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第五篇第五讲 天课的特殊训令 |
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| 第五篇第五讲 天课的特殊训令 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-12-21 20:13:53  |
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穆斯林兄弟们！
上一次我己向大家解释了“为主道奉献”的一般性训示，现在我要解释的是
第二部分有关天课的训示，这是五功之一。
一、有关天课的三项训示
安拉在古兰中，分别在三处，对天课作了三项训示：
1. 在第二章“黄牛”(百格勒)中：
“你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品”(《
古兰经》2：267)。
2. 在第六章 “牲畜”(艾奈阿姆)中：
“我已为你们从地上创造园圃，生产粮食。你们可以采食其果实，在收获的
日子，你们当施舍其中的一部分” (《古兰经》 6：141)。
上二段经文所述均属地面上的生产物，哈奈斐学派主张，除掉自生的产品，
如木材、草、竹等，安拉应得之份，必须依类分别计算。例如农作、蔬菜、水果
等是。据该学派称，依雨水而生长者，安拉应得之份为十分之一，依灌溉而成长
者为二十分之一。安拉应得之份，应于收获时即行完纳。
3. 在第九章 “忏悔”(讨白)中
“……窖藏金银而不用于主道者，你应当用痛苦的刑罚向他们报喜。在那日，在
把那些金银放在火里烧红，然后用来烙他们的前额、肋下和背脊，并对他们说：
这就是你们为自己窖藏的金银，现在尝一尝你窖藏东西的滋味吧！”
(《古兰经》9：34—35）。
然后又说：
“赈款(即天课)只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者，倾心(真理)者，并采用来
释放奴隶，代偿债务，为主道工作及旅行者。安拉是全知的，至睿的”。
然后又说：
“你要从他们的财产中征收赈款，好使他们干净、洁纯”（《古兰经》9：103）
从上述经文可知，聚增财产之一部分如不用之于主道，这个财产就变成不洁净的
了。唯一净化之法就是取出安拉应得之份，散给他的仆人。
圣训上有一段，当警告窖藏金银者后世果报之天经下降时，会造成穆斯林甚大之
困扰，因为，那等于不能保留一块钱，所有之物都要用掉，最后大贤欧默尔去看
穆圣，将人民的困扰告诉他。穆圣说：
“安拉制定天课为主命，是为了你们剩余的财富可因你而变成洁净。”
另一段圣训系艾布·赛尔德·胡德雷所传，圣人对他说：
“当你自财产中取出天课时，你所应完纳入之税即已完清。”
在以上所述经文中，对土地生产，及金银之天课有所训示，但根据圣训，商品、
骆驼、牛、羊亦应付天课。
二、若干项目应纳天课的最低限额(满贯)（Niab，即俗称“满贯”。——编注）
银： 200dirhum或52.5toias
金：7.5tolas(3英两)
骆驼：5只
羊：40只
牛：30头
商品：与52.5tolas银等质的商品
凡持有上述各物达一年者，应抽回十分之一为天课。关于金与银，哈奈斐学派主
张此二物如分开计算，均未到达纳税下限(NiSanb)，但合并计算时则符合纳税标
准，则必须完纳天课。
三、珠宝之天课
假如金银打成首饰，根据欧麦尔大贤及伊本·买斯欧德的主张，必须完纳天课，
而大伊玛目哈奈斐(一译“哈尼法”)接受此一裁决。有一段圣训说，有一次穆圣
见到二位妇人手戴金镯，于是问她们：“你们完纳天课没有？”
内中一妇人答道：“没有。”
穆圣说：“你是否喜欢在审判日时，手戴火镯？”另一类似圣训，系温姆·赛莱
麦所传，她有金踝环，她问穆圣，这是不是属于Kanz(攒聚之财物，安拉及穆圣均
加以指责)。
穆圣答道：“如果踝环上的金在(满贯)之下，而你又完纳天课，它就不是Kanz(聚
攒)。”
从这两段圣训可知，如果金银打成首饰，仍应完纳天课，视同现金。但是钻石珠
宝，则不计天课。
四、谁应接受天课
古兰中规定以下八类人可以接受天课：
(1)穷困者
虽有一点钱，但不足以维生，生活艰苦而不向人乞求。主张此一定义的有伊
玛目·祖赫尔、伊玛日艾布·哈尼法、伊本·阿巴斯、哈桑·巴斯尔以及古代其
他有名学者。
(2)赤贫者
一贫如洗，生活非常艰苦之人，欧麦尔大贤认为凡有能力工作而找不到工作
的人，亦应属此类。
(3)负责征收天课的人
为伊斯兰政府指派征收天课之人，他们所得之天课，均由天课基金中支付。
(4)倾心伊斯兰事业者
有一种人，可能需要金钱以寻求伊斯兰的支持，或防止其反对伊斯兰，又新
入伊斯兰而需帮助者亦属此类。一个人假如脱离了卡非尔的社会加入穆斯林行列
，但却变成失业者或贫困者，则穆斯林自然有责任帮助他。假如他原本富有，仍
然可以给他天课，以坚其对伊斯兰的信仰。在候乃尼战役时，穆圣自战利品中拨
出很多物资给新入伊斯兰教者，几乎每人可以分到一百只骆驼。辅士 (AnSarS)们
对此颇感不平。穆圣对他们说：“这些人因为放弃‘库弗尔’进入伊斯兰，我要
让他们开怀。”基于此，伊玛目祖赫尔对于“心被团结者”下了一定义：任何基
督徒，犹太教徒，非穆斯林，不管他们是富是贫，一入了伊斯兰教，就是“心被
团结者”。
(5)Fir—ripab(赎身之奴隶)
凡奴隶想求自由者，应给予天课，使其向主人交纳赎身金。现今已无奴隶制
存在，所以我个人认为，凡无力向法院交纳罚金而身处牢狱者，可列入此类，应
予天课，还其自由。
(6)负债者
是指身负债务者，但并不指身有一千元财富而另负一百元债务之人，而是指此人
还清债务以后，所余之钱，已不够完纳天课标准之人。学者认为，凡因挥霍过度
或违法而欠债之人，不应给他天课。因为给他天课无异于鼓励他继续挥霍浪费，
为非作歹。
(7)为主道而奋斗的人
此字原品行良好之人，但此处特指致力于宣扬安拉宗教之人。穆圣说：“富人不
应受取天课，但当他为圣战(Jihad)而需帮助时，则应给他天课。”因为一个人就
个人来讲可能属于富裕，但要他独力支付圣战所需，则力有未逮，故应给他天课
。
(8)旅行者
旅行之人，他家中可能有钱，但出门旅行时如需要时，则应给以天课。
五、“什么人应当给天课，什么人不应当给？
现在的问题是，在上面八类人中，在何种情况应当给天课，在某种情况则不应给
天课。现在向大家说明一下：
(1)不可给自己父母及子女天课
丈夫不能给妻子，妻子也不能给丈夫，所有法学家均同意此点。有人说，凡依赖
你生活的近亲均不应给天课，还有依照教法应作你的继承人的一个远亲，应当给
天课。事实上，他比别人更有资格领天课。可是伊玛目安萨里说：“天课拿出来
以后，不要去找亲戚。”
(2)只有穆斯林才有资格领天课，非穆斯林则无此权利
圣训对天课下了一个定义：
“它是取自你们富裕者之人，散给你们当中贫穷之人。”
不过，非穆斯林可以分享一般性的慈善，因为在作一般性的慈善事业时，是不宜
因宗教而予歧视，不可因为他不是穆斯林就剥夺掉他应得的帮助。
(3)天课应分给当地的穷人
伊玛目艾布·哈尼法、伊玛目艾布·优素福及伊玛日穆罕穆德三人均作此主张。
将甲地天课送到乙地去出散是不适当的，除非甲地无人有资格领天课，或是乙地
发生天灾人祸(如大水、饥饿)急需救济时，则可。
(4)有些学者认为，凡有二餐之粮者，不应领天课
另一些学者认为，凡拥有十个卢比(rupee)者不应领天课(另有人说十二个卢比)。
可是伊玛目艾布·哈尼法及该派学者认为凡拥有不满五十卢比者均可领受天课。
这并不包括房屋、家俱、马匹及仆役在内。换而言之，他虽拥有这一切，但身旁
现金不足五十卢比，则有资格领天课。由此可见法律是一回事，习用原则是另一
回事，二者间颇有差异。关于习用原则，穆圣留说： “如果有人早晚二餐俱有着
落，却仍向人伸手乞讨，他只是在找火。”另一段圣训中穆圣说：“我宁愿见人
自己砍柴售卖维生，而不去做乞丐。”第三段圣训说：“一个人如果已有东西可
食，或是身强力壮可以去谋生，则不应去要天课。”但这都是一种高尚的教训。
至于法律，现必须解释一下，一个人可以接受天课的最低限度，根据的是另一段
圣训。穆圣说：
“这是乞丐的权利，尽管他是骑着马来的。”
一个人问穆圣：“我只有十枚小钱，算不算穷？”穆圣答道： “算的”。
有一次两个人向穆圣要天课，穆圣举日注视二人良久，才说：“如来你们要，我
可以给你们，但是这份财富中并无富人的份，而是为可以谋生的壮丁的。”
从这些圣训中可以看出，凡所拥财主低到不够资格完纳天课之人，他即属于乞丐
之类，当可施以天课。不同的是，受取天课之权，属于安拉需要之人。
六、集体征收天课制度
有关天课重要训示已如上述，可是还有一件重要之事，必须提醒大家注意。近代
穆斯林几乎忘掉之事，伊斯兰任何事都以集体组织为先，并不喜爱个人主义，假
如你的家距清真寺太远，只好在家单独礼拜，这完全没错，但要求的是集体礼拜
。相同地，假如没有集体组织，个人自行出散天课也完全没错，可是仍应努力将
天课征集起来集中运用，建立制度。古兰有云：
“你要从他们的财产中征收赈款，好使他们洁净”(《古兰经》9：103)。
换言之，安拉命令穆圣：自穆斯林身上征收天课，并不是命令穆斯林自行出散天
课。
同样地，天课中有一个固定成数应给天课征收人，而最好之方法，就是穆斯林的
伊玛目应按期领天课，并有系统地出散之。
同样地，穆圣说过：
“我奉命从你们当中富有之人征收天课，并以之散给你们当中穷苦之人。”
穆圣及四大哈里发均遵守此一制度，所有天课伊斯兰政府官员征收，并由中央统
筹发放。在尚无征收办法，亦无统筹分配之情况下，你们可以自己拿出天课，并
依规定出散。如何建立一个天课统收统支的制度，乃是全体穆斯林的责任，因为
，假如没有此一制度，则天课不能发挥其功能。 |
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