第七课  月经、分娩和病血(阅读课)

了解月经、生孩子的问题对与之相关的律例是极其重要的。比如说，净仪、诵读《古兰经》、斋戒、坐静、朝觐、成年、过夫妻生活、离异、守孝和清理子宫。

  1、月经：

  月经的概念：语言方面是“流动”，比如说山水下来了!树汁流下来了。教法方面：就失去大净而言指不具备净仪条件的一种教法属性。就肮脏而言指没有疾病、没有怀孕，也没有到绝经期的成年女性的子宫所排泄的血液。

  月经的属性：有味、炽热、黑色的血液。

  月经的原因：据阿伊莎传述，穆圣说：“这是真主对女性的规定。”

  月经的要素：血液流到阴户外。穆罕默德教长说：这要凭女性的感觉而定，即使血液没有流到阴户外，如果女性感觉到血液流到阴户外，她必须还补斋月的斋戒，即使太阳落山前，她没有看到血液。

 月经的条件：

 1、十五天的干净期结束了，即使是教法律例所规定的。

 2、流血至少三昼夜，如果三天前月经中断，她就做小净，礼她所失去的拜功，因为，这段时间不算经期。血液流个不停是不作为条件的，而关键看经期的始末。

月经的时间：经期至少是三昼夜，最多是十五天。少于三天或多于十五天，都算病血，该做的有惯例的女性，则遵守惯例。对此的依据是很多的圣训，据阿卜·阿玛买传述，穆圣说：“少女和成年女性的经期至少是三昼夜，最多是十天。十天后，她一旦看见了血液，那就是病血。”据瓦色力传述，穆圣说：“女性的经期至少是三昼夜，最多是十天。”

 月经的颜色：凡是来例假的妇女在经期内所见到所有带颜色的血液，都被视为月经。据传先知时期，有帮妇女派人把装着沾有黄色月经带的小包去请教圣妻阿伊莎。随后阿氏说，你们别急(于礼拜)除非你们看到彻底的于净了。就是经期结束。根据可以信赖的决议，经期始末所流出的浅黑色血液都算月经。阿卜·优素福教长说，流血前算干净期，流血后算月经。根据可以信赖的决议，只看颜色而不看变色。

 2、分娩：

 分娩的概念：语言的涵义是生孩子。教法上指生孩子后所流出的血液，或者指孩子的多部分身体脱离了母体，包括成形流产儿和破腹产，只要产后子宫流了血，都算产妇。否则只能算受伤而不算产妇。

分娩的期限：教法学家认为，最少的期限没有界定，也许孩子一出生就中断。最多是四十天。据温母·色力麦传述，她说，穆圣时代的分娩妇女的坐月子的期限是四十天。该做的提前不流血的除外。

超过四十天的算病血，但是有惯例的就照惯例。如果她见血液超过其惯例就算分娩期，一旦不到四十天或四十天血液中断了，那就证明她的惯例有所改变。四十天后还在持续，她就得还补超出习惯而失去的拜功的斋戒。

 分娩了双胞胎的妇女：两个胎儿之间必须少于六个月第一个胎儿的出生就算坐月子。假设四十天后第二个胎儿出生了，那么，第二个胎儿出生后，就没有坐月子这一说，而是她洗大净并礼拜。第二胎出生后因离异或亡故而期限就终止，因为关键是清宫。

问：对流产儿的母亲来说，可以坐月子吗?

答：胎儿40天是水晶状，再40天是血块状，再40天是肉团状：从81天至120天都呈肉团状，在此期间，其形状有所突出。如果流产儿是未成形的肉团状，那什么也不算，该做的就不必坐月子，只能算来月经。如果流产儿是部

分成形的肉团状，那么，此妇女可以坐月子，应该洗大净。

纯洁期：

纯洁的概念：纯洁期指两次月经之间所中断或一次月经和坐月子之间的一段时间。

纯洁的期限：两次月经之间或一次月经和分娩时间结束后的坐月子，二者之间最少的纯洁期是十五天。最多没有限制。据传穆圣说：“女性的经期至少是三天，最多是十天。两次月经期间的纯洁期至少是十五天。”至于血液不断的流，那么，纯洁期被规定如下：

 (1)、有惯例的：即以前都真正的流过血和纯洁过。如果她的纯洁期少于六个月，那么，其纯洁和月经就是惯例。如果是六个月或多于六个月，  该做的来月经期间除外。这是绝大多数法学家的观点。

 (2)、初次的：即流病血的成年女性持续不断地流血。她的月经是从流血之日起算到十天，纯洁期是二十天；分娩期是四十天。分娩后，她的纯洁期是二十天。守孝期是九十天(二十天纯洁期，十天月经期)。

 (3)、不知所措的：即女性忘记了其惯例。她的月经期和纯洁期都无法确定。但是守限和礼拜的期限被确定为：月经期是十天，纯洁期是经期外六个月，因此，她要还补守限期间的十九个月又九天零二十小时的拜功。

 流两次血之间的纯洁期：如果血液中断了，随后又流了，要是时间长达到十五天以上，教法学家公议定为，那正好是两次月经的间隔期：没有到十五天，就算月经。如果少于三天，即使流两次以上的血，公议定为那不算间隔期。对于一个周期来两次月经，法学家持不同的看法。值得采纳的是教长艾布·优素福和教长穆罕默德的观点；介于两次流血之间的纯洁期不算间隔期，而是犹如持续不断的月经，只要介于两次流血之间的纯洁期两头都流血的话。假设初次来月经的女性要看到了来月经一天，十四天的纯洁，又来一天的月经，那么，前十天就是月经期。假设有惯例的女性，提前一天来了月经，间隔了十四天，又来了一天月经，那么，她没有看到月经的十天是月经期，如果这是她的惯例的话。否则就按惯例行事。另一说，把介于两次流血之间的纯洁期算作月经中的条件是在一个月经期来了两次月经，而不是在纯洁期来的。

 教长艾布·哈尼法认为，分娩四十天期间的纯洁期，是没有间隔期的。不管是十五天或者多于或者少于此。教长把四十天内流的血算作持续流的血。教法的最后判决又基于此。教民艾布·优素福和教长穆罕默德认为，分娩四十天期间的纯洁期，是间隔期。假设生孩子后，产妇看见了血一天，三十八天纯洁，又流了一天血，那么，教长艾布·哈尼法认为，是分娩期；教长艾布·优素福和教长穆罕默德认为，第一次的流血是分娩期。

月经、分娩及女性在此期间不可做的事项的律例：    、

(1)、月经和分娩都会坏净仪，如果女性愿意洗，也不禁止。因为，教法上鼓励来月经的女性和产妇在每番拜功的时间内做小净，坐在礼拜处念清洁词、清真言和大赞词，相当于完成拜功的时间，目的在于不要挫伤她的积极性。

 (2)、此期间不得坐静，如果坐静期间来了月经或分娩，那她的坐静就无效。

 (3)、不得进行初次朝觐或辞朝的巡游天房(此项功修对她来说，就变成圣行了)。据伊本·阿巴斯传述，他说，朝觐的人们奉命最后的缔结盟约的地点是在天房，但是，这对于来月经的女性就减轻了。

 (4)、在此期间严禁离异。据伊本·欧麦尔传达，穆圣时代，我离异了正在来月经的妻子。后来我父亲欧麦尔请教了穆圣对这件事情的态度，穆圣说；“你要求他复婚吧!……。”即使这是新生事物，但是离异已成定局。

 (5)、初来月经的女孩到成年阶段。据阿依莎传述，穆圣说：“真主只接纳戴着盖头的成年女性的拜功。”

 (6)、月经中断后，必须洗大净。据阿依莎传述，温母·哈比拜向穆圣请教有关有经血时，穆圣说：“在流血期间，你先别礼拜，等到月经中止后，你再洗大净、做礼拜!”

 (7)、月经会中断罚赎发誓斋戒的连续性。而不中断罚赎杀人或坏斋的连续性。至于分娩则会中断所有的罚赎斋戒的连续性。

 (8)、月经期不得礼拜。所以月经期间礼的拜功无效，禁止礼拜，过后无须还补，因为这对女性是困难的。据阿依莎传述，穆圣说：“如果你来了月经，就别礼拜!”。诵读《古兰经》叩头处的叩头、感谢真主的叩头和其他任何形式的礼拜都与拜功一样。

 (9)、月经会妨碍斋戒的成立。据阿卜·瑟阿得传述，穆圣在回答女性宗教功修不足时，对妇女们说：“如果她来了月经，没有礼拜也没有封斋，难道不是这样的吗?!”。她有责任封斋，所以，过后她必须还补。据阿依莎传述，她说：“我们一旦来了月经，我们奉命只还补封斋；没有奉命还补拜功。”假设她开始封副功斋或礼副功拜，之后来了月经，那么，她必须还补那天的斋戒。真主说：“你们不得破坏你们的功修!”(古兰47：33)。

 (10)、月经期不得进礼拜寺。但是路过无妨。条件是路过者的房门是在寺内又无法改变。只可在屋子里住。就在这种情况下，她做土净再路过。据阿依莎传达，穆圣说：“你们让这些房子的门不要对准清真寺!我不让来月经的妇女和没有大净者走进清真寺。”假设某一女性在寺内来了月经，那么，她得做土净再走出去。

 (11)、严禁来月经的妇女和产妇巡游天房。穆圣对阿依莎说：“除过巡游天房外，你可以做朝觐者做的一切功修，等月经中断后，再巡游天房。”假设来月经的妇女巡游了天房，也可以，但她必须献头骆驼；她也会因此而开戒。假设没有小净的人巡游了天房，为尊重天房，他必须得献头羊。

 (12)、严禁来月经和产妇触摸《古兰经》。但是隔着封面是可以的。真主说：“只有纯洁的人，才能接触它(《古兰经》)”(56：79)用衣袖抱《古兰经》，被定为严重可憎的，因为衣服是人的附属品。其它记录了《古兰经》经注也同样不得触摸，也不得触摸木板或墙上或纸条上书写的《古兰经》经文。学习的人可以用隔离物拿《古兰经》来学习，也可以用笔宋翻页，或找个小孩拿经典。至于书写《古兰经》经文，只要没有拿书写的经文，是完全可以的。

(13)、严禁来月经的女性和产妇念《古兰经》，就是一节也不得诵读。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“无大净的人和来月经的女性不得诵读任何《古兰经》经文!”女教师可以一个单词、一个单词地教或者教半节经文。至于以祈祷的方式诵读经文是完全可以的，如诵读祈祷词的经文或宝座章节或别的经文都是可以的。

(14)、严禁过夫妻生活。真主说：“(经期内)你们不要接近她们!到她们月经中断后，你们可以在真主指定的部位过夫妻生活。”(古兰2：222)据艾乃斯传述，穆圣说：“(经期内)除过夫妻生活外，你们可以做任何事!”经训所禁止的是非法行为，所以，在经期内，把过夫妻生活视为合法行为的人，被认为是不信仰伊斯兰教，这是由经训和全体穆斯林的公议所确定的。也有人持反对意见。

 如果夫妻俩都愿意在月经期过夫妻生活，那是犯罪行为。他俩得向真主求宽恕和悔过自新。如果是来月经初期的话，鼓励散一枚第纳尔：如果是月经快结束时，得散半枚第纳尔。据伊本·阿巴斯传述，伊氏说：“如果是来月经初期时，过了夫妻生活，得散一枚第纳尔；如果是月经快结束时，得散半枚第纳尔。”

  另据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“如果月经的血是红色的，得散一枚第纳尔；如果是黄色的，就散半枚第纳尔。”如果夫妻俩一人愿意，而另一人是被迫的，那么，愿意的人有罪，而被迫的无罪。

 (15)、严禁丈夫在妻子的肚脐与膝盖之间找乐趣，但有隔离物则不然。据则德传达，有人向穆圣请教说，我妻子来月经时，什么事情我可以做?穆圣说：“让她穿好下衣!上半身你随便。”据阿依莎传述，她说：“在我来月经时，穆圣要求我穿好衣服，他才拥抱我。”穆罕默德教长说，仅躲开过夫妻生活就可以了。据艾乃斯传述，穆圣说：“除过夫妻生活外，你们什么都可以做。”但艾氏说，这等于在禁区的边缘放牧。所以为防止犯罪，理应严禁。据阿依莎传述，她说：“你们中有谁能像穆圣那样能够控制住自己呢?!”艾卜·哈尼法教长认为，不得在衣服底下和用眼睛去看找乐趣。             

来月经女性的月经何时中止、可以做经期内不可做的事情：

(1)、如果月经超过十天中断了，洗大净前可以过夫妻生活。但是在这种状况下，鼓励先洗大净，这是为了摆脱教法学家的不同看法，还因为《古兰经》用着重念词来描述。“如果她们洗得很干净，你们可以在真主指定的部位过夫妻生活。”(古兰2：222)她也可以洗大净，做礼拜，即使流血没有中断。也可以打土净去进行葬礼和会礼。因为这种拜功没法替代。

 (2)、月经少于十天、不到惯例(如惯例是七天，而六天就中断)、而多于三天就中断了，她得洗大净、做礼拜、封斋戒。为防止再流血，不得过夫妻生活。

 (3)、月经正好按惯例和不到十天就中断了，她得洗大净、做礼拜、封斋戒。只要完成三件事之一，就可以过夫妻生活。三件事是：洗大净、打土净和完成拜功。也就是说，她感觉月经中断后，有能来得及洗大净、念大赞词的时间，而她没有洗大净又没有做土净，等到时间消失时，那么，就可以过夫妻生活。

 附说：来不及洗大净和念大赞词的时间消失前，如果来月经女性的月经中断了，她无须礼拜。至于月经过了十天，她的月经就中断了，那么，她必须礼拜，礼拜是他责任，即使没有时间念大赞词，月经就中断了。

 3、病血及其律例：

 病血的概念：是指女性看见的每一次月经少于三天和超过十五天的血液，纯洁期她所看见的血液、不到九周岁的少女、绝经的妇女看见的、分娩前产妇看见的和产妇超过四十天所看见的都属于病血。据艾卜·艾玛买传达，穆圣说：“少女和成年妇女的月经期至少是三天；最多是十天。如果她超过十天看见了血，则是病血。”

病血的律例：

(1)、病血不妨碍礼拜。据阿依莎传述，法退买去拜访穆圣，并向其请教说，真主的使者!我经常流病血，我能放弃拜功吗?穆圣说：“不能!那只不过是血管中的血，肯定不是月经。在经期内，你别礼拜!之后你要洗大净，每番拜你要洗小净。即使血滴到席子上也无妨。”

(2)、病血不妨碍封斋和过夫妻生活。拜功只有带小净才成立，她在流病血期间所礼的拜功也有效。据阿得威传述，穆圣有关流病血的女性说：“她在来月经期间内，别礼拜!过后她得洗大净，每番拜的时间到来之际，她洗小净；她得封斋，也得礼拜。”另据阿克勒买传述，他说温母·哈比拜原来流病血，而她和丈夫过了夫妻生活。

流病血女性的教法律例就是长期有病者的教法律例。

有病者的教法律例和条件：

有病者的概念：凡是患长期病者。如流病血的女性、患糖尿病的、拉痢疾的、患湿性伤的或常流鼻血。这些人的净仪是迫不得已的。即因常污秽不是真正的净仪。

依据有传自哈勒哲的传述，他说，宰德年龄大了，甚至夹不住小便，他一直尽量注意。如果流的没有办法时，就去做小净，再做礼拜。掘买素勒传述，他去看望第二任哈里发欧麦尔，那是哈里发被遇刺当天的晨礼后的事。后来欧麦尔清醒了，有人说，晨礼的时间到了!欧麦尔说：是啊!对放弃拜功的人来说，伊斯兰教不会迁就的。于是欧麦尔在伤口流着血液情况下，做了晨礼。

有病者的教法律例：

(1)、他做小净是针对每番拜时间，并非针对每次主命。据阿依莎传述，法退买去拜访穆圣，并向其请教说，真主的使者!我经常流病血，我能放弃拜功吗?穆圣说：“不能!那只不过是血管中的血，肯定不是月经。在经期内，你别礼拜!月经之后，你要洗大净，要做礼拜。”艾比·欧勒物说，你要为每番拜功洗小净，直到下一番拜功的时间来临。他可以用这个小净完成当时的主命拜、副功拜和还补失去的主命拜；也可以诵读《古兰经》、完成该做的拜。比如说“威特尔”拜、节日拜和葬礼。

(2)、破坏有病者小净的因素：

 ①、除去病因造成的因素外，所有坏小净的事项。

 ②、祖法尔教长认为，到了拜功最后的时间：艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，拜功的时间过去了；艾布·优素福教长认为，当时拜功时间的到了和没有了，都会破坏小净。用晨礼还没有坏的小净做近午拜，也众说纷纭。祖法尔教长认为，用近午拜的小净不得做晌礼；艾布·哈尼法教长认为，用近午拜的小净可以做晌礼。

有病者的条件：

(1)、病因的确定：病因由于不断地流血而真正地占有了洗小净和礼拜所有的时间，或法定地占了全部时间。(中断了不够洗小净和做礼拜的时间)

(2)、长期患病：就是说患了不间断的疾病。

(3)、病因中断的条件：因病因的中断，整个时间都不存在病因了。比如说，在礼拜时间内，某人流了鼻血或伤口流了血，他得等到拜功的最后时间，如果流血中止，就洗小净并做礼拜。如果流血不止，他就在时间过去之前，冼小净并做礼拜。如果他这样做了，随之到了其它拜功的时间，伤口再没有流血，这说明他已经康复了，他得重新礼前一番拜。

重要说明：有病者无须还补他在患病朋间的拜功。因为那些拜功已成立。

问：假设有病者的衣服上涂上了病灶的肮脏物，怎么办?

答：他不用洗。如果他保证在礼拜期间没有污染的话则例外。因为身体的干净远远超过衣服的干净，拜功在衣服不干净的情况下成立。这是指有病者的衣服而言，至于其他人的衣服，公议定为必须洗干净。

思考与练习：

1、月经与流病血一样吗?

2、有病者如何做净仪?

 3、病人怎么样做礼拜?

 4、病人的衣服上涂上病灶的肮脏物时，怎么办?