱又多封斋，多礼拜时，他说：这个可怜的人！放弃了自己该干的工作，却去干该由他人干的工作，他该做的是款待饥民，赈济穷人，这比他聚敛财富却让自己挨饿受累，且不帮助穷人更有价值。

 *一种人，吝啬成性，勉强出纳天课，廉价役使穷人。这都是破坏善功的因素。 

只听不干者的自欺

    有钱人和穷人中有一些人，热衷于参加教义讲座，他们认为只要参加就足够了，就能得到回赐，他们从不考虑遵守所听到的教导。

 这种人的自欺在于他们不知道教义讲座贵在督促人行善，既然不能产生这种作用，便无益处可言。

    有时，听取劝谏者表现出女人般的柔弱，欷嘘流涕，无一点刚毅气质，每听到可怕的内容时，便拍着手说：主啊！望赐平安！主啊！求你护佑！主啊！赞你超绝……他们以为这样做已经很不错了。其实，他们是自欺者。他们就象饥肠辘辘的人听人描述美味佳肴一样，丝毫解决不了他们的饥饿问题。

 当劝谏不能改变一个人的不良属性时，那种劝谏便成了一种不利于自己的因素。而无知地将之看做得救的途径，则是一种自欺。 

摆脱自欺的途径

 你也许会说，既然任何人对上述种种自欺现象防不胜防，那么，如果人们产生绝望情绪怎么办？

    让我告诉你，当人对一件事失去信心时，便会表现出绝望，认为那件事情很难做到。但是，只要人有诚意，他定能通过细致入微的观察思索找到实现目的的绝佳途径。甚至，人如果想让远处天上的鸟儿落下来，他定能做到；他如果想从大山深处挖出金银，他定能挖掘出来；他如果想知道星辰的长宽高度，他不用上天就能在地面上通过精确的几何学了解到……这一切都能通过总结方法、制造工具来实现。人之所以能做到这一切，是因为他非常重视今世生活。如果让他重视后世的话，只需要他做一种工作，那就是端正心灵。这并非难能做到之事，因为历代先贤的实践已经证明，这是属于人类能力范围之事。后来的人只要有诚意，有决心，同样能够做到。

 你也许会说，人怎样做才能摆脱自欺呢？

 须知，摆脱自欺有三个途径：理智、认识、知识。

    至于理智，则指人与生俱来的天性和感知事物实质的本能。它是一切幸福之本。至于认识，则指四件事情：认识自我、认识安拉、认识今世、认识后世。

 认识自我，就是承认自己卑贱的奴仆身份，将自己视为今生的"陌生人"。

    就认识安拉而言，你可以取益于本书爱主、心灵奇观、思维等篇章中所谈的内容，因为这些篇章专门论述了人性的本质和安拉的属性。

    就认识今世、后世而言，你可取益于我在贬斥今世、描述死亡等章节中所谈的内容，从中你会明白：今世与后世之间毫无比较的余地。

    当你认识安拉时，便会热爱安拉；认识后世时，便会向往后世；认识今世时，就会厌恶今世，从而，接近安拉，后世成功也就会成为你最大的愿望。

    至于知识，则指关于接近安拉，远离安拉的因素的知识，也包括有关在接近安拉的道路上可能遇到的种种障碍的知识。阐明这一切就是本书的目的。

    读者可从本书的功修卷中了解到功修的条件及破坏的因素；在习俗卷中了解到生活的各种秘密；在自毁卷中了解到安拉道路上的种种障碍；在自救卷中了解到两世有益的种种美德……当人认识了这一切时，他也就找到了提防本章所论述的种种自欺行为的途径。

 循序渐进的原则 

   人们行善时应遵守循序渐进的原则。善功有大小、轻重之分，无视次序就会产生不良的后果。人有时会同时遇到两件同等重要的事情，他只能做到其中一件，而做不到另一件；或者遇到两件好事，其中一件若不及时获得就会失之交臂，而另一件有宽余的时间，在这种情况下，如果不坚持循序渐进的原则，他就会自欺。类似的例子多不胜数。

    罪恶和善功都很明显，不明显的是其轻重缓急的次序。如先干主命，后干副功；先干个人主命功修，后干社区主命功修；先去完成无人承担的社区主命工作，再去参与已有人承担的社区主命工作；先干主要的个人主命工作，再干次要的个人主命工作；先干失去机会的事，再干有机会干的事等。

    同样，子女应该先解决母亲的需要，后解决父亲的需要。有人问穆圣（愿主福安之）："应该先孝敬谁？"穆圣说："你的母亲。"那人问："然后是谁？"穆圣说："你的母亲。"那人又问："然后是谁？"穆圣说："你的母亲。"那人又问："然后是谁？"穆圣说："你的父亲。"那人又问："然后是谁？"穆圣说："然后由近及远。"（提尔密济、哈肯辑录）

 在接续骨肉时，也应该由近及远。对两个平等的近亲，应从最贫困者开始。

    有些人，不去承担赡养父母的义务，却热衷于朝觐，这种人是自欺的。他应该先承担赡养父母的责任，然后朝觐。这属于先干首要主命，再干次要主命的范围。

    同样地，如果一个人碰巧在聚礼时间与他人有约会，若放弃聚礼拜而赴约，是一种犯罪，尽管赴约本身也是善功。 

   一个人由于衣服染有污秽而粗暴地对待父母和家人，也属此类。污秽是违禁的，粗暴地对待父母、家人也是违禁的，然避免粗暴行为比避免污秽更为重要。

    凡无视次序者，均为自欺之人。这种自欺十分微妙，因为它存在于行善的过程中，自欺者万万想不到其善功会由于自己颠倒主次而变成罪恶。