安拉在古兰中多处贬斥了骄傲行为和骄傲之人，安拉说："我将使那些无理地在地方上妄自尊大的人离弃我的迹象。"（7:146） 又说："安拉就这样封闭一切高傲自大者的心。"（40:35） 又说："他们曾要求判决，每个顽固的狂人都失望了。"（14:15） 又说："他确是不喜爱自大者的。"（16:23） 又说："骄傲自大而不肯崇拜我的人，将卑贱地入火狱。"（40:60） 穆圣（愿主福安之）说："心中有芥子般骄傲的人，不能进乐园；心中有芥子般正信的人，不会进火狱。"（穆斯林辑录） 又说："安拉说：'伟大和崇高是我的衣绔，谁与我争夺其一，我必将他投入火狱，毫不留情。'"（穆斯林辑录） 又说："乐园和火狱曾互相争辩，火狱说：'我只容纳了骄傲自大者。'乐园说：'来到我这里的人，为何只是人类中的弱者？'于是，安拉对乐园说：'你代表我的慈爱，我要用你慈悯我所意欲的仆人。'又对火狱说：'你是我的惩罚，我要用你惩治我所意欲的人，你二者都将被住满。'"（布、穆辑录） 又说："火狱的居民，是所有狂妄自大者；乐园的居民，是所有羸弱无助者。"（布、穆辑录） 艾卜·伯克尔（愿主悦之）说："你们不要藐视任何一个穆斯林，渺小的穆斯林在安拉御前是伟大的。" 

傲慢可耻，谦虚光荣

   穆圣（愿主福安之）说："安拉绝不眷顾得意地拖拉着衣裤的人。"（布、穆辑录） 又说："曾有一个人，正当他穿着斗蓬趾高气扬地走路的时候，安拉让大地吞噬了他，他在地下面踏着傲慢的步子，至到复生日。"（布、穆辑录） 又说："安拉不眷顾傲慢地拖拉着衣裤的人。"（布、穆辑录） 又说："人越大度容人，安拉越会给他增加尊荣，人越对安拉谦恭，安拉越会提高他的品级。"（穆斯林辑录） 安拉启示先知穆撒（愿主福安之）说："我只接受这种人的礼拜：他为我的伟大表示谦恭，他从不傲视我的众仆，他永远畏惧我，他整日赞念我，他为我而克制私欲。" 有人问福戴里，何为谦虚？他说："服从真理，即使它出自一个玩童之口，或一个最无知者之口。"

    哈桑·巴士里说："你们知道什么才是真正的谦虚吗？谦虚就是你从家中出来，每遇到一个穆斯林时，总觉得他比你优越。" 穆罕默德·本·瓦希尔看到自己儿子有骄傲的表现，便说："你当你是谁？你母亲不过是我用两百块银币买来的女人，至于你父亲我，但愿穆斯林中不要再出现象我这样的人。" 伊卜拉欣·奈赫依说："我之所以成为库法法学家，是因为那个时代是一个不好的时代。" 据传，有人为阿卜杜拉·本·穆巴拉克祝愿说："愿安拉使你如愿以偿。"他说："愿望来自知识，而我有何知识呢？" 

骄傲的实质及其危害

 须知，骄傲有内外之分，内在的是心灵的德性，外在的是肢体的行为。 用骄傲指内在的德性，更为确切，因为行为是德性的产物。 骄傲有其对象和资本，这也是骄傲区别于自满的特点。既有骄傲者，则必然有表现骄傲的对象，由于他觉得自己很完美，才自视高于对方，这就是骄傲者。 骄傲者往往把自己放在某个位置，再把别人放在某个位置，然后觉得自己的地位高于对方。骄傲正是基于这些认识产生的心理状态。安拉说："没有真凭实据而争论安拉的迹象者，他们的胸中，的确只有一个念头，就是要想达到他们绝不能达到的伟大。"（40:56）

   伊本. 阿巴斯把他们"不能达到的伟大"诠释为傲慢。 这种骄傲意识在人内心和外部表现出一些行为，总称为"骄傲"。它的表现形式是人们熟知的，毋须枚举。 这就是骄傲，其危害之广无一人幸免，许多出众的学者、虔士均深受其害。它的危害怎能不算严重呢？穆圣已经说过："心中有芥子般骄傲的人，不能进乐园。"它是人与乐园之间的屏障，因为它使人脱离了信士的品德，而那些品德正是乐园之门。 在骄傲的各种形式中，最恶劣者莫过于阻止人吸取知识，服从真理的骄傲。

    安拉说："你们入火狱门而永居其中吧！自大者的住处真恶劣！"（40:76） "那些自大而不肯崇拜我的人，将卑贱地入火狱。"（40:60） "不信后世的人，他们的心是否认的，他们是自大的。"（16:22） "我将使那些无理地在地方上妄自尊大的人，离弃我的迹象。"（7:146） 

骄傲的等次

   须知，人自被造就具有不义和愚昧的秉性，他有时对人表示清高，有时对主表示骄傲。根据对象的不同，骄傲有三种： 

   第一种：对安拉骄傲。这是最严重的一种，其原因无疑在于无知和狂妄。就象以"主宰"自居的法老，他竟狂妄地说："我是你们的最高主宰。"这表示他不愿做安拉的仆人，因此安拉说："那些自大而不肯崇拜我的人，将卑贱地入火狱。"（40:60） 

   第二种：对使者骄傲。曾有一些人不愿跟随身为凡人的使者，他们说："我们怎能信仰象我们一样的两个凡人呢？"（23:47）、"你们只是象我们一样的凡人。"（14:10） 安拉叙述法老的情况说："他和他的军队，在地方上骄横无理。"（28:39）即对安拉和使者高傲不从。 安拉叙述古莱氏人对待使者的态度时说："他们说：'怎么不把这部古兰经降于两城中一城的要人呢？'"（43:31） 格塔德说："他们要求让一个比穆圣有权势的人当使者，他们说：'安拉怎将一个孤儿派来做我们的使者呢？'" 安拉说:"他们内心承认那些迹象，但他们因不义和傲慢否认了它。"（27:14） 这种骄傲近似第一种，虽然略轻一等。这是对接受安拉命令和服从使者所表现出的骄傲。 

   第三种：对人骄傲。即自视清高，轻视甚至蔑视他人，不愿服从任何人，也不愿与别人平等相处。 这种骄傲虽然不如第一种、第二种严重，但仍然是极有危害的，原因有二： 

   其一，崇高伟大，只是全能的主的属性，羸弱无能的奴仆怎能不自量力，自诩伟大呢？这无疑是在争夺安拉的权力。安拉所说的"崇高伟大是我的衣绔，与我争夺它们者，我必毁灭他。"（穆斯林辑录）正针对这种情况。 

   其二，骄傲会使他不听别人的忠告而违反安拉的命令，正如安拉说："当有人对他说：'你当敬畏安拉，他就因羞愤而犯罪。'"（2:206） 伊本·麦斯欧德（愿主悦之）说："当有人劝某人说：'你当敬畏安拉！'而他却说：'你管好你自己！'这是十足的犯罪行为。" 

   穆圣（愿主福安之）对一个人说："你当用右手吃饭。"那人说："我做不到！"穆圣便说："你永远也做不到！"然后说："他不愿意改正，是出于骄傲。"（穆斯林辑录）据说，那人此后再也未能抬起右手。 对人骄傲也是大罪，因为它会使人习惯于骄傲而对安拉的命令也采取骄傲的态度。 伊卜劣斯是这方面的典型例子。安拉多次提到他的情况，以便让人们引以为戒。当安拉命令他向阿丹叩头时，他骄傲地说："我比他优越，你用火创造了我，而用泥创造了他。"（7:12） 他对阿丹的蔑视和嫉妒促使他拒绝服从安拉的命令，而不向阿丹叩头，这正是他永遭诅咒的原因。

   因此，萨比特·本·盖斯问穆圣："安拉的使者啊！我是一个非常爱美的人，这是否属于骄傲呢？"穆圣说："不，骄傲是拒绝真理，轻视他人。"（穆斯林辑录） 据此，凡自视清高，藐视他人，拒绝真理者，均已犯下骄傲之罪。 

骄傲的资本

   须知，骄傲者之所以骄傲，是因为他自认为比别人优越，即认为自己已具备某些完美的属性。这种所谓的完美一般表现在两个方面：宗教方面，如知识和功干；世俗方面，如门第、美貌、强壮、富有、朋友众多。他们将这七种东西视为骄傲的资本。 下面让我们对之作一分析： 

   第一种：学者最容易骄傲，他们往往因自己有知识而感到自豪，他们轻视众人，甚至会用看待牲畜的眼光看待无知识的人们；他们希望众人首先向他们祝安，向他们起坐……人们主动来拜访他们，他们却永远不会去拜访人们；他们生病时，人们来探望他们，而别人生病时他们从不探望；他们利用、役使尊崇自己的人，好象那些人是他们的奴隶，或者他们的知识为这些人创造了多少福利…… 这还只是在世俗事务上表现出的骄傲。 在与后世相关的事务上，他们中有人认为自己在安拉跟前比他人优越，他们担心别人的下场，而从不担心自己的结局。他们自认能得到他人得不到的待遇。 这种人与其称作学者，还不如称作愚人。因为真正的知识能使人认识到自己的渺小，安拉的伟大，及自我结局之不保，也只有这样的知识会使人更加敬畏、谦虚。 因知识而骄傲，有两种原因： 

1、他自己所谓的知识并非真正的知识。因为真正的知识，如前所述是让人认识安拉，认识自己，认识会见安拉时结局不保的知识，具有这种知识的人，才会畏主、谦虚。安拉说："安拉的仆民中，只有学者才敬畏他。"（35:28） 至于其它知识，如医学，数学，语言学等，即使有人因学到它们而骄傲，但这些与其称作知识，还不如称之为技艺。 

2、在他学习知识时，他已是一个道德败坏、品行卑劣之人，知识对陶冶他的情操，净化他的心灵没有起到任何作用。 因此，沃海卜·本·穆楠比海①说："知识，就象自天而降的清澈甘甜的雨水，被各种树木吸收后，转化为树的味道，苦者更苦，甜者更甜。" 同样地，知识会使骄傲者更加骄傲，使谦虚者更加谦虚。知识是人用以骄傲的最大资本之一，因此，安拉教导先知说："对于跟随你的信士，你当虚心以对。"（26:215） ① 沃海卜.本.穆南比赫(伊历34年--114年)：圣训学家。据传，他曾与伊本.安巴斯相处过，被列为再传弟子。 又说："假若你是粗暴的，残酷的，那么，他们必会离你而去。"（3:159）

   第二种：以功干骄傲。即便虔敬之士也难以摆脱骄傲的弱点，他们在宗教和世俗的事务上都存在骄傲情绪。 在世俗方面，他们认为自己比任何人更值得人们拜访，他们希望人们主动帮他们做事，尊崇他们……好象他们的功干给人们带来了多大利益似的。在宗教方面，他们认为人们都是自毁的，而只有他们才是得救者。其实他们才是真正的自毁者。穆圣说："当你们听到一个人说：'众人都已遭毁灭！'时，你要知道，他才是真正遭毁灭者。"（穆斯林辑录）因为他的话表明他十分自信，同时还非常轻视众人。 谁自认为比安拉的任何一个仆人高尚，那么他已无知地使自己的所有功干化为无效了。无知，确是最严重的罪恶，最能使人远离安拉。自视清高者已对安拉的谋略失去戒备之心，而只有亏折的人，才会对安拉的谋略放弃戒备。 

   第三种：以门第骄傲。身出望族之人，往往会轻视出身贫贱的人，尽管人家比自己更有知识和功干。他们甚至会把人们看作卑贱的奴隶而不愿与他们相处或同坐，他们往往矜夸地直呼他人族名、父名："奈巴特人！印度人！你是谁？你父亲是谁？...... " 这是一种深藏于内心的种族意识，即使一些廉洁明智的贵族也难以幸免，只不过他们在正常情况下不表现出来。在他们发怒时，这种意识往往暴露无遗。 艾卜·赞尔说："一次，我和一个人在穆圣跟前说话，我对那人说：'喂！黑女人的儿子！'这时，穆圣说：'艾卜·赞尔啊！你太不公平了！白女人的儿子并不比黑女人的儿子优越。'我听后就倒下身子对那人说：'你就用脚踏我的面腮吧！'"（伊本·穆巴拉克、艾哈迈德辑录） 看看穆圣是如何教育艾巴.赞尔的！他告诉艾氏，仅仅因为自己是白女人的儿子而自视优越，是无知、错误的作法。而艾卜·赞尔这位优秀的圣门弟子又是如何改正错误的呢？他为了彻底根除心灵中的骄傲意识，而让人践踏自己的脸！ 因为他知道，骄傲须以凌辱来消灭。

   第四种：以美貌矜夸。这是女人常犯的错误，这会导致中伤、诽谤、揭人之短等罪恶。 

   第五种：以富有骄傲。这是君主、商贾和锦衣玉食之人常犯的错误。富人往往傲视穷人，安拉说："他富有财产，故以矜夸的态度对他的朋友说：'我财产比你多，人比你强。'"（18:34）他虽以财产和子嗣矜夸于世，但他仍未幸免于懊悔的结局："他说：'但愿我没有以任何物配我的主。'"（18:42） 戛伦的骄傲也属此类。

   第六种：以强壮自豪。即向弱者现示自己的力量。

    第七种：以跟随者、保护者、家人、亲朋、子嗣的众多骄傲。学者之间以学生众多而彼此夸耀，亦属此类。 总之，凡是恩典及自认为完美之事--即使实际并非完美--都可能被当作骄傲的资本。甚至一个满身妖气的人，以精通做作之术而夸耀于同类…… 这是人们用以彼此夸耀的主要手段。求安拉慈悯我们，保护我们免犯此类罪行。

 谦虚和骄傲的对比

   须知，骄傲会表现在人的神情体态上，如不屑一顾、傲睨自若、跏趺而坐……也会表现在言谈、声音、措辞及走姿、立姿乃至动、静的各方面。有些骄傲者身上始终显现出这些东西，而有些骄傲者则根据情况时而骄傲，时而谦虚。 骄傲的表现很多，下面仅举几例：

 1、喜欢别人为自己起坐，或站立于面前。阿里（愿主悦之）说："谁想看火狱中的人，就让他看一个自己坐着，让众人立于其周围的人。" 

2、走路时总要人拥簇而行。阿卜杜.拉赫曼.本.奥夫（愿主悦之）与他的侍从一同走路时，人们分不清道底谁是主人，谁是仆人。 

3、永远不探望别人，尽管他的探望会对别人产生良好的教化作用。 

4、不愿让他人与自己平起平坐，而是希望他人坐在他面前。而谦虚的作法正好与之相反。

 5、永远不干家务活。这与谦虚背道而驰。

 6、不愿亲手把东西拿回家里。真正的谦虚者不会这样做。苏尔莱伯·本·艾卜·马力克（愿主悦之）说："我看到艾卜·胡莱勒背着一捆柴从街市走来，他边走边说：'艾卜·马力克的儿子啊！请为埃米尔让路。'他当时是麦尔旺的哈里发。" 

7、以服装骄傲。服装，即可以用来表现骄傲，也可以用以表现谦虚，新衣服并非对任何人或在任何情况下都意味着骄傲。当萨比特·本· 盖斯告诉穆圣自己是一个爱美之人时，穆圣并没有将他看做骄傲者，因为穆圣知道他是一个注重清洁，讲究衣着的人。当然，穿新衣和爱美有时也会具有骄傲的性质。

 8、不忍辱负重。谦虚则是在自己遭人谩骂或伤害时不以怨报怨。 穆圣的一生，集中体现了各种美德，我们应当努力学习和模仿。 

戒除骄傲，培养谦虚

    须知，骄傲是一大毁灭性因素，任何人都难免其害，因而祛除骄傲也就成了个人主命。人只有付诸行动，善用良药，才能祛除这种病症。 医治这种病症，须从两个方面着手： 1、从内心中根除骄傲意识。 2、及时消除七种"骄傲的资本"所产生的影响。 就第一方面而言，须用知识和行动双管齐下去治疗骄傲之症，方能将其根除。

    至于知识，则是认识自我，认识安拉。这足以消除骄傲，因为真正认识自我的人，都知道自己最卑贱不过，最弱小不过，除了谦虚对自己适宜外，其它的任何优越感都是无知和狂妄的表现。 而认识安拉者，都知道伟大、崇高只适宜于他，一切完美的属性非他莫属。 认识自我，是一个很长的话题，我们只通过这几节经文来概括认识自我的意蕴。安拉说："该死的人！他是何等的忘恩！安拉曾用何物创造他呢？是用精液。他曾创造他，并预定他发育的程序。然后，使他的道路平易。然后，使他死，并安葬他。然后，当他意欲的时候，又使他复活。"（80:17─22）

    经文指出了人的起源、生存过程和最终归宿。 人起初并非值得一提之物，他本无，是安拉用最低贱、最脏的东西创造了他：先从泥土，后从精液，继从血块，再从肉块，最后使之具备骨骼和血肉。 这就是人的起源。他虽已成为值得一提之物，但他仍具备最卑贱的属性，因为他被造的原料并非完美之物，而是不具视听的无生命之物："他用何物创造了他呢？是用精液创造了他，并预定了他发育的程度。"（80:18─19） 安拉创造他后，又赐恩于他："然后使他的道路平易。"（80:20）这是安拉赐予他的便于生存的条件。 安拉用众足践踏的泥土和肮脏的精液创造他，是为了让他认识自我，知道自己的来源并非多么高洁；然后再赐予他完美的恩典，是为了让他认识安拉，知道只有安拉才拥有伟大、全能、崇高的属性。

    一个起源卑贱，浑身弱点的人有何理由狂妄自大，自命不凡呢？ 他今生的末端是死亡："然后，使他死，并安葬他。然后，当他意欲时，就复活他。"（80:21─22） 也即是说，安拉将夺去他的灵魂、听觉、视觉、知识等一切能力，使他复成为最初的无生物，然后将他置于土中化为尘埃…… 仿佛本不存在一样。但愿他以化为尘埃而完结！然而事情并非这样简单，他还将被复生，还将去面对安拉的清算。 他既然处于这种境况，还为何那样狂妄、得意呢？ 就行动方面而言，他应坚守谦恭者的品德，一如既往地谦虚对主待人。 从第二方面，他应及时消除骄傲的七种"资本"产生的影响： 对于第一种资本，即以门第夸耀的意识，他应以两种方式予以医治：

    其一，应认识到这是借他人之美自夸的无知表现，故有诗曰： 祖荣诚可夸，出生仍卑贱。 夸耀门第，是一种极其卑劣的属性，他怎能借他人之美粉饰自己的卑劣呢？

    其二，他应知道自己的真正来源是什么？自己的父亲是谁？祖父是谁？他既知道了他的近父是肮脏的精液！他的远祖是卑贱的泥土！那么还有何值得骄傲的呢？ 对于第二种资本，即以貌美矜夸，他如果以智者的眼光透视自己的内心，而不象牲畜一样满目茫然，他就会看到自身的龌龊而觉得无任何美可资夸耀。难道不是吗？他假使一日不清洁自己，身上就会散发出难嗅的臭味。 其实，他应该既不掩饰丑陋之处，又不夸耀优美之处。 经沉思而认识这些弱点，必能祛除内心的夸美之疾。 对于第三种资本，即以强壮矜夸，他应想想困扰着人的种种疾病。

   假使他手上的一根脉管发生病变，他即刻会变得比什么都无能，即使苍蝇夺走他的东西，他也无力挽回。如果蚂蚁钻入他的鼻孔或耳朵，定会弄死他……再者，他即使再强壮，也比不过驴子、牛或骆驼的力气。他在这些方面连牲畜都比不上，那么，还有什么可以矜夸的呢？ 对于第四、第五种资本，即以家财万贯，朋友众多夸耀，他应知道这些东西同知识、能力一样，均为身外之物，他用这些东西夸耀，无异于用马匹和房屋炫耀自己的实力，而一旦马匹死去或房屋倒蹋，他便一无所有。以身外之物夸耀自己，是愚昧之至的做法。 以富有矜夸亦然。

   假若夸耀者是一个睿智之人的话，他一定会发现犹太人远比他更富有，贼盗一时之间拥有的钱财也比他多。这样说来，他还有什么可以夸耀的呢？ 对于第六种资本，即以知识矜夸，他应知道这是最具危害、最难医治的一种病症。要根除这种病症，须尽最大的努力，因为知识无论在人间，还是安拉跟前都有很高的地位，它的地位远高于财富、美貌等一切。 有知识者要摆脱骄傲，须通过两个途径：

   其一，他必须认识到安拉已为世人确立明证，明知故犯地违抗安拉者，比无知者罪加一等。穆圣（愿主福安之）说："在复生日，学者将被带来扔进火狱，他的肠胃全部被倾倒出来，他拖着肠子象驴子推磨一样在火狱居民间转转去，人们问他这是为什么？他说：'我曾命人行善，自己却不行善；我曾止人作恶，自己却作恶。'"（布、穆辑录）安拉在古兰中也将有识无行的人比做驴子："奉命遵守《讨拉特》而不遵守者，譬如驮经的驴子。"（62:5）这里指的是犹太学者。 学者心中每产生自己比无知者优越的想法时，他应即刻想想自己将面临的危险处境，这种危机感就会阻止他骄傲。 

   其二，他应知道骄傲是安拉的特权，自己骄傲时便侵犯了安拉的权利而成为被恼怒之人。安拉既然喜欢他谦虚，他就应该让自己去做安拉所喜之事。这无疑能抵消骄傲意识。 对于第七种资本，即以虔诚、功干矜夸，他应意识到这种骄傲的危害性而强制自己谦虚待人。无论自己多么有知识，也不应该骄傲。安拉说："你说：'有知识的人与无知识的人一样吗？'"（39:9） 他不应对无知者骄傲，因为他不知道心灵的罪恶如骄傲、嫉妒、沽名等何时会使自己变成安拉所恼怒的人。 对谦虚的考验 知识的良药虽可祛除人心中的骄傲，但人们千万不要以为具备这些知识就已经摆脱了骄傲，具备了谦虚。

    其实，人一旦遇到现实问题，仍有故态复萌的可能。因此，要根治这种病症不能只靠知识的良药，还必须付诸行动。应该在骄傲易发的时刻不断考验自己的谦虚。 可采用下列方式测验自己是否真正具备了谦虚的品质： 

1、在与一位同伴辩论某一问题的真相时，如果真理出自对方之口，而你却很难接受，就说明你的心灵深处仍存在着骄傲的余毒，你需要继续改造自己。

 2、朋友的聚会时，如果你因他人在前，自己在后而心生不满时，说明你仍有骄傲意识，尚需强制自己谦虚，直至习以为常。 

3、看自己能否做到应答穷人的邀请，或帮助亲友上街买东西，如果做不到，说明你心中仍有骄傲意识，应努力祛除。

 4、看自己能否亲手带回给自己和家人买的东西，如果无法做到，说明骄傲意识仍在你心中作怪。

 5、与众人会面时，如果对自己的衣着有自卑感，也证明你有沽名意识；如果独自一人时对自己的服装不满，说明你很骄傲。 须知，不知罪恶，便无法提防；不识疾病，就无法治疗。 

谦虚来之不易

    须知，谦虚的美德如同其它品德一样有两个边端，一个中心：它偏向增加的一端称之为"高傲"，它倾向减少的一端称之为"自卑"，其中心称之为"谦虚"。 那么，谁在同等人面前自炫，他就是高傲者；谁在他们面前谦让，他就是谦虚者，不亢不卑，则是最佳态度。

 第二章 关于自满

 自满及其危害

    须知，自满在古兰，圣训中均受到贬斥。 安拉责备信士说："在候奈尼战役，安拉确已援助你们。当时，你们自夸人众，但人数虽众，却对你们无益。"（9:25） 又说："他们猜想自己的堡垒能抵御安拉，但安拉的刑罚竟从他们料不到的地方降临他们。"（59:2）这是在描述逆徒有恃无恐的自满心态。 安拉描述那些居功自傲的人说："他们认为自己的行为是最好的。"（18:104） 穆圣（愿主福安之）对艾卜·素尔莱伯· 赫舍尼（愿主悦之）说："当你看到世人悭吝不舍、顺从私欲、自以为是时，你要自加保重。"（艾卜·达吾德、提尔密济、伊本·马哲辑录） 伊本·麦斯欧德（愿主悦之）说："两种东西足以毁人：绝望和自满。" 他之所以将这两种事物相提并论，是因为幸福须以努力和追求去获得，绝望者自然不会努力；自满者自以为已经获得幸福，而不再去追求。

    安拉说："你们不要自诩清白。"（53:32）宰德.本.艾斯莱目诠释说：即你们不要自认清白，自认清白意味着自满。 须知，自满是导致骄傲的因素之一。骄傲由它产生后，又衍生出种种害处。 这是就人类方面而言。在安拉方面，自满会使人忽视自己的罪恶，对于自己的错误往往持漠然视之的态度，不积极改正，还自以为能得到安拉的恕饶。 当人们稍有功干时，就会居功自满，以善功向安拉表恩，而忽略安拉在他行善过程中赐予的能力和顺利。在他自满时，他是不会顾及善功产生的反面作用的。 人的许多善功正是在未顾及其危害的情况下丧失回赐的，因为表面的工作如果没有摆脱各种杂念，则很难生效。

 自满的实质

 须知，人们之所以自满，是由于他们认为自己已具备某些完美的特点。但这并不意味着凡自认为在知识、行为、财富等方面达到某种完美的人，都是自满者，而是有以下几种情况：

 1、担心自己所拥有的完美之恩典失去或被剥夺。这种人不是自满者。

 2、不担心其丧失，而是为之高兴，因为他自知这是来自安拉的恩赐，而非出自自己的能力。这种人也不是自满者。

 3、自满者的表现是：他不担心其失去，而是为之高兴。他的高兴与前者不同，他认为这种完美属于自身的属性，而非安拉的恩赐。如果他一旦认识到这是来自安拉的恩典，安拉意欲的话就会剥夺它时，他就会失去自满的勇气。 自满，即自恃拥有巨大恩典的同时，不将之归功于真正的施恩者。 

克制自满

    须知，要治病须先认识病因，然后采取正病反治的方式。自满的病根是纯粹的无知，故必须用知识的良药来医治。 在人们以虔诚、敬畏、功干自满时，他们实际已将这些工作视为自己的能力和长处。其实，他们应想想自己完成这些工作的能力，甚至自己的身体均来自何处？如果他们相信这一切均来自安拉的赐予，那么，就应赞叹安拉的慷慨和全能，因为安拉使他们得到了许多人并没有得到的恩典，他们得到这些恩典，也并不是他们有资格得到。 那么，修士自满于功干，学者自满于知识，貌美者自满于美丽，富有者自满于财富，都是毫无道理的，因为这一切都是安拉的恩赐。

 自满的因素和克服的方式

 人们自满的因素共有八种：

 1、美貌、健康、强壮等。我们已在论述人以美貌矜夸的问题时谈过其克服的方式。

 2、能力。前文中也已谈过其克服方式，也即人的能力无论多么强也会被一日的劳动所削弱，安拉或许因他的自满，用某种灾祸使他丧失他赖以自豪的能力。

 3、以聪明、能辨别宗教和世俗方面的利害而自满。这种人往往有刚愎自用、遇事不与人协商、蔑视意见与自己相左的人等特点。 这种人应该知道，人再有知识也是有限度的。如果他时常将自己与别人作一比较，就会发现自己无知的事情竟然那么多，更遑说与安拉的知识相比了。他应该责怪自己理智的欠缺，应看看那些愚蠢的人们是如何自满而受到人们嘲笑的，从而不要使自己不知不觉中成为这种人。智力低下的人，往往认识不到自己的弱智，他应通过别人来认识自己理智的限度，而不是靠自我揣测；他应通过敌人了解自己的强弱，而非只听朋友的评价。 

4、因出生高贵而自满，如哈什姆族人以自己的出生感到自满。这种人甚至以为自己将因出生的高贵和祖先的功德而获安拉的恕饶。他们中有些人甚至将所有的人看作自己的奴隶。 克制这种自满意识的方法是：他们应该知道，在自己的行为与祖先的功干和品德背道而驰的情况下，仍将自己看得同祖先一样，是极端无知的表现。他们祖先的品德并不是自满，而是谦虚，恭顺，睿智，他们的高贵来自美德，而非门第。他们应真正步祖先的后尘，用自己的努力去获取高贵。血缘和部落上的共同性，并不能代表人的贵贱荣辱。同属一个部落，且有共同血缘的两个人，完全有可能一个善若天使，一个恶如牲畜，甚或比牲畜更恶劣。

    安拉说："众人啊！我确已从一男一女创造你们。"即你们同出一源，在出生上你们毫无高下之分。接着说明了出生划分的益处："我使你们成为许多民族和宗族，以便你们互相认识。"然后说明了衡量人贵贱的标准是"敬畏安拉"，而非"出身门第"："你们中最尊贵者，是你们中最敬畏者。"（49:13） 当安拉命令穆圣："你当警告你的亲戚"（26:214 ）时，穆圣便一个部落一个部落地召唤人们说："穆罕默德的女儿法土麦啊！安拉使者的姑母索菲娅啊！你俩要干自己的工作，在安拉跟前，我对你俩起不了任何作用。"（布、穆辑录）明白这一点者，自然知道人的贵贱取决于畏主程度，而非其它原因。

 5、仅为自己是皇亲国戚而自满，那怕他们是暴君，哪怕他们无教门、无知识也罢。这是极其无知的表现。这种人应该想想自己亲族的罪行，应知道他们是安拉恼怒的人。应该庆幸自己尚未堕落到他们的程度才是。

 6、因子嗣、佣人、亲戚朋友众多而自满。这种人应想想自己与他们都是安拉孱弱的奴仆，无力决定自己的祸福。 

7、以富有自满。正如安拉在描述拥有两个园圃的人的情况时说："他富有财产，故以矜夸的态度对他的朋友说：'我财产比你多，人比你强。'"（18:34）但他最终因骄傲而自毁。 这种人应想想其财富招致的危害及自己所负有的义务之繁重，再想想那些先于富人进乐园的穷人的情况。 圣训中所讲的那个正穿着华丽的衣服孤芳自赏时，安拉命令大地吞噬了的人的遭遇，对善于吸取教训者是一种最好的教训。

 8、自以为是。安拉说："为自己的恶行所迷惑，而认恶为善者同安拉引导的人一样吗？"（35:8）又说："他们认为自己的行为是美好的。"（18:104） 所有坚持异端邪说的人，都认为自己的观点正确无误，其实，他们都是顺从私欲者。 这种自满最难医治，因为坚持错误观点的人并不认为自己是错误的。既然病因未知，也就无从治疗。无知的确是一种"难为人知"的痼疾。