全世界的伊斯兰传播者，不论任何时代、任何地域，都应该对伊斯兰诞生初期的那种历史现象予以深刻的反省。因为那种历史现象对伊斯兰传播道路和方针有着深远的影响。

　　伊斯兰的传播确已铸造了优秀的一代--圣门弟子，他们不仅在伊斯兰历史上是绝无仅有的，在人类历史上也是独具特色的。从那以后，历史再也没有产生过象他们那样的一代。的确，在历史的长河中曾有过象他们那样的精英，但是从没有在任何一个地方，象伊斯兰初期所产生的那样，聚集起那样庞大的数字。

这确是明镜若悬的史实，具有深刻的含义，值得我们予以反省，也许我们将能揭开奥秘之所在。

　　伊斯兰传播所依赖的古兰和使者的逊乃①实践性的引导以及先知的圣传都在我们面前。正如这些原则性的指导，也都伴随着圣门弟子一样伴随着我们，不同的一点只是安拉使者的逝世。但是伊斯兰第一代式的精英再也没有出现过，难道贵圣的归真就是奥秘之所在吗？

　　如果安拉的使者本人的存在是伊斯兰传播及其结出丰硕成果的必然条件的话，那么安拉绝不会把伊斯兰面向全人类，也不会把它作为最终的使命，更不会把全人类的一切都委托于伊斯兰，直至最后时刻。

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　　①　指穆罕默德（愿安拉福安之）圣人的言行、默认、道路及实践性的指导。

　　但是，既然安拉已经肯定保护做为全人类教诲的古兰，当然安拉洞悉伊斯兰的传播在贵圣之后，既能成为可能还可结出丰硕的果实，因此在履行二十三年的使命之后，安拉将他召回，而把伊斯兰予以保留。直到世界的末日。因此，贵圣本人的归真不能解释这个现象，也不是一个理智的分析。

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　　那么，我们就应该去探询另外的原因。让我们看一看圣门弟子们曾经汲取营养的源泉，也许这一源泉已经发生某些变化，让我们再研究一下，曾经培养他们的那个生活道路，也许这一生活道路也有了变化。

　　圣门弟子曾经汲取营养的唯一源泉就是古兰；至于安拉使者的逊乃的指导，只是那个源泉许多支流中的一条。当“穆民之母”阿依莎（愿安拉喜悦她）被问及贵圣的德行时，曾说：“他的德行就是古兰”。（《尼萨伊圣训集》）

　　那么，古兰就是曾经滋润他们心灵的源泉，他们以古兰为自己生活方式的准则，在古兰大学中得到培育而毕业。其原因并非当时的人类不拥有文明、文化、科学、著作和研究，决不是这个原因！当时有罗马的文明和文化，书籍和制度，当今的欧洲还以它的沿革建立生活，此外还有希腊文化的遗产，它的逻辑、哲学和艺术，时至今日他们仍然还是西方思想的源泉。当时还有波斯文明，他的艺术和诗歌，传说和故事，信仰和教条，政治和制度。还有远在东方的中国文明，近在南亚的印度文明等等枚不胜举。当时的罗马和波斯两个文明从北至南，包围着阿拉伯半岛，更有犹太教徒和基督教徒生活在半岛腹地。由此可知，在初建阶段，使伊斯兰第一代精英心身贯注于安拉的经典--一本唯一的古兰，其原因并非的世界缺少一种文明或缺乏一种文化，而是出自一种早已制定的策略，一种胸有成竹的计划，这一点可以从当时穆圣看到欧麦尔（愿安拉喜悦之）手拿一页《讨拉特》圣经经文而发怒的这件事中得以证实，他当时说：“指安拉发誓，既使穆萨（摩西）活在你们当中，他也只能跟随我。”（艾布·叶尔拉据加毕尔传述）

　  的确，安拉的使者（祈主福安之）在初建阶段是有意识地把圣门弟子汲取精神营养的源泉局限于安拉的这一经典之中，把他们的内心世界只倾注于这部经典之中，只把这部经典作为他们遵循正道的方针，这就是为什么当他看见欧麦尔（愿安拉喜悦之）从另外一种源泉中探寻点什么时生气的原因。

  　安拉的使者曾想铸造一代心灵纯善，理智无暇，思想圣洁，心情纯正，一身清白的精英，他们摆脱了除尊贵的古兰天启生活道路之外的任何影响。

　　那滋润于古兰的一代，在历史上创造了无可伦比的业绩，可是，后来发生了什么呢？源泉被污染了！后来的各代人们借以汲取精神营养的源泉里渗入了希腊的哲学和逻辑、波斯的神话故事和思想意识、犹太教的以色列神话、基督教的神学论争以及其他各种文明和文化的沉渣，所有这一切都渗入了《古兰经》注释和伊斯兰的认主学，同时也渗入了教法学和教义学，第一代精英以后的各代穆斯林都培养于那个被污染了的源泉，从此，那个光辉的一代再也没有出现。

　　毫无疑问，第一源泉的污染是以后各代穆斯林和那杰出的无以伦比的一代精英有着明显差别的最根本原因。

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　　此外还有一个除源泉的污染以外的根本原因，那就是举世无双的那一代精英接受古兰启示的方式是独具特色的。

　　的确，第一代先贤们研读古兰并不是为了文化和阅读的目的，也不是出于欣赏和享受的动机。他们之中的任何一个人接受古兰并不是为了仅仅提高文化素质，更不是为了在他的知识库中增加一些教义学和法学方面的知识，而是从安拉那里接受有关他个人事务以及他生活的整个共同体事业的命令，并从安拉那里接受关于他和他的共同体的生命的指示。就像战场上的士兵每天接到作战命令而立即付诸实践一样，听到之后马上贯彻到实际工作之中！因为他曾经认为他只是在增加应尽的义务，接受置于他肩头上的种种负担，因此据伊本·麦赛欧德的传述，他们每日只以接受十节启示为满足而加以记忆并付诸实践。

　　这种精神，正是这种为实践而接受启示的精神，为他们打开了从古兰中鉴赏的天际和知识的宝库。如果当时他们以研究、学习、阅读的情感去追求古兰的话，这些大门是不会向他们敞开的。这种精神曾使他们的工作化繁为简，使他们的负担化重为轻，使他们与古兰融为一体，并把它溶入到他们的心灵和生活之中，通向一种活生生的生活道路，一种不是浮于脑际也不是溢于笔墨之中的生动活泼的文化，转变为伟大的业绩，扭转了生活的进程。

　　这本古兰只把它的宝藏赏赐给以这种精神迎接它的人--挖掘的知识只用于实践。这本古兰不是作为理智的书籍而来到的，也不是作为文学和艺术的鉴赏来到的，更不是作为故事和历史典籍而来到的，如果说这一切都被古兰所包含的话--只是作为一种生活道路，一种纯粹的天启的生活道路而颁降的。安拉分批颁降这条生活道路，一部分接着一部分。

　　“这是一部古兰，我使它意义明白，以便你从容不迫地向众人宣读它，我逐渐地降示了它。”（古兰十七·106）

　　古兰不是一次性地颁降的，它是随着时事的不断更新的需要，按照思想意识的递进成长，社会和生活的逐渐形成，循着穆斯林共同体在现实生活中所遇到的实际问题而逐渐颁降的。当时每一节启示和每几节启示都是针对将来的情况、特定的事件而降示的，向穆斯林的心灵深处对话，给他们描述他们的事务的真实情况，给他们制定针对形势的工作方针，纠正他们思想和行为方面的错误，在一切事务中把他们与他们的养主安拉联系起来，给他们介绍安拉在宇宙中显示的属性，那么他们就觉得生活在最高的天国境界之中，在安拉的照看和援助之下，在安拉无所不包的大能之中，就这样他们以那条中正而神圣的生活道路调整他们的现实生活。

　　的确，铸造那一代先贤的是接受启示用于实践和工作的这种方针，然而形成以后穆斯林各代的却是把接受的启示用以研究和鉴赏。毫无疑问，这就是使后来的穆斯林各代同那一代独具特色且绝无仅有的圣门弟子有着区别的第二个根本原因。

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　　另外还有值得注意和叙及的第三个原因：那时候，一旦有人信奉伊斯兰，他就把蒙昧时代的一切都拒之门外，顷刻间就觉得伊斯兰的生活把他带入了一个新的纪元，与蒙昧时代的生活斩断了一切联系，认为那一切都是与伊斯兰格格不入的污秽，用高度警惕、怀疑一切的目光注视着蒙昧时代他曾经熟悉的一切，以这种态度他遵循了伊斯兰的崭新指针。每当他的私欲战胜了他，传统陋习吸引了他，每当他没能尽到伊斯兰义务的时候，立即感到自己犯了错误，有了罪，从内心深处认识到他的所作所为需要净化、洗涤，并重新开始努力使自己的思想和行为与天经的指导相一致。

　　他在蒙昧时代的情景和信奉伊斯兰后的形象之间有着巨大的思想鸿沟，由此使他与蒙昧时代的社会环境和社会关系彻底划清界线，最终脱离了那个无知而愚昧的环境汇入到伊斯兰环境之中，即就使他们仍然和多神教徒进行着贸易和日常交往，因为精神决裂是一回事，日常交往是另一回事。

　　他从蒙昧主义的环境--其传统和意识，习惯和社会关系--中彻底解脱出来，而正是这种解脱导致了从多神论信仰到安拉唯一论的信仰，导致了从蒙昧主义世界观到伊斯兰--关于生命和存在的--世界观，产生了向着崭新的伊斯兰社会的凝聚力，服从它的崭新领导，把他的忠诚、服从、跟随都交给了这个社会，这一领导。

　　十字路口，就在这儿，新的历程就从这里开始。解脱了蒙昧社会强加于他的一切传统势力的重压，一切思想意识和价值观念的支配，自由而愉快地奔向新的历程，他已经从心灵深处下定了摆脱蒙昧社会的决心，虽然他遭受到的，只是迫害和镇压，但是，蒙昧社会的思想意识和传统势力再也对他无可奈何了。

　　今天，我们就生活在象伊斯兰刚诞生便遭遇到的那种与蒙昧主义毫无二致的蒙昧状态之中，或者还比那时更黑暗的蒙昧主义之中，我们周围的一切都是蒙昧主义--人们的思想意识和世界观、风俗习惯、文化源泉、文化艺术、法律制度--甚至很大一部分我们所认为的“伊斯兰文化”、“伊斯兰资料”、“伊斯兰哲学”、“伊斯兰思想”都是这种蒙昧主义的伪造品！

　　因此，伊斯兰价值观，在我们的心灵深处不能端正，伊斯兰世界观在我们的大脑中得不到清晰的理解，所以伊斯兰在初期铸造的那一代精英贤哲没能在我们中间再次大量涌现。

　　那么在伊斯兰运动道路中，从它的襁褓阶段和形成时期，一定要铲除我们赖以生活的蒙昧主义的一切感染。首先我们一定要返回到纯洁的源泉，那个精英贤哲们曾经汲取营养的源泉，这个源泉是被安拉亲自保护着的，它既没有被污染，也没有被混淆。我们返回这个源泉以滋润我们的世界观，提取宇宙存在的真理和人类存在的真理--这两种存在之间的一切关系以及它们与真理的完美存在--安拉之间的关系，从而滋润我们的人生观、价值观、伦理道德观以及我们的政治、经济、法律、制度和生活的各种方针。

　　我们在返回这个源泉的时候，必须具备接受启示用以实践和工作的精神，而不以研究和鉴赏为兴趣和目的。我们返回去了解这个源泉，究竟要我们成为什么？然后我们就付诸实践，在返回的途中，我们将看到天经精美的艺术，令人心荡神漾的美妙典故，令人毛骨悚然的大限来临的场面，还将遇到古兰独具风格的性灵哲学以及其他一切研究者和欣赏者所追求的一切。但我们不把它在接受启示时作为我们的首要目标。我们的首要目标应该是清楚古兰要让我们干什么？什么是古兰意欲我们认识到的整体世界观？古兰期望我们对安拉的情感是怎样的？它所期望的伦理道德、政治制度、现实生活体系是怎样的？

　　为此，我们一定摆脱蒙昧社会的重压，特别是在我们的思想当中摆脱蒙昧主义的世界观，蒙昧主义的传统习惯，蒙昧主义的领导。我们的任务并不是向蒙昧主义的现状妥协，也不是屈服于它，因为它那种无知愚昧的特性，使我们根本无法与它妥协，我们的任务是：首先变革自己，再最终变革这种社会。

　　我们更重要的任务是变革这种社会现实，把这种蒙昧主义现状连根拔除，这种现状跟伊斯兰生活道路、伊斯兰世界观在根本上是格格不入的，它以镇压和强权剥夺了我们按照天启的伊斯兰道路生活的权力和自由。

　　我们历程中的第一个步骤就是置身于这种蒙昧主义社会及其价值观和世界观之外，我们也决不能为了与它在中途相逢妥协而对我们的价值观和世界观作丝毫的修改。我们和他们阳关独木，毅然决裂，因为每当我们与他们共行一步，我们就丢失了我们的生活道路，我们就迷了路。

　　我们将会遇到艰难困苦，在这条道路上我们将付出沉重的代价和牺牲。我们只要想走第一代精英的道路--安拉以他们实践了天启的生活道路，以他们战胜了蒙昧主义道路--我们就不可能有第二个随心所欲的选择。

　　经常对我们生活道路的方针、立场的特征、道路的本质保持清醒的头脑，确实是最好的选择，我们只有跋涉在这条道路上，才能像那一代杰出的无与伦比的精英一样，走出蒙昧主义的深渊。