人类在今世所面临的种种考验中，钱财的考验是最为严峻的一种，因为人人都需要用钱财维持生计，而一旦有了钱财，便无法避免其负面影响。无钱财就意味着贫穷，贫穷有时会使人背离正信。而拥有钱财，往往会导致人狂妄自大，以至落得亏折的结局。总之，钱财利害参半，除精通教门，富有远见的智者外，一般人实难辨别其善恶。 因此，有必要专章论述这一问题。我们已在《贬斥今世》章中概述了今世的种种负面影响，自然包括钱财及种种眼前利益。

    在这一章中，我们将专门论述钱财的问题，因为它一方面与人的生活息息相关，另一方面，人正是在贫富两种状态下受到考验的。

 贬斥贪财

       安拉说："归信的人们啊！你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念安拉。谁那样做，谁是亏折的。"（63:9） 又说："你们的财产和子嗣，只是一种考验，安拉那里有重大的报酬。"（64:15）也即放弃安拉御前的重大报酬而选择财产和子嗣，是一种严重的亏折。 又说："凡欲享受今世生活及其浮华的人，在今世我要使他们享受自己行为的完全的报酬，在今世他们不受亏待。"（11:15） 又说："人确是悖逆的，因为他自诩为无求者。"（96:6━7） 又说："竞赛富庶，已使你们疏忽。"（102:1） 面对这种种考验和亏折，我们无法无力，只求伟大崇高的安拉襄助。

      穆圣（愿主福安之）说："指卡尔白的主发誓，钱财越多者，亏折越多，除非干了如许如许工作的人。"（布、穆辑录） 又说："阿丹的子孙常说：'我的钱财，我的钱财。'其实，你除了吃过的，穿过的，施舍过的外，还有什么是真正属于你自己的呢？"（穆斯林辑录） 又说："阿丹子孙钟爱之物分三种：一种伴随他直到死亡，一种伴随他到墓地，一种伴随他到清算场。伴随他到死亡的，是他的钱财；伴随他到墓地的，是他的家人；伴随他到清算场的，是他的功干。"（艾哈迈德、托伯拉尼辑录） 

    叶哈雅·本·穆阿兹说："人在死亡时因钱财而面临的两种遭遇，是前人和后人闻所未闻的。"有人问："这是两种怎样的遭遇？"他说："他的钱财将全部被剥夺，并且将统统被审核。"

 钱财之利弊

       须知，安拉在古兰经中多次将财产称作"福利"。 安拉说："如果临死的人遗留下福利，那么就应当为双亲和至亲秉公遗嘱。"（2:180） 又说："你的主要他俩成年后，取出他俩的财宝，这是你的主的恩惠。"（18:82） 又说："并且以财产和子嗣援助你们，为你们创造园圃和河流。"（71:12） 穆圣（愿主福安之）说："只有廉洁的人拥有的洁净的财富时，那才算好！"（艾哈迈德、托伯拉尼辑录） 凡经训中提到的施舍和朝觐的回赐，均为对钱财的颂扬，因为这两件工作须借助钱财去完成。

    如果我们想要认识钱财既受褒扬又受贬斥的原因，就必须认识钱财的功用与目的，这样我们才能知道它有利的一面和有害的一面，从而也能认识到它被称颂或贬斥的原因。 其实，钱财本身无所谓绝对有利或绝对有害，它只是一种导致利害的原因。当一种事物具备这种特性时，往往时受褒扬，时被贬斥。 凡具备敏锐识别力和洞察力的人，都知道钱财利弊参半而不会盲目贬斥，弃之不用。关于这一点，我们已在有关感恩的篇章中阐释恩典及其等级时作了说明。

    钱财的利弊 如前所述，钱财既有许多利益，又有诸多弊端，只有对之有清楚认识的人方能享受其利，避免其害。 至于利益，则既有世俗的，也有宗教的。今世的利益人人皆知，故毋庸赘述。宗教方面的利益概括起来有以下三种：

  第一种：用于自身，如借助钱财朝觐，参加吉哈德等，因为此类工作非借助钱财不能完成；或用在为完成功课创造条件的事宜，如购置食物、衣服、住房及生活必须物等。因为借以完成拜主工作的事务，同属拜主范畴。

 第二种：用于他人，共有四种情况： 1、施舍。其回赐之大，人共皆知，它能消释安拉的恼怒。 2、仗义。即款待富人、馈赠、助人为乐等，这与施舍有别，不以贫困为条件，亦能获得重大回赐。 3、保护声誉。即使用钱财避免文人的诽谤和武夫的侵害，这尽管属于眼前的利益，但它也不乏宗教价值，因为它能阻止人犯背谈之罪。 4、雇用。人需要干的工作繁多无比，假设事必躬亲，就会消耗许多时间而不能从事后世的工作，雇用人做一些事，不失为一种有益的自助方式。

 第三种：虽不用于某个特定的人，但能实现公共利益，如修建清真寺、修桥补路、开办收容所、医院等公共福利设施。这些善举即使人死后也能永远享受其回赐，这是钱财对宗教带来的利益。它至少能使人摆脱贫困和乞讨的厄难。

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 至于钱财的弊端，则也表现在宗教和世俗两个方面。宗教方面有以下三种：

 其一，为犯罪提供条件。罪恶有不同种类，"无能"也许会使犯罪变为不可能。无财就能自保，"能力"可能会使犯罪的动机萌发，顺境的考验往往比逆境的考验更加严峻。

 其二，会使人沉湎于对"许可之物"（穆巴哈）的享受。这还仅仅是第一步，他可能在这种享受中越陷越深，以至在不能用合法手段满足自己欲求时，会以欺骗、谄媚等非法手段去达到目的。

 其三，潜心看护钱财而忘记安拉。这是人人易犯的错误。凡使人忙碌而忘记安拉之事，均为亏折的因素。 至于世俗方面的弊端，则也很多，如为避免他人的嫉妒而经受的恐惧、忧愁，以及为赚钱、守护钱而经受的种种磨难等。

 贬斥贪婪，褒扬知足

     穷困者应贫而不贪，即不垂涎他人的财富，也不用卑鄙手段赚取钱财。人要做到这一点，就必须满足于最低生活限度。然而，贪婪、不知足又是人与生俱来的本性。穆圣（愿主福安之）说："假若阿丹的子孙拥有充盈两座山谷的黄金，他必希望拥有第三座山谷的黄金。除泥土外，人类的欲壑无从填满，安拉要恕饶忏悔的人。"（布、穆辑录） 又说："阿丹的子孙日趋衰老，但有两种东西却日益旺盛：妄想和贪财之心。"（布、穆辑录）

    由于这种本性易使人类迷误，甚至毁灭，故穆圣（愿主福安之）颂扬了知足之心，说："信奉伊斯兰，生活俭朴且知足者，才是幸福之人。"（提尔密济、奈萨依、穆斯林辑录） 又说："财多不算富，知足才是富。"（布、穆辑录） 欧麦尔（愿主悦之）说："贪婪是贫穷，知足是富有；不垂涎他人财富，就会无求于人。"

 克服贪婪，须从五个方面去努力：

 1、节减生活开支。谁想获得知足的荣耀，他就必须让自己满足于最低生活水平。一个极端浪费，一掷千金的人是无法达到知足境界的，因为生活俭朴是知足的基础。伊本.阿巴斯说，穆圣（愿主福安之）说："正确的方法、合理的途径、勤俭节约是圣品的二十五分之一。"（艾卜·达吾德、提尔密济辑录） 

 2、如果一个人目前的条件足以维持生活，他就不应为将来的生计过于担心。只要他坚信必能得到安拉为他注定的给养，他就能保持随遇而安的心态。人不贪婪，也能得到安拉为他注定的份额；人再贪婪，也得不到没有为他注定的给养。安拉说："大地上的动物，没有一个不是由安拉担负其给养的。"（11:6） 人只有坚信安拉为仆人安排给养的合理性，并对之追求适度，方能摆脱贪婪。

 3、认识知足的贵重和贪婪的卑贱。当一个人拥有这种认识时，他就会向往知足，而知足所需要的只是克制欲望，除此之外并无其它困难。忍受这种痛苦的过程，除安拉外，他人一概不知，比这更重要的是，他还能获得后世的回赐。 因此，有人说："你不求某人，就可以成为他的匹敌；你有求某人，就会成为他的俘虏；你款待某人，就可成为他的主人。"

 4、首先参悟逆徒和那些无宗教信仰者如牲畜般沉湎于享受的情形，再看看众先知和正统哈立法、圣门弟子、再传弟子朴素的生活之道，然后让自己作出理智的选择，此时他定会欣然选择俭朴但充实的生活方式。

 5、参悟聚敛财富导致的危害，要求自己在物质生活方面看不如自己的人，而不看高于自己的人。艾卜·赞尔说："我的密友穆圣（愿主福安之）曾嘱咐我看不如我的人，不看超过我的人。"（艾哈迈德、伊本·罕班辑录）这当然是指今世的物质享受而言。 艾卜·胡莱勒说，穆圣说："当你们中任何人看到某个人在财富和体格方面优于自己时，他就应看看享受的恩典少于自己的人。"（布、穆辑录）

 慷慨的优越 

    当一个人无财时，他应知足而不贪婪；当他有财时，他应慷慨而多行善事，戒绝吝啬。慷慨是众先知的德行，是后世得救的原因之一。 艾奈斯说："在与伊斯兰有关的事情上，穆圣总是有求必应。一次，一个人向穆圣要东西，他就将整整两个山谷的羊送给那人。那个人回家后，对族人们说：'众人啊！信奉伊斯兰吧！穆罕默德乐善好施，从不害怕贫困。'"（穆斯林辑录）

    穆圣（愿主福安之）说："凡是善功，都是施济。"（布、穆辑录） 伊本·赛玛克①说："我对一些人感到奇怪，他们用金钱收买奴隶，而不用善功笼络自由人。" 据穆罕默德·本·蒙克迪尔传，阿依舍的侍从温姆·东莱说："穆阿维耶派人给阿依舍送来两袋钱，共十八万银币。阿依舍用盘子将它分舍给人们。晚上，她开斋时，仆人给她拿来了馒头和橄榄油。我对她说：'难道你不能在分 ① 伊本.散玛克:本名为穆罕默德.本.索比赫，虔士，精于辞令。于伊历183年归真。 舍钱时给我们留下一块钱买些肉用来开斋吗？'阿依舍说：'如果你早提醒我，我会留下的。'" 据传，阿卜杜拉·本·阿米尔·本·库莱兹离开清真寺回家时，一位赛基福族青年走到他身旁，阿卜杜拉问道："小伙子，你有事要找我吗？"那青年说："求主赐你廉洁、成功，我看见你只身一人就过来陪你，求主护佑你不要遇到任何不测。"阿卜杜拉握住青年的手，一道回家。到家后他给那青年一千块金币说："拿着，孩子，你家人把你教育得真好。"

   又传，哈桑、候赛因和阿卜杜拉·本·贾法尔一同前往麦加朝觐，路上他们不慎丢失了行李，他们又饥又渴，后来遇见一位住在帐蓬里的老妇人，他们就问："有可以喝的东西吗？"老妇人说："有。"他们就下了骆驼。当时老妇人只有一只小羊，她说："你们就挤羊奶喝吧。"他们喝完后又问："有吃的东西吗？"她说："除这只羊外，没有其它东西，你们就宰了它吧，让我给你们做吃的。"他们吃完后临走时对老妇人说："我们是古莱氏人，我们要去麦加，如果我们能平安回家，你就来找我们，我们一定会好好待你。"老妇人的丈夫回家时，对她的做法很不满。后来老妇人和丈夫因生计所迫来到麦地那。她在麦地那街巷行走时，哈桑·本·阿里认出了她，而她并没有认出哈桑。哈桑问她："你认识我吗？我曾在某月某日在你家做过客。"老妇人说："我愿以我的父母为你赎身，你真是那人吗？"哈桑说："是的。"哈桑就吩咐手下人买了一千只羊，还拿了一千块金币送给她，然后又派人带她来到候赛因家。候赛因也给了老妇人同样数目的羊和钱，然后又带她来到阿卜杜拉·本·贾法尔的家。阿卜杜拉问："哈桑和候赛因共给了你多少羊和钱？"她说："二千只羊和二千块金币。"阿卜杜拉给了她同样数目的馈赠，并说："如果你先来我这里，我定会让他俩吃不消的。"老妇人带着四千只羊和四千块金币高高兴兴地回家了。

    又传，阿卜杜拉·本·阿米尔·本·库莱兹①用九万银币从哈里德·本·欧格伯手中买下了他在街市的家园。阿卜杜拉在晚上听到哈里德家人的哭声，便问："他们为何哭泣？"人们说："他们因家园被卖而哭。"他就对仆人说："你去告诉他们，家园和钱全归他们了。" ①阿卜杜拉．本．阿米尔：阿卜都．迈纳夫族人氏，其父在光复麦加时信奉伊斯兰，他本人出生于穆圣时代，是哈里法奥斯曼舅舅之子，穆圣去世那年他尚不满６０岁。他以慷慨大方、骁勇善战著称．继艾卜．穆萨之后，哈里法奥斯曼任命他为巴士拉总督。他率兵攻克了瑚罗珊、波斯周边地区、萨吉斯坦及库尔曼所属地区，战争胜利后，他为感谢主恩，从瑚罗珊受戒前往麦加朝觐，伊历５７年在麦地那归真。他的慷慨好施被后人传为佳话。

    又传，盖斯·本·赛尔德得了病，他见自己的弟兄们迟迟不来看望他，便觉得很纳闷。有人告诉他，那是因为他们都借了他的钱而不好意思来见他。他说："该死的钱财！它竟然阻止人探望自己的弟兄！"然后他命人告诉大家：从此以后，任何人不再欠盖斯·本·赛尔德的钱了。那天晚上来看望他的人非常多，以至踩断了他的楼梯。 又传，伊玛目·沙菲尔（愿主悯之）病危时吩咐家人，让某某人为他洗尸，他去世时，那人闻讯赶来，说："你们把他的记事本给我拿来。"他打开本子时，竟发现沙菲尔负有七万银币的债务，他就替沙菲尔偿还了这笔钱，然后说："我就是这样为他洗尸的。" 

贬斥吝啬

     安拉说："能戒除自身的贪吝者，才是成功的。"（59:9） 又说："吝惜安拉所赐的恩惠的人，绝不要认为他们的吝惜对他们是有益的，其实，那对于他们是有害的；复生日，他们所吝惜的，要象一个项圈一样套在他们的颈项上。"（3:180） 又说："他们中有自己吝啬，并教人吝啬，且隐讳安拉所赐他们的恩典的人，我已为这些不归信者预备了凌辱的刑罚。"（4:37） 穆圣（愿主福安之）说："你们当戒绝吝啬，它确已毁灭了你们以前的人，他们曾因吝啬互相残杀，违反禁戒。"（穆斯林辑录） 又说："主啊！求你不要使我成为吝啬、胆怯之人，也不要将我还原到最卑贱的年龄阶段。"（布哈里辑录）

    又说："人最恶劣的德行，莫过于失之若惊的吝啬和丧魂失魄的怯懦。"（艾卜·达吾德辑录） 朱白尔·本·穆托尔目说："在我们同先知从候乃尼返回的路上，一些游牧人缠住穆圣要东西，以至把他逼到树林里抢走了他的大衣，穆圣站住说：'你们把大衣还给我！指掌握我生命的主发誓，假若我有像这些树枝一样多的财富，我定会把它分舍给你们，我绝不是吝啬、说谎或胆怯之人！'"（布哈里辑录） 阿卜杜拉·本·阿慕尔说："歇黑赫'（一种吝啬者）比'柏黑勒'（另一种吝啬者）更为恶劣，因为前者不但舍不得花自己手中的钱财，还希望别人也不要花他们的钱而将之给予他，后者则是舍不得花自己钱财的人。" 阿里（愿主悦之）说："指主发誓，真正的慷慨者决不会是患得患失之人。" 

舍己利人的优越

     须知，慷慨和吝啬各有不同等级，慷慨的最高等级便是舍己利人，即尽管自己需要钱财，但也乐于用之帮助他人。一般意义上的慷慨，是将自己不需要的钱财给予需要者和非需要者。舍弃一己之需而帮助他人，无疑更加可贵。

    正如慷慨会使人舍己之需帮助他人一样，吝啬会使人在自己需要的情况下仍苛刻地对待自己。多少吝啬鬼守财如命，连自己生病都舍不得花钱治疗，或自己渴求某物，但因吝啬而不去满足自己的愿望。假使遇上免费之物，他定会奋不顾身…… 

    同样是人，一种人对自己也悭吝不舍，而另一种人即使自己需要却也舍己利人，两者的区别何其大乎！这说明，所有美德均属天赐，安拉将它置于他所意欲者的心灵。在慷慨方面，没有比舍己助人更高的境界了。安拉颂扬圣门弟子说："他们虽有急需，也愿把自己所有的让给那些教胞。"（59:9）

    这节经文下降的背景是，穆圣家中来了一位客人，但家中无任何东西可以待客，正在这时，一位辅士将客人请去。那位辅士吩咐他的妻子在给客人备好食物后吹灭灯盏，他伸手作吃饭状，其实他并没有吃，直至客人吃完饭。第二天早上，穆圣对他说："安拉确已赞叹你们昨晚招待客人的慷慨行为。"针对这件事，安拉降示了这节经文。 慷慨是安拉的德性之一，舍己利人是慷慨的最高境界。安拉将穆圣的品德称之为"伟大的德行"，安拉说："你确实具备伟大的德行。"（68:4）

    据传，阿卜杜拉·本·贾发尔.·本·艾卜塔里布在去自家农场的路上，下塌于 一处椰树园。当时他看到园里有一个黑奴在劳动。那黑奴歇工准备吃饭时，见一条狗进入庄园来到他附近，他便把一块饼扔给了狗，狗马上吃了。他又扔去第二块、第三块，都被狗吃了。阿卜杜拉过去问他："孩子，你每天的口粮有多少？"黑奴说："就这些。""你让狗吃了你的饭，你自己怎么办呢？"阿卜杜拉问道。黑奴说："这条狗不是这个地方的，它饿着肚子从老远来到这里，我不想自己吃饱而让它饿着。""那你今天的食物怎么办？"阿卜杜拉问。黑奴说："我就挨一天的饿。"阿卜杜拉说："这是何等的慷慨啊！这个黑奴比我慷慨得多。"他就买下了整个庄园，包括那位黑奴和里边的所有东西。然后释放了黑奴，并将一部分庄园赏赐给了他。

 慷慨和吝啬的界限及其实质

     你也许会说，许多经训证据表明，吝啬是一种自毁的因素，那么，吝啬的限度是什么？在何种情况下人被称做"吝啬者"？人如何获得慷慨的属性及其回赐？慷慨的限度是什么？ 让我们先看看人们对此问题的不同主张。 有人说：吝啬的限度是拒绝做应做之事（瓦吉布）。按照这种界定，已完全履行义务的人不是吝啬者。也有人说：吝啬者，是极难施予之人。 关于慷慨，有人说：施予而不数落，助人而不犹豫，即为慷慨。

    有人说：施予一部分，保留一部分者是慷慨之人；施予大部分，保留少部分者为大方之人；忍辱负重，舍己助人者是忘我之人；不施一物者是吝啬之人。 但是，这些界说均未能涵盖慷慨和吝啬的本质意义。 我们认为，钱财是为一种哲理和目的，即料理人类的需求而造的。它有时可能不被用在为之被造的方面，甚至可能用在不该用的方面，但从很大程度上它还是会被正确利用。 正确利用，即该利用时利用，不该利用时保留。 该利用时不用，是吝啬；该保留时滥用，是浪费，介于这两者之间的才是值得称颂的利用方式，这正是慷慨。穆圣所奉行的就是这种慷慨，安拉说："你不要把自己的手束在脖子上，也不要把手完全伸开，以免你变成悔恨的受责备者。"（17:29） 又说："他们用钱的时候，既不挥霍，又不吝啬，谨守中道。"（25:67）

    慷慨，就在于把握挥霍与吝啬、约束与伸展之间的适度，即根据需要来决定保留和施予。这不仅仅是肢体的行为，还要求心灵"心甘情愿，顺从不悖"。如果人在进行正当施予时，心灵对他背叛不从，而他要强行施予，那么他是貌似慷慨者，而非真正的慷慨者。 人应该履行的义务有两种：宗教义务和习惯上所认为的人格义务。慷慨者既不放弃宗教义务，也不放弃人格义务，放弃二者之一者是吝啬之人。其中放弃宗教义务者更为吝啬，如拒纳天课，不承担家人的生活费用，或即使承担也非出自愿等，这种人是生性吝啬者，他的慷慨只是一种强装的表象而已。至于人格的义务，如保持沉稳，不因生活琐事而动辄烦恼、斤斤计较等。这种浮躁的表现，的确有违正常的人格要求，属于丑行。其丑恶程度因人、因情况的不同而各有差异。有钱人浮躁的丑恶性，不能等同于穷人浮躁的丑恶性；同家人、近亲相处时产生的浮躁的丑恶性，有别于同外人相处时产生的浮躁的丑恶性；同邻居相处时产生的浮躁的丑恶性，不同于同陌生人相处时产生的浮躁的丑恶性；在款待客人时产生的的浮躁的丑恶性，远远严重于一般交往中产生的浮躁的丑恶性。

    然而，吝啬者就是既放弃宗教义务，又放弃人格义务之人。至于其限度，则难以界定。 如果一个人完成了宗教义务和一定的人格义务，那么他已摆脱了吝啬的属性。但是，如果他不付出更多的施予，以求更大的回赐和更高的境界，那么他仍不能达到慷慨的限度。如果他心胸开阔，以至能付出宗教和惯例并未责成的施予，那么他从一定意义上已成为慷慨者。 超越惯例和人格的要求而行善事，无疑是慷慨，但须以心悦诚服为条件。他为善的目的应不在于赢得他人的侍奉、褒扬或感谢，因为这样做是在搞交易，而非在慷慨施予，因为他在用钱收买他人的赞扬。真正的慷慨是无偿的付出。

 克制吝啬的方式

    须知，吝啬缘起于贪财，而贪财有两种原因： 其一，希望通过钱财满足种种欲望。 如果一个人知道自己明日死亡，他也许会不吝惜钱财，但他即使对自己的生存不抱太远的希望，但仍然会为子女的未来考虑，再加之对贫困的恐惧，吝啬之心定会有增无减。 其二，酷爱钱财本身。有些人虽然拥有终身享用不尽的财富，而且自己是无子女的孤寡之人，但他仍不愿出纳天课，甚至不愿花钱治病。这种人迷恋的是钱财本身，他仅因拥有它而自豪。这是一种心灵病症，它随人年龄的增长日趋严重，有可能最终发展到不可救药的程度。就象一个爱屋及乌之人，他最初喜"乌"只是由于它与所喜欢的对象有某种关联，然后他竟然忘记了他本来喜欢的人而直接移情于"乌"，这是多么荒唐的事情啊！ 贪财之人的情况，正是这样。

    医治这种重疾，需采用"正病反治"的方法。 贪欲之疾，须以知足和坚忍去治疗；长寿的妄想，须以常记死亡、参悟同辈人的逝世去打消。人应想想逝者终生苦心聚敛的钱财，在他们死后是如何毁于一旦的。 对于那些过分惦记子女事情的而言，他们应该坚信安拉已为每人定夺其给养；多少子女并未从先辈那里继承财产，但他们的境况却优于前人。 参悟有关贬斥吝啬、褒扬慷慨的经训意义，对祛除心灵的吝啬，有很好的作用。此外，深思吝啬者的可怜境况以及人们对他们的厌恶，亦不失为一种医治吝啬的良药。参悟钱财的功用及其目的，即考虑钱财之所以被造的原因，也有助于治疗吝啬病。

    这些都是认识方面的良药。 要消除吝啬的属性，最根本的还是要强制自己付出。有一种巧妙的方法可使人逐步摆脱吝啬，即先让自己为了获得"慷慨者"的美称而付出，这里边虽然不乏沽名的含义，但这是第一步。通过这种施予，让自己逐步升华到为获得慷慨的品德而付出的境界。这时他虽已消除了吝啬之疾，但又衍生出沽名之病。他最后需要的，是用特有方式祛除沽名之疾。

    人性中的种种卑劣属性，须通过艰苦的修炼去涤除。首先，必须切断供其生长的养料，即不顺应其要求，反其道而行。这样会使它们逐渐失去生存的条件而最终泯灭。 吝啬会使人一文不舍。然而，如果你强制自己一次又一次地施予，就会使吝啬的属性受到抑制而趋于泯灭，最终，付出的本能将其取而代之。当吝啬从心灵中消失时，施予时的那种"艰难感"就不复存在了。 总而言之，治疗吝啬之疾须通过知识和行动两种途径：用知识了解吝啬的危害和慷慨的裨益，以实际行动去强制自己付出，以至使付出成为一种稳定的属性。 

钱财的功用

 如前所述，钱财有利有弊，人想避免钱财的危害，须做到以下五点：

 1、认识钱财的作用及它存在的目的，从而不过分重视钱财。

 2、注重钱财的来源，避免纯粹非法的和掺杂非法成份的钱财，避免与人建立有损人格的金钱关系，如取予有贿赂之嫌的礼物等。

 3、按需要谋求钱财，既不求财无度，也不坐吃山空。

 4、注重开支适度，既不浪费也不吝啬。

 5、端正取予、收支的举意。