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第五篇第二讲 天课真正的价值 |
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| 第五篇第二讲 天课真正的价值 |
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作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数： 更新时间：2005-12-18 11:14:27  |
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穆斯林兄弟们！
上一次我说过在伊斯兰五功内，天课的重要仅次于礼拜。因此，拒不礼拜的人被视为卡非尔。而拒不完纳天课的人，不仅被视为卡非尔。而且穆圣弟子一致同意对之发动圣战。
今天，我要向大家说明天课真正的地位，好让大家明白它的真正涵义，以及为什么它在伊斯兰里如此重要？
一、如何接近安拉
（1）智慧与谨慎的考验
你们当中有些人常不用脑筋，不问张三李四都结交为朋友，从没有考虑过，这些是否适合做你的朋友。由于不用脑筋，你们常常在友谊上被欺骗了，最后往往不欢而散。谨慎的人择友之先，必自各方面加以考量，假如某人的确忠诚可靠，那就可和他做朋友，至于那些无用之人，应一律舍弃之。
大能的安拉，是最智慧最谨慎的，他怎能随便以人为友，视之为安拉的队伍，而在他的圣殿中给他一席之地？普通人择友之先尚须还用其智慧和谨慎，而身为智慧与谨慎源头的安拉怎能对人不加考验，一律视为朋友？全世界几十万的人，三六九等品质不齐，岂能一律纳为安拉的队伍，给予世界代位者的地位？并在后世给予高位？绝顶智慧的安拉，为人类制定了一些考验，一些标准来判断各人的真正价值，凡通过考验者则可列为安拉之队伍，凡不及格者自然会自安拉队伍中开除，他自己也会了解，实在不配做安拉的队伍。
这些标准是什么呢？大智大慎的安拉首先考验人类的就是他的智慧及谨慎，安拉要看一看此人是否有悟解力？是否是一个天生的白痴？因为，愚蠢的人是不能和智慧谨慎的人做朋友的。能够通过智慧考验的人，他必是：承认安拉是他的造化主，除了他，不崇拜别的；除了他别无其他养育主；除了他，无人能听取你的祈祷；除了他，无人能给你帮助。当此人聆听经文时，他能识别这是安拉的语言，他还能分辨出真先知与假先知的不同。从他们的生活、品行、处事、行事、教诲及成就，加以区别。他也承认受命为圣的先知，确实受安拉之咐托指引世人，而Dajial（旦扎利）（Dajial，“旦加勒”，独眼魔鬼。——编注）则是一个骗子。这种人才能通过智慧与谨慎的考验，安拉将这种人挑选出来，作为安拉队伍的候选人。未能通过这一关的人，就随他自生自灭。
（2）道德能力的考验
通过第一试的人，应即过往第二次考验，要考验他是否具有道德能力，当他了解了真理，能够辨别是否善恶之后，还要看他是否能够身体力行，行善止恶。还要考验他是否是肉欲的奴隶，祖先的奴隶，风俗习惯的奴隶。更有进者，还要考察他是否有软弱之处，明知某事违背主命，明知某事不对，却恶恶而不能去；明知某事正确，可以取悦安拉，却善善而不能行。不能通过此一考验者，即不能列入安拉队伍之列。安拉所挑选者，应符合下列标准：
“谁不信恶魔而信安拉，谁已把握信坚实的，绝不折断的把柄”（《古兰经》2：256）。
（3）服从与负责的考验
通过第二关的人，还得接受第三关的考验，那就是服从与负责。规定是：“当我发出号召时，你们要宰羊并到我面前来，丢下你们的工作马上来，丢开一切令你们眷恋不舍之事，回到岗位上来，不管天气是冷是热，一听到我的召唤，应即跑步前来，不问如何艰苦”。接着是命令：“从早到晚忍饥耐渴，摒弃一切肉体上的欲望。”这些命令必须贯彻执行，不管饥渴如何难受，不管美肴佳酿在你面前堆积如山，这一关不及格的人，统统淘汰。只有通过这一关的人，才能服从教律，服从代主发出的训示，而且不管环境如何恶劣，不管在明处或在暗处，不管有利无利，不管适合不适合，这一批人都会服从到底。
（4）金钱牺牲的考验
第四关要考验的是金钱牺牲，凡通过第三关的人，还不能分配到安拉的队伍中去，还要测验一下，看看他们的心胸是否宽大，才能是否卓越，性格是否英勇？有一种人，一天到晚高谈友爱，可是到了朋友真正需要他解囊相助时，他却环顾左右而妄言。他们是不是属于这一类人呢？另有一种人每天高喊Matajl Mataji（母牛），似乎为了维护母牛的权益不惜与全世界宣战似的，可是当这条母牛要吃他袋中之谷，捆好的蔬菜时，他却拿着棒棍不停地追赶它。他们是不是属于这一类人呢？这种小气吝啬之人，普通人都不会与他为友，气量大的人也不愿与他共席。既然如此，不断普惠万物，大能至高的安拉。难道曾和这种不肯将安拉给他的钱财用在于主道上的人做朋友？至睿至慎的安拉，难道会将这种自私自利的人，纳入安拉的队伍？因此，没有通过第四关考验的人都被直率地拒之于门外：“走开！安拉队伍里没有你的位置，要你无用，你不能负担安拉代位人的重责，只有为了安拉能牺牲自己生活、财产、子女、家庭、国家、一切一切的人，才能加入安拉的队伍。”
“只有当你为了所热爱的安拉之道 ，奉献出你的所有之后，你才算恭顺”（《古兰经》3：92）。
二、安拉的队伍应具备的品格
（1）必须气量不窄小
气量窄小的人，在安拉队伍中是没有份的，只有气量宽宏的人才能加入这支队伍。
“能戒除自身贪吝的人，才是成功的人”（《古兰经》59：9）。
（2）必须宽宏大量
这里所指宽宏大量，是说假如有人对你不友善，伤害到你，或使你心碎。为了安拉，你不可拒绝给他衣食，而且当他困难时，你主动地为他提供帮助。
“（他们之中）有权位生活舒适的人不可发誓（说）：永不周济亲戚、贫民及因主道而迁居的人。他们应当表示宽恕和原谅，难道你们不愿安拉赦宥你们吗？安拉是至赦的，是至慈的”（《古兰经》24：22）。
（3）必须慈悲为怀
这里所指慈悲为怀的人是：“他们为喜爱安拉而赈济贫民、孤儿、俘虏。（并说）‘我们只为爱戴安拉而赈济你们，我们不希望你们的报酬和感谢……’”（《古兰经》76：8—9）。
（4）必须心地纯净
这里所指心地纯净的人应当能够分舍安拉所赐最美的事物：
“信道的人们啊！你们当分舍自己所获得的美品，和我为你们从地下出产的物品，用于主道，不可以自己也不愿收受的劣质物品，用于施舍”（《古兰经》2：267）。
（5）必须在困苦患难时施舍
这里所说宽宏大量的人，是指即使自己身陷贫苦艰困，也毫不迟疑地节衣缩食为了安拉的教门，接济安拉的仆人：
“你们当争先趋赴安拉发出的赦宥，和那与天地同宽的，已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在富裕时施舍，在艰难时也施舍”（《古兰经》3：133—134）。
（6）必须慷慨大方
这儿所指的慷慨大方的人，是指信士应当确信，所有用之于主道者绝不浪费，而且安拉令在今后两世给予最好的回赐。因此，他们的花费只是为求安拉的喜悦。他们从不关心别人是否会知道他们的慷慨大方，也从不关心别人是否因他的施与而感谢：
“你们所施舍的，都是对你们有好处的，你们的施舍并不是取悦任何人，而是只求安拉喜悦。你们所施舍的任何美好的东西，都将全部回赐给你们，你们不会受丝毫亏待”（《古兰经》2：272）。
（7）必须在任何情况下都记念安拉
这里所指的是那些生活优裕而不忘安拉，甚或身居王宫生活豪华而仍记念安拉之人：
“信道的人们啊！不要因你们的财产和子女而忽视了记念安拉，谁竟如此，谁就是不亏折的人”（《古兰经》63：9）。
以上就是加入安拉队伍应备之条件。凡不具备这些品格的人，不可能纳入安拉友人之列。事实上，这仅是考验一个人的品德，而且是对他信心的一个严厉的测验。不信安拉、不信后世，规避主道上奉献的人，他们认为这种花费是对他们的一种罚款，千方百计想法借口不付。一时他们花费了，为了减轻自己的痛苦，就大肆自夸，或希望人人都知此事。他们认为花在主道上的钱是一种浪费，与安拉及其喜悦相比，豪华舒适的享受，慈善家的名声，是更令他们觉得实在。他们认为，今生一切才是现实的。假如要花钱，一定要博得名声，才算有收获，否则钱花掉了，没有人知道，无声无息，岂不等于扔在水里。古兰有明文，这种人安拉所不能接受的，假如他们仍自夸有伊玛尼，他们就是“莫纳非格”（伪信者）。请看下列经文：
（8）必须不表恩
“信道的人们啊！你们不要向受施者故示恩惠，去伤害他，这样会使你们的施舍变成无效。犹如为沽名钓誉而施舍，并不信安拉及后世的人一样”（《古兰经》2：264）。
（9）必须不作守财奴
“聚攒金银而不用于安拉道路上的人，你们当以痛苦的刑罚向你们报喜”（《古兰经》9：34）。
（10）必须是听到安拉召唤而不躲避的人
“信仰安拉和末日的人，不会为了自己的生命财产而向您请假。安拉洞察为主尽责的人，只有不信安拉和末日，且心存怀疑的人才向您请假，你们在自己的怀疑中犹豫不决”（《古兰经》9：44—45）。
（11）必须全心全意地服从安拉之道
“他们的奉献之所以不被接受，只是因为他们不信安拉及其使者，他们做礼拜懒洋洋的，捐献时总是心有未甘的”（《古兰经》9：54）。
“伪信的男女，乃一丘之貉，你们劝恶戒善，紧握双手不肯施舍于主道，他们忘记安拉，主也忘记了他们。看啊！伪信者就是悖逆的人！”（《古兰经》9：67）。
（12）必须不以为“为主道而施舍”是苛捐
“游牧的阿拉伯人中有人（指伪信者）认为为主道而施舍乃是一种损失”（《古兰经》9：98）。
（13）必须不吝啬
“你们这些人啊！有人劝你们为主道而施舍，你们当中有人却是吝啬的，吝啬的人自受吝啬之害。安拉是富足无所求的，你们确是贫乏而有所求的。如果你们违背命令，他就要以别的民众代替你们，他们不像你们这样”（《古兰经》47：38）。
穆斯林兄弟们！
这就是你们宗教支柱“天课”的真正地位，不要认为它是一种税捐，它不是税捐，事实上就是伊斯兰生命的精华。它在测验信心，就像一个人经过一次又一次的考试，直到通过期末考试而毕业。同样地，在安拉的道路上有好几重考试，第四个考试就是牺牲财富的考试，留待以后再说。这几天有些人说，关于出散财富已说得太多了，但是在我们这个国家，应当对他们说一些如何致富之道。可是他们不知道，这引起他们注意的正是构成伊斯兰精神的要素，而穆斯林之所以到处蒙羞，正是由于缺乏此一精神。穆斯林有此精神才不会走入歧途。一旦失去此精神，则将招致毁灭。
下一次我将向大家解释“天课”与“出散”（赛德格，施舍），这是我们集体生活的灵魂，由于这些，不仅聚集了后世的恩典，也聚集了今世的恩典。 |
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