对恼怒的贬斥

    安拉说："当不归信者心怀忿怒──蒙昧时代的忿怒──的时候，安拉降镇静给使者和信士们。"（48:26） 在这里，安拉贬斥了不归信者发自蒙昧的忿怒，而褒扬了信士受赐的镇静自若。 艾卜·胡莱勒（愿主悦之）传述：一个人说："安拉的使者啊！你命令我干一件工作吧！我不想贪多。"穆圣（愿主福安之）说："你不要动辄发怒。"那人又要求了一次，穆圣仍对他说："你不要动辄发怒。"（布哈里辑录） 伊本·麦斯欧德传述，穆圣（愿主福安之）说："你们认为哪种人才是真正的勇士？"我们说："具有万夫不当之勇者。"穆圣说："不，而是能克制怒气的人。"（穆斯林辑录） 伊本·麦斯欧德说："盛怒时，看耐力；贪婪时，看忠诚。" 

恼怒的实质

    安拉从火中创造了怒的本质，并将它糅合到人性之中，而成为人不可分割的一部分。当一个人的某种目的或某种追求受阻不能实现时，怒火便油然而起，心血遂之澎湃，通过全身血管拥向身体上部，这时，其面部和眼睛呈充血状态，洁净的皮肤映现出血的颜色。 当一个人对地位低于自己的人发怒时，其血液的涌流相对平静。因为他觉得自己有能力制裁对方。如果对地位比自己高的人发怒时，因他没有报复对方的可能性，其血液便从皮肤表层涌向心中，此时便显得愁眉不展，脸色腊黄。而如果他恼怒的对象是平辈，其血液便时显集中，时显平缓，脸色也显得时红时黄，变幻不定。

 怒气的不同程度

   人们的怒气有三种程度：偏弱、过火、中和。 如果一个人怒气过弱或全无怒气，这也是值得贬斥的。这也就是人们所说的"无气之人"。 因此，伊玛目·沙菲尔（愿主悯之）说："不能被任何事激怒的人，如同驴子。" 根本无怒气，更是一大缺陷。因为安拉曾嘉奖圣门弟子所具备的爱憎之情，安拉说："同他一道的人，对逆徒是威严的，对教胞是仁慈的。"（48:29） 安拉对穆圣（愿主福安之）说："你当讨伐不归信者和伪信士，并严厉地对待他们。"（9:73）严厉，即怒目以对。

   过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导、失去思考和选择的余地而变成"失控者"。 当人被怒气冲昏头脑时，往往会成为聋盲之人，看不见真理，听不进劝告，甚至谏诤会使其怒气骤增。 恼怒在外部表现为脸色陡变、四肢发抖、行无定势、语无伦次。甚至还会口角流沫、瞳仁发赤...... 假设发怒者能看到自己发怒时的形象，定会为之感到羞愧而抑制怒气。其实，内心的丑恶远比形象的丑陋严重，因为外表是内心的反映。 恼怒在口舌上表现为恶言迭出。有时，其言语之淫邪令正常人汗颜。甚至说者本人在怒气平息之后，也往往后悔不已。 在肢体上表现为打、撕、杀、伤等，无所顾忌。

   对恼怒对象则表现为怀恨、嫉妒、恶语辱骂、因其高兴而忧愁、肆意攻击、泄密等。这是过分恼怒的结果。 恼怒过弱的情况，则表现为该怒时不怒。如遇到自己的尊严受到伤害，或妻子遭人侮辱时，不奋起保护，而是忍气吞声。这是无男性气概的表现，自然是被贬斥的。穆圣（愿主福安之）说："赛尔德富于正义感，我比赛尔德更富于正义感，而安拉比我更富于正义感。"（布、穆辑录） 怒气过弱，还表现为看见罪恶时满面沮丧、沉默无语，这都是被贬斥的。 值得称颂的愤怒，则是使"怒"的本能服从理智和宗教的指导，该忍则忍、该怒则怒。保持中和状态，则正符合安拉对仆人的责成。

 怒之规范

   规范恼怒的目的，并不在于盲目压抑愤怒的本能，而在于使人具备驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在教门和理智嘉许的范围内。这是通过修炼和忍耐能够实现的。因为"习惯"可以使某种行为逐渐变成人的一种德性。根除发怒的本能，既非正常人性所需，也非人力所及。 但是，减弱并限制怒气的无限迸发，实属可能之事。怒气可以减弱到不形于色的程度，但这也并非易事。 假若一般人能够长期做到这一点的话，那么，安拉的使者更能做到，但是使者有时也发怒，甚至两腮变红。

   阿卜杜拉·本·阿慕尔·本·阿绥对穆圣（愿主福安之）说："安拉的使者啊！我能记下你在高兴和生气时所说的一切吗？"穆圣说："你记录吧！以真理派遣我的主发誓，我所说的话，全部是真理。"（艾卜·达吾德辑录） 穆圣并没有说他不发怒，而是说他即使发怒也不会偏离真理，也即他从不意气用事。 如果一个人发觉自己怒气偏弱，他就应设法强化之。而如果其怒气超乎需要的限度而为他造成不良后果，他应设法使之趋于中和。

 激起恼怒的因素

    人们都知道"要治病，须除根"的道理。克制恼怒也是同样，须认识发怒的原因。 激起恼怒的原因一般有：自负，高傲，矜夸，戏谑，嘲弄，奚落，侮辱，辩论，背信弃义，贪婪钱财地位等，这些均属教门所不齿的卑劣德行。只要这些原因存在，克制怒气绝不可能。这说明，只有采取"正病反治"的方式消除这些激起怒气的因素，制约怒气方成可能。 那么，自负就要用谦虚治疗；高傲要用认识自我治疗；矜夸要用自己是一介凡人的意识治疗；戏谑的习惯要通过从事教门义务改正；嘲弄的恶习要通过追求美德加以纠正；奚落他人的不良品行，应通过尊重他人保护自我的意识去改正；至于贪婪，则应以知足去消除。

   这些德行和属性均需要通过艰苦的修炼去纠正。这首先需要了解它们的危害，以便让心灵对之产生厌恶，然后再通过长期坚持与之"相反"的优良德行，而逐渐从内心将它们驱除净尽。此时，人自然就能摆脱动辄发怒的困扰。 导致恼怒的另一大因素是，许多愚昧无知的人将发怒视为勇敢、大丈夫气概、自尊、刚毅的表现，还冠之以其它许多高雅称号。实际上，将它称作冒失、鲁莽、病态、缺乏理智则更为合适。

 抑制怒气

    前文论述了通过消除"原因"来克制怒气的方式。当原因存在而怒气暴发时，就应通过认识和实践的药剂来医治它。

 至于认识，则指五个方面：

 1、参悟有关抑怒、宽容、忍耐的优越性的经训证据，希望得到安拉的回赐，从而熄灭胸中的怒火。

 2、畏惧安拉的惩罚。应告诫自己：安拉惩治我的能力，远远大于我对付这个人的能力，如果我对其施暴，就不能避免安拉在复生日恼怒我，那时我多么需要安拉的原谅啊！

 3、以仇恨和报复的不良后果警戒自己。因这种行为确实后患无穷。

 4、想想别人在发怒时的失态情形，再想想自己发怒时的丑态。

 5、查找促使自己采取报复行为、无法抑制怒气的原因，应认定那来自恶魔的唆使。 至于实践，则是口诵"我从被驱逐的恶魔上求安拉保护"。如果仍无法消 除怒气，他就应转站为坐，或转坐为躺，直至止息怒气。

 抑制怒气的优越

    安拉说："你们当争先趋赴从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑怒、又能恕人。安拉是喜爱行善者的。"（3:133─134） 显然，安拉表扬了抑怒者。 欧麦尔（愿主悦之）说："畏主者不会发泄怒气；怕主者不会为所欲为，倘若没有复生日，世界绝不是你们现在看到的这个样子。" 

   一个人对欧麦尔（愿主悦之）说："指安拉发誓，你没有公正裁决，也没有公平分配。"这时欧麦尔非常生气，准备惩治他。有人劝道："信士的长官啊！难道你没有听安拉说过：'你要原谅，要劝导，不要理睬愚人'吗？"这个人就是愚人。欧麦尔说："你说的很对。"这时他的怒气全消了。

 宽宏大量

    须知，宽容比抑怒更为可贵。因为抑怒是一种强制的宽容，只有怒火起燃时，才需要抑怒，这需要非凡的修炼才能达到。但是，如果能养成克制怒气的习惯，久而久之也会消除抑怒的难度而达到宽容的境界。宽容，无疑是理智、克制力的表现，但起初总是从艰难的抑制开始。 安拉说："当愚人以恶言伤害他们的时候，他们说：'祝你们平安！'"（25:63）

   哈桑·巴士里解释说：他们就是大度容人者，当愚人伤害他们的时候，他们不以怨报怨。 安拉说："他们听到恶言的时候谦逊地走开。"（25:72）穆扎希德诠释说：即他们受到别人伤害的时候，即刻原谅对方。 穆圣（愿主福安之）说："让你们中最能大度容人者依次接近我，你们当远离闹市的喧嚣。"（穆斯林辑录） 穆圣（愿主福安之）对艾善吉·阿卜杜勒盖斯说："你具备两种安拉和使者喜欢的品性：宽容和忍耐。"（穆斯林辑录） 欧麦尔（愿主悦之）说："你们当求知，你们当从知识中学习沉稳和宽容。" 阿里（愿主悦之）说："幸福不是多子多财，而是知识渊博，大度容人。" 

   安拉说："你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，那么，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。"（41:34）艾奈斯·本·马力克说：这里指的是这样一种人：当有人骂他时，他说：如果你所言不实，我求安拉恕饶你；如果你所言属实，我求安拉恕饶我。 鲁格曼说："三种人，你只有在三种情况下认清他们的本质：盛怒中认识宽容者，战争中认识勇敢者，困境中认识真弟兄。" 有人打痛了智者的脚，智者却没有生气。有人不解而发问，智者说：我权当他是绊脚石。

 合理的辩驳

   须知，面对人们的任何一种不义行为，不应以怨报怨。如：不允许以背谈报复背谈、以辱骂对付辱骂等。各种罪恶都是如此。抵偿也必须符合教门的规定。 有人主张，以非虚妄的事物予以适当报复，是许可的。 许可的辩驳方式，如对对方说："你以为你是谁？你不就是某某人的子孙吗？"也可以说："愚蠢的人啊！"因为，凡人在处理主仆关系上总有愚蠢之处，只不过愚蠢程度各有不同而已。

   伊本·欧麦尔说："在认识安拉的本体方面，所有人都是愚蠢者。" 也可以直呼对方："无知的人啊！"因为任何人都有无知之处，故这种称呼不为虚妄之言。 至于诽谤、背谈、谎言、辱骂父母，则均属非法，这是稳麦的共识。据传，哈立德·本·沃利德与赛尔德之间曾发生口角，后来一个人在赛尔德跟前提起哈立德，赛尔德便对那人说：住口！我们之间的矛盾尚未到伤及我们教门的程度。即还不至于我们彼此伤害而犯罪。一个不听取谗言的人，是不允许传话者将话说完的。

   穆圣（愿主福安之）说："双方对骂时，先骂者承担罪责，直至另一方亦超越限度。"（穆斯林辑录）显然，在受害者逾越辩驳的限度之前，穆圣予以他辩驳的权利，这是他的合法权益。同时也表明，以不属虚妄、也不属非法的事物（如骂对方通奸、干丑事等）予以适当回敬，是许可的。 但最好不要回敬对方，以免一发不可收拾而超越合法权益的限度。沉默也许比回敬更加容易、更能使人坚守教门限度。

   法官的恼怒 鉴于发怒会对人产生严重影响，法官和掌权者不宜在发怒时惩罚任何人，因为他的惩罚可能会失之偏颇，也有可能掺杂发泄私愤的成份而有失公正。他应该纯为安拉裁决或惩罚，而不是为了自己。 欧麦尔·本·阿卜杜勒阿齐兹对一个激怒他的人说："若非你已激怒我，我定会惩罚你。" 

第二章 关于仇恨与原谅

 仇恨的涵义及其影响

    须知，当怒气被抑制而不能发泄时，便转入内心；蕴蓄日久，遂成仇恨。而仇恨，就是长时间的憎恨和反感。

仇恨会产生以下八种结果：

 1、嫉妒。一个人对某人的仇恨，使他希望对方失去所有恩典，他会因对方得福而忧愁，因遭难而欣喜。这是伪信士的行为。

 2、仇恨会强化嫉贤妒能、幸灾乐祸的心理。

 3、与对方绝交，即使对方主动讲和也置之不理。

 4、藐视、疏远对方。

 5、以造谣、背谈、泄密等非法手段伤害对方。 

 6、出于嘲笑和讽刺的目的模仿对方的言谈、形象。

 7、欧打、摧残对方。

 8、拒绝偿还债务、断绝骨肉关系、不弥补损失。 这些无疑都是非法的。

   仇恨的最低限度：你或许能避免上述八种情况而不至于违抗安拉，但你至少不会愿意放弃对他的憎恶。这虽然不招致安拉的惩罚，但也会使你失去许多回赐。 艾卜·伯克尔（愿主悦之）曾发誓不再给他的亲戚穆斯托哈提供生活费用，因为他在诬蔑阿依舍的事件中参与了某些言论。安拉针对这个事件降示了以下经文： "你们中有恩惠和财富者不可发誓说：永不周济亲戚、贫民及为主道而迁居者。他们应当恕饶，应当原谅。难道他们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的。"（24:22） 艾卜·伯克尔听毕这节经文后说："我们当然希望安拉的赦宥。"此后他恢复了对穆斯托哈的周济。（布、穆辑录）

   是的，他应该保持原来的慷慨态度。而如果他能比以往更关心对方，则无疑是一种精神境界的提高，也是对恶魔的打击。 至于被仇恨者，在他有能力的情况下，会有三种情形： 其一，不增不减地讨回自己的权益。这是公正的态度，是清廉者的最高境界。 其二，主动原谅、接近对方。这是一种超高品质，是诚实者的风范。 其三，过分迫害对方。这是虐待行为，是愚人的选择。

 原谅和善待的优越

    原谅，就是放弃自己本应享受的权利，如赔偿权、抵偿权等。由于原谅和宽容与抑怒不同，所以我们将予以专门论述。 安拉说："你要原谅，要劝导，要避开愚人。"（7:199） 又说："原谅是更接近于敬畏的。"（2:237） 穆圣（愿主福安之）说："指掌握我生命的主发誓，有三件事情，假若要我为它们发誓的话，我一定会发誓：财产绝不因施舍而减少，所以你们当慷慨施舍；如果一个人为追求安拉的喜悦而原谅了某人对自己的伤害，安拉在复生日定会为他增加荣耀；当一个人为自己打开乞讨之门时，安拉在复生日定为他开启贫困之门。"（提尔密济辑录）

    阿依舍（愿主悦之）说："只要人们不破坏安拉的禁令，使者是从不打击报复伤害他的人的。"（提尔密济、穆斯林辑录） 有一次，伊本·麦斯欧德在市场上购买食物，他伸手去拿放在缠巾里的钱时，发现缠巾已被人解开，他说："我刚来的时候，钱就在我身上。"这时人们开始诅咒偷钱的人："主啊！你割断盗贼的手！主啊...... "阿卜杜拉却说："主啊！如果他因贫困所迫而拿了我的钱，求你赐他吉庆；如果他因大胆犯罪而偷了钱，求你使他的这次偷盗成为他最后一次犯罪。" 

温和的优越

    须知，温和是一种值得称颂的品德。与之相反的是粗鲁和暴躁。粗鲁是恼怒的结果，温和是平心静气的结果。粗暴有时产生于恼怒，有时则产生于贪婪。

   待人温和，是只有美德才能结出的果实。 改良品德须从抑制怒气和欲望做起，只有使之处于中和状态，才有望改善品德。穆圣（愿主福安之）说："安拉是温和的，他喜欢温和，温和能得到粗暴不能得到的恩赐。"又说："失去温和的人，等于失去了所有幸福。"（穆斯林辑录） 阿依舍（愿主悦之）传述：一次她同使者出门远行，使者骑着一头桀骜不驯的骆驼，驼摇得他晃来晃去，他还说："阿依舍啊！你要始终保持温和，事事只要有温和，就十分美好，如果失去温和，便很丑陋。"（穆斯林辑录） 由于人性更倾向于暴烈，从而也更需要倡导温和，因此，教门嘉奖温和而不嘉奖暴烈。

   尽管暴烈在一定情况下也是好事，就象温和在一定情况下是坏事一样。 据传，辅士艾卜·奥尼①说："人们所使用的苛刻之辞，如果他们愿意的话总能找到与之相应的柔和话语。" 艾卜·哈目宰·库菲②说："若非迫不得已，你们尽量不要使唤佣人。的确，人人身上都有一个恶魔。须知，严厉会使他们抗命不从，温和会使他们恭敬可人。" 

第三章 嫉妒及克服的方法

 贬斥嫉妒

     嫉妒有无数分支，经训也从不同角度予以了贬斥。 穆圣（愿主福安之）说："你们不要互相嫉妒、互相仇视、互相作对，而应弟兄般成为安拉的仆人。"（布、穆辑录） 据传，安拉的使者将一个人称作"进乐园的人"，于是阿卜杜拉·本· 阿慕尔·本·阿绥来到这个人家里，想了解他倒底有何功干，但他后来并没有发现任何特别之处，便询问情况，那人说："其实我是一个很平常的人，正如你所看到的那样，不过有一点，我从不嫉妒安拉赐予任何一个穆斯林的恩典。"

   阿卜杜拉说："是啊！正是这种品质使你成了进乐园的人。"（艾哈迈德辑录） 艾尔拉比说："我从未见过象嫉妒者一样戕害自己的人，你所获赐的恩典对他竟然是一种惩罚！" 艾卜·代尔达说："常记死亡的人，必然少高兴，少嫉妒。" ① 艾卜.奥尼:辅士。原名为阿卜杜拉.本.艾卜.阿卜杜拉，沙目人氏。奈萨依曾辑录他传述的圣训。 ② 艾卜.哈目宰:库法人，本名为散雅尔，布哈里、艾卜.达吾德、提尔密济、伊本.马哲均曾辑录他传述的圣训。

 嫉妒的实质、断法及其分类

   须知，嫉妒相对于别人获赐的恩典而产生。有两种情况： 其一，因厌恶那种恩典而希望其消失，这正是嫉妒。嫉妒的限度：厌恶他人获赐的恩典，并希望其从他人身上消失。 其二，不希望其消失，也不厌恶其长期存在，但希望自己也能获赐同样的恩典。这被称作"羡慕"，有时也称作"竞争"。 至于前一种，则无疑属非法。但是，对于坏人、逆徒用以制造矛盾、挑起事端、伤害众人的"恩典"，你尽可以厌恶它并希望其消失。因为你希望其消失，并非由于它是恩典，而是由于这种恩典已被当作犯罪的工具，如果它不产生破坏的效果的话，你是不会希望其消失的。

    许多经训证据表明，嫉妒是非法的。因为对恩典的厌恶意味着对安拉使人类彼此优越的前定的不满，这是绝对不许可之事。一个人厌恶对他毫无伤害的幸福，而且这种幸福是自己的穆斯林兄弟得到的，有何种罪恶比此更严重呢？ 安拉说："信奉天经的人当中，有许多人惟愿使你们在归信之后变成逆徒，这是因为他们在真理既明之后嫉妒你们的缘故。"（2:109） 安拉告诉我们，那些人希望信士再度失去信仰，正是由于他们的嫉妒。安拉谴责这种人说："难道他们嫉妒别人享受安拉所赐的恩典吗？"（4:54） 

羡慕

   竞争不是非法的，而是许可的、应该倡导的。 竞争合法的证据如:安拉说："让珍爱这种幸福的人们，彼此竞争吧！"(83:26) 又说："你们当争取从你们的主发出的赦宥。"（57:21） 人们只有在担心失去某种利益时，才会有竞争行为。 穆圣（愿主福安之）指出："只有两种人值得羡慕：一种人，安拉赐予他钱财，他将之用于真理的道路；一种人，安拉赐给他知识，他遵之，授之。"（布、穆辑录） 其次，如果这种恩典是人人必备的宗教义务，如信仰、拜功等，那么，为之竞争是必须的。无论谁都应希望自己同他人一样拥有这种恩典。

   如果他没有这种愿望，那就意味着他甘愿犯罪。 如果恩典与善功有关，如施舍等，为之竞争则是可嘉行为。如果恩典属于许可（穆巴哈）范围之事，为之竞争也属许可行为。如果一个人不甘心自己在许可之事上落后于别人也无妨。追求许可之事虽然有悖于淡泊、信赖、悦纳的精神，且有碍于达到极高境界，但也不构成犯罪。

 嫉妒的原因

 嫉妒有许多原因，其荦荦大者有以下七种：

 1、仇恨。这是嫉妒的最大原因。因为，当一个人因某种原因而遭到他人的伤害时，他便对之报以仇恨态度，而仇恨需要发泄、满足，当他无能于发泄或复仇时，他便希望让时光去惩罚他。从此，每当对方遭到灾难时，他便幸灾乐祸，认为这是安拉对他的报应；每当对方获得幸福时，他便心怀不满，因为这不是他所希望的。总之，嫉妒同恼怒、仇恨永远并存。

 2、自尊。他不容别人在自己面前表现高傲，他的意图并不在于自高自大，而在于避免对方的高傲。他也许愿意与对方平等相处，但不希望他傲视自己。

 3、自大。即从根本上藐视对方、利用对方，当对方获得某种恩典时，他便不堪忍受，他既想与之平等相处，又想凌驾于其之上。 大多数不归信者对穆圣（愿主福安之）的嫉妒便出于自尊和自大。他们曾对穆圣说："怎么不把这本古兰经降示给两城中任何一城的要人呢？"（43:31）也就是说，如果他是一位要人，我们甘愿谦恭地服从他。 

 4、诧异。安拉告诉我们，以前的许多民族，每当他们的使者来劝化他们时，他们总说："你们只是象我们一样的凡人。"（36:15）"我们怎能信仰象我们一样的两个凡人呢？"（23:47） 他们对与他们一样的凡人获得使者的地位感到诧异而生妒意。

 5、害怕丧失追求的目标。当两个人为同一个目标而竞争时，每一个人都对另一个人所获得的进展满怀嫉妒。 同夫姊妹间的嫉妒、同胞兄弟为追求父母的钟爱、钱财而生的嫉妒、一个城市的两个演说家争名夺利的嫉妒，均属此类。

 6、酷爱权势。例如一个人想在某个学科中称孤道寡，而当他听到在世界的某个地方已经有人在该领域中独占鳌头时，他便感到不快，希望恩典从那人身上消失。 有些学者之间，为了追逐名利，也存在此类倾轧现象。

 7、卑劣、吝啬，不希望别人得到安拉的恩典。你会看到一些人，不酷爱权势，也不追求金钱，但是当有人在他面前谈及某个人得到安拉如此如此的恩赐时，他便大为不快；而当提到世事如何纷乱，人们如何失意，生活如何窘迫时，他却非常惬意。仿佛他永远希望人们倒霉，不希望人们享受安拉的恩典；仿佛人们不是在享受安拉的恩典，而是在分享他的财富！ 其实，那些获赐安拉恩典的人们与他并无仇恨或瓜葛，他只是由于本性的卑劣而不希望他人得利。 克服这种情绪，十分艰难。因为，如果嫉妒产生于某种明显的原因，那么就有可能消除那些原因，从而消除嫉妒，但是，这种情绪来自本性而非暂时性因素，所以就十分难以消除了。

 同伴相嫉、近亲相妒的原因

   须知，嫉妒正存在于具备上述原因的人之间，这些原因在他们身上体现得越集中，他们之间的嫉妒也就越强烈。而这些原因往往存在于有共同追求和目的的人之间。他们之间一旦发生矛盾，愤恨、疏远乃至仇恨随之产生。 因而，远居两地的两个人，在没有任何关系的情况下也不存在互相嫉妒的情况。 当两个寓所相近或在同一市场或学校共事的人，在追求的目标上发生矛盾时，便会产生仇恨，从而会引发嫉妒的种种因素。因此，你会看到学者嫉妒学者而不嫉妒修士；商人嫉妒商人；鞋匠嫉妒鞋匠而不嫉妒布商，除非有其它因素。

   同样，一个人对弟兄和侄子的嫉妒往往要超过对外人的嫉妒；一个女人会嫉妒她的同夫姊妹而很少去嫉妒婆婆和继女…… 原因在于布商和鞋匠之间不存在共同目标上的竞争。 这些嫉妒现象均源自彼此的仇恨，而仇恨源自共同目标上的竞争。同一种目标不容纳两个意见相左、脾性相斥的人，而容纳意见、脾性相容的人，因而就有了嫉妒。而这一切又产生于对今世的贪恋，是今世的狭隘造成了竞争者互相倾轧的局面。我们可以从知识的恩典中看到后世的宽广。

   渴望认识安拉及其德性的人，不会嫉妒其他人拥有同样的认识，因为知识不会使两个求知的人处于狭窄的竞争境地。同一种知识完全可以被千千万万的学者掌握而产生不同的效果。 因而，有知识的人会由于涌现出更多有知识者而感到高兴，因为这对他有益无害。此外，有知识的人越多，越能营造交流互益的氛围。因此，宗教学者之间不应存在互相嫉妒的问题，因为他们的目的是认识安拉，而这又是一个广袤无垠的领域；他们的目的是追求安拉阙前的崇高品级，而安拉跟前的一切又是不可限量的。

    那么，一个人最富远见、最有利的选择，应该是去追求不受竞争限制的恩典和永不消失的幸福。这在今世当中，除了认识安拉及其属性和安拉的造化之妙外，别无其它值得倾心追求的。而后世的幸福，也只有通过这种知识去获得。

 祛除嫉妒的良方

   须知，嫉妒是心灵的重症之一，凡心病均须以认识和善功的良药去治疗。 就认识而言，你必须知道，嫉妒对你的今世生活和宗教信仰，有害无益，而对你所嫉妒者的今生和宗教有益无害。如果你明确意识到了这一点，而且决心不再与自己作对，与敌人为友，那么你一定能摆脱嫉妒。 至于它对你宗教的伤害，则表现在嫉妒是对安拉前定的不满，是对安拉的恩典和公正的厌恶，仿佛你在斥责安拉的这种富有哲理的安排。

   这无疑是对"认一"的背离，是对正信的亵渎。况且这两种罪行已足以毁掉自己的教门。 不仅如此，你似乎还同易卜劣斯和逆徒们一样，对信士抱着幸灾乐祸的态度。这是心灵的污秽，它足以抹煞善功，就象夜间抹去白天一样。 至于它对你今生的伤害，则表现在你因之而遭受的精神痛苦和忧闷。只要安拉不消除广施于对方的恩典，你就会无限期地经受折磨，每当对方的任何一种灾难被解除时，你便遭受一次痛苦的打击，你就会这样长期自扰下去…… 而这种情况正是你为敌人所希望的，也是敌人为你所希望的。你原希望敌人遭受这种灾难，然而，你却在自己身上实现了它，与此同时，敌人所享受的恩典也绝不会因你的嫉妒而消失。 即使你不归信复生和清算，只要你是一个理智健全的人，就应该避免嫉妒所招致的无谓的精神折磨。何况你还深知嫉妒在后世中所带来的痛苦惩罚呢！作为一个有理智又有正信的人，是不应该做有百害而无一利并招致安拉惩罚的事情的。

    嫉妒对被嫉妒者无害，这是十分明显的。因为恩典绝不会因你的嫉妒而消失，安拉前定的任何一种幸福，任何人无力将之挡回，因为安拉跟前的一切都有定数。 嫉妒对被嫉妒者今生和宗教有益，这也显而易见。 在宗教方面，他是你嫉妒行为的受害者。在你以背谈、诋毁伤害对方时，你等于将自己的善功奉送给了他。 在今世中，人们的最大愿望，莫过于自己的敌人永远处在水深火热之中不得翻身，而嫉妒者作茧自缚，将自己投入了这样一种煎熬之中。

   没有一种惩罚比嫉妒更折磨人的了！你的敌人对你希望的正是这样，他们希望自己永远享受幸福，而让你因他们的幸福备受忧伤的煎熬，然而你亲自实现了对方的愿望。 如果你能认识到这一点，无疑会成为治疗嫉妒恶疾的良药。 如果人们平心静气地进行一次参悟，认识到嫉妒除毁灭自己，让敌人高兴，且招致安拉的恼怒外，并无任何裨益时，他心中的妒火自然会熄灭。 至于善功的治疗，则指你要控制自己，对于嫉妒所衍生的所有言行采取"反其道而行"的态度。 如果嫉妒指使你诋毁对方，你就强制自己的口舌去赞扬对方。

    如果嫉妒指使你去凌驾于对方之上，你就强制自己向对方表示谦逊。 如果嫉妒指使你中断对对方的周济，你就强制自己加倍地周济...... 这是嫉妒的良药，它虽然十分有益，但也苦涩无比。然而裨益就蕴涵在苦涩之中，不堪忍受良药之苦的人，无法获得病愈的甘美。 具体的治疗方法，则是诸个查找嫉妒的原因。 若主意欲，我们将在其它章节中详细论述治疗这些病因的具体方法。