至圣穆罕默德（祈求安拉赐他福安）的《辞朝演说》的确是无与伦比的演说。越学越想越觉得它了不起，可以说是人类史上空前绝后的演说（安拉意欲，另文再述），因而应该反复学习并认真思考其内涵。除了可视其为伊斯兰宣言和人权宣言，还可以将其视为人类平等的宣言。现摘录《演说》中的以下部分，试谈些微体会就教于广大穆斯林兄弟姐妹，请看：

“人们啊！安拉说，‘我从一男一女上创造了你们，并使你们发展成为宗族和国家，以便你们互相认识’。确实，在安拉看来，你们中最尊贵的是那些最敬畏安拉的人。在认主拜主方面，阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，非阿拉伯人也不优越于阿拉伯人；白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人。

全人类都是阿丹的后代，他是用泥土创造的”。

这段讲话仅仅百多个字(指中译文)，却表达了伊斯兰的另一个重要的基本观点，即在伊斯兰真理面前人类一律平等，而不论种族、肤色、贫富等。纵观几千年的地球人类文明史，这是破天荒第一次人类平等的宣言，比所谓先进的欧洲人18世纪法国的鲁索提出的“人人平等”早了一千三百多年，而且优于卢氏之处在于寥寥数语就全面、公正、有理有据地表述了这一真理。再一次雄辩地证明伊斯兰是大地上最先进的文明，遥遥领先于其它文化思想。

穆斯林认为，在伊斯兰面前，人类一律平等；对于国王和百姓的要求是同样的。个人与安拉之间的关系一律是仆人与主宰的关系，贵为先知者也依然是安拉的仆人。人与主之间不需任何中介，这是伊斯兰不同于其它宗教的地方，也是它的超绝之处。人类不分种族、肤色及性别一律平等：同样的诵念作证言，承认除安拉外，绝无应受崇拜的，穆罕默德是安拉的使者和仆人；同样的礼拜，每日五次，一次也不能少，同样数目的主命拜，同样的七天一次聚礼以及一年两次的开斋节和古尔邦节的聚礼；同样遵守莱麦丹月的主命斋戒；同样出纳相同比例的财产课税；同样的朝觐，具备条件者在同一时间和地点，同样的戒衣、同样的仪式、同样的应召词，实行同样的功课。试问：世界上还能找到比伊斯兰更统一的思想和方式吗?莫怪乎一位美国研究伊斯兰的学者曾盛赞朝觐这—功课，称伊斯兰在消除种族矛盾方面是最成功的，取得的成就为任何制度所不及。所有这一切都表明：除安拉外，绝无应受崇拜的。

因为伊斯兰是安拉为人类规定的正道，因为至圣穆罕默德是奉命传达伊斯兰的——“我只能传达从安拉降示的通知和命令”（古兰72：23），所以他的讲话代表了真理（古兰53：3）。他本人虽然是阿拉伯人，但却宣布了阿拉伯人不优越于非阿拉伯人，这是何等宽阔的胸怀啊！人间领袖数以千计，谁人能比?古今中外常见的多是自吹自擂自己的民族多尊贵、多优越。君不见有主张日耳曼血统高贵的；也有鼓吹大和民族优越的；还有说自己的民族聪明的(难道别的民族都是弱智)；更愚昧的还有在同一国家内将人分成几种等级的。笔者手头有《印度种姓等级悲歌》一文(见1999年第11期《环球》杂志)，报道了该制度酿成的种种人间悲剧。中华大地上也曾把人分成“红或黑”若干类。须知这些都是与伊斯兰文明背道而驰的。“高贵”的日耳曼人曾经杀死了数以百万计无辜的非日耳曼人；“优秀”的大日本人曾经制造的大屠杀令人发指；大俄罗斯主义也曾在人类史上留下过累累伤痕。凡此种种都是人所共知的事实，但却可以通过他们映衬出伊斯兰真理的光辉。

至圣穆罕默德《演说》中的四个“不优越于”，既不抬高自己（阿拉伯人）而贬低他人（非阿拉伯人），也不抬高他人（非阿拉伯人）而贬低自己（阿拉伯人）。另外，还把肤色问题表述得十分准确，即“白人不优越于黑人，黑人也不优越于白人”， 这是多么地全面和公道的论断啊！穆罕默德敢说是世界上第一位正确论述肤色问题的人类领袖。正如安拉曾告诫人们；“你们之间不同的语言和肤色是安拉的迹象”(参见古兰30：22)。这正好说明了穆斯林所熟悉的另一说法：先知穆罕默德本人就是古兰的具体体现。

历史告诉人们，现今美国白人的祖先曾暴力劫持非洲黑人到美洲并贩卖其为奴隶，真正野蛮粗暴地践踏人权，完全的不折不扣的暴力行为和恐怖主义。世界反种族主义大会（2002年）曾就这一问题向有关国家提出赔偿要求，是不无道理的，但却遭到拒绝，然而问题不会就此消失。美国白人的父辈们因自己的凶残在历史上写下了不光彩的一页。美国的著名小说《根》就真实反映了美国黑人的历史，他们原来是非洲黑人，被暴力绑架到美国。小说记录了他们在美国被剥夺基本人权的悲惨遭遇。时至今日，在号称民主自由的美国，黑人被侵害的事件仍不时成为头条新闻。最近（1999年）曾发生过四名白人警官枪击他们的一位黑人同胞41枪，黑人身中19弹，当场毙命街头的事件，而后白人警官竟被宣告无罪释放。

     总之，黑人在美国不断受到歧视与杀害完全是由肤色造成的。因此著名的黑人民权运动领袖马丁·路德·金牧师在《我有一个梦》的著名演说中憧憬未来说：“我盼望着有朝一日，黑人子孙不再因肤色而受歧视遭迫害”。然而这位主张非暴力抵抗的和平主义者后来竟遭白人枪杀（当时文革的中国还举行过声势浩大的声援黑人斗争的活动）。而另一位与其齐名的黑人解放运动的领袖人物马尔科姆·艾克斯(此公在国内鲜为人知，但著名作家张承志曾着文介绍过此人)，则在成为穆斯林后，终于发现伊斯兰是黑人的唯一出路。他朝觐期间置身于不同种族肤色的穆斯林的海洋中，沐浴着穆斯林手足般的兄弟情谊，与其已往的被歧视的痛苦经历形成鲜明的对照。他在日记中写道：“在这伊布拉欣（《圣经》中的亚伯拉罕）和穆罕默德诞生的土地上，安拉慈悯我对伊斯兰这真正的宗教有了新的认识和理解，并且对于处在种族歧视深渊中的黑人问题，有了更清醒的认识”。他认为“美国需要了解伊斯兰，因为它是唯一能解决其种族社会矛盾的宗教”(笔者摘译自英文版《马尔科姆·艾克斯自传》)。这是一位饱受种族歧视之苦，并立志为黑人解放而奋斗的黑人斗士，从他亲身斗争的实践中得出的正确结论。

当然，世界其它地方都不同程度地存在着令人头疼的种（民）族问题，正如联合国秘书长安南在2001年第三次反种族主义大会上所说：“在当今世界上，任何国家都不可能超然于种族主义之外，幸免于种族主义的危害”。然而早在1400多年以前，至圣穆罕默德（祈求安拉赐他福安）就宣告了伊斯兰人类平等的思想，并且从理论上成功地解决了种族肤色的矛盾。更令人瞩目的是，伊斯兰还平和又稳妥地解决了释放奴隶的问题。这些都是伊斯兰取得的了不起的成就。历史表明，当年追随穆圣的穆斯林队伍中就有不少黑人兄弟，他们都为伊斯兰做出了自己的不可磨灭的贡献。穆圣时代著名的宣礼员比俩利就是一位黑人兄弟，而且还曾是奴隶。在《演说》中穆圣还指出：“即使一个普通的阿比西尼亚的奴隶被任命为你们的首领，只要他遵照安拉的经典规定办事，你们也要听他的话，服从他的指挥”。在日常生活中穆圣也是平等待人的典范，一次，他的武器不经意碰了别人，马上向那人道歉并请他以同样的方式报复自己，那人十分感动而拒绝报复，最后亲吻了穆圣。要知道穆圣当时的身份相当于国家元首兼武装部队的最高统帅啊！平时穆圣总是禁止人们起立欢迎他人，其作风世世代代一直影响着穆斯林。人们不会忘记当初见到伊朗国王巴列维时，许多人都站起来表示欢迎，而其中却有一个人安坐不动，那就是主张“不要西方，不要东方，只要伊斯兰”的著名的霍梅尼，完全的穆斯林作风。据友人说伊朗的国宴准时开始而不恭候迟到的元首，而迟到者还须向百姓平民道歉。笔者的一位中国穆斯林朋友与阿拉伯人握手做点头哈腰状时，这种情形在国内屡见不鲜，但阿拉伯人马上引用经训，通过翻译，告诉他不应如此，因为穆斯林彼此是平等的兄弟，这就是伊斯兰式的人类平等。

而在法律（指安拉规定的伊斯兰法律）面前，伊斯兰则更体现出人类平等的精神。伊斯兰的最高领袖穆罕默德本人就是执法的典范。一个贵族妇女曾因偷窃而托人向穆圣求情，遭到拒绝，穆圣除了依法办事还指出徇私情就会导致腐败与毁灭，完全没有“刑不上大夫”的那一套，并且说即使自己的女儿违犯了法律，也必须同样受到惩罚。请读者想一想，我们周围有多少“刑不上大夫”的事例。笔者信手翻阅旧报时就发现“公安局长开车撞人，被撞人挨打又挨拘”一文(见1999年6月8日《中国青年报》)，说的是铁岭市公安局局长驾车撞了百姓，非但不道歉还斥责人家，对方分辨，他就火冒三丈动手打人，最后还把百姓拘留。区区局长竟如此横行霸道，靠的就是手中的一点儿权力，其思想深处就是“老子高人一等”；如果是更大的官儿呢，还不知要高人多少等了?当然了，好的官员任何时代都有。

至圣穆罕默德不仅向人类传达了伊斯兰人类平等的真理，而且还指出其根据就是“全人类都是阿丹的后代，他是由泥土创造的”，以及“安拉由一男一女上创造了人类”。因为同样是阿丹的子孙，所以应该是平等的；因为同样是由泥土创造的被造物，所以应该是平等的；因为同样是“安拉由一男一女上创造”的，所以应该是平等的(参见古兰30：20；49：13等章节)。

穆斯林认为人只分成两类：信士和非信士（包括伪信者）。人类虽然平等，但并不等于不分良莠人人一样，正如古兰所指出的：“信仰的像背叛的人(一样)吗?他们是不相等的”(32：18)。古兰多次申明：信仰者的归宿是乐园，不信者的归宿是火狱。因此至圣在《演说》中宣布：“在安拉看来，你们中最尊贵者，是那些最敬畏安拉的人。安拉确是全知的，确是彻知的”（参见古兰49：13）。所以穆斯林在学习《演说》时要牢记有关的经训，努力做虔诚敬畏安拉的最尊贵的人。

综上所述，《演说》中的四个“不优越于”就是人类平等的庄重宣言。穆斯林在现实生活中应警惕任何种族肤色优越论及其做法，时刻牢记四个“不优越于”。不要歧视他人，也不要自以为是轻慢他人；同时也不要轻视自己而抬高他人。在遭到歧视或不公时，万万不可忍气吞声任人欺辱，而应依据经训进行抗争，如〈演说〉指出的“妄称他人是自己父亲或是自己主人的人，受安拉的诅咒”。所以穆斯林应该有骨气，要有自尊，当然也要注意运用世俗的法律去维护自己的尊严。

感赞安拉！祖国已经开始步入了以法治国轨道的初级阶段，尽管距离完全法治还有一段相当遥远的距离，而且现行的法规还很不健全（祈求安拉改善我们的状况），但最基本的人权可以说已经有了初步的法律上的保证。因此我们华夏的穆斯林在学习经训之外，还需要认真学习法律知识，并努力学会运用法律在新世纪为争取自己的平等权利而奋斗。