第六课  土净

土净是代替大小净的，也是伊斯兰民族的一大特色。

土净的概念：

原义指想做某事。真主说：“你们不能去舍散连自己都不愿意收受的劣质物品!”(古兰1：267)又说：“不要伤害朝觐禁寺以求真主恩惠和喜悦的人。”(古兰5：2)

 教律上指：找可以用来做土净的净土并用特殊的方式或真正或非真正的使用。

 此概念的含义：

 1、想做某事就是举意，这也是土净的一个条件。

 2、可以用来做土净的净土，而不是含有肮脏物的土，而晒干的土只能说它自身干净，却不可净他物。

 3、真正的土净是用土做土净，法定的土净是可用光滑的石块。

 4、特殊的形式指用圣行的方式做土净。

 土净的依据：

 土净在教法上确定为是有经训和公议的依据：

 古兰：“如果你们生病或出门在外或大便后或过夫妻生活而又找不到水，那么你们就去用土洁净吧。”(古兰4：43)

 圣训：据加比尔传述，穆圣说：“我特获得前人没有得到的五大恩惠：一个月路程就令敌人恐慌不安：任何地方均可礼拜、打土净，只要时间一到，任何人都可就地礼拜；可以享用战利品，前人则不可享用：说情权：前代圣人是被特别派谴到他的民众中，而我被派往全人类。”

 土净的原因：

 旨在做只有土净方可做的事。据阿木兰传述，穆圣看到有人离开人群，不参加集体礼拜，于是他说：“某人啊!你怎么不跟大伙一起礼拜呢?”此人说，真主的使者啊!我没有大净，也没有水洗大净。穆圣说：“你去做土净就行了。”

 土净有效的条件：土净条件是八个：

 1、举意：举意是土净的条件，不是小净的条件，因为水本来就可以净他物，所以无需举意。土净则不同，其根本是可以被弄脏。因此只有举意，土净才可净他物。

举意指决心去做某件事。

时间是在用做土净的物质时或用土摸肢体时。

举意的条件：

(1)、伊斯兰，为其行为成为回赐的原因。

(2)、成年。为其理解所言。

(3)、知道所举意的。

举意的形式：

(1)、举意现有的净仪。

(2)、举意可以礼拜。

(3)、举意做只有带净仪方可做特指功修。

假设仅举意接近真主——小净不为条件的——如进清真寺或背诵古兰，那么不得用此土净做礼拜。因为低层次的举意不可做高层次的举意，相反可以。

假设为入教做的土净不可借此土净礼拜。但艾布·优素福教长认为可以。

2、可以做土净的原因。

(1)距水有一里的路程。(约500米)必须先找水相距400步远，或向同伴索要：也可以向其等价购买或骗点同伴多余的水；这些都不行，才能做土净。

(2)生病。据伊本·阿巴斯传述，有病的人可以做土净。有以下几种情况：

A、水会危害身体。如果用水洗会生病或加重病情，或延续痊愈的时间。这是在公正的穆斯林大夫的诊断或指导下进行。据伊本·阿巴斯传述，在解释“如果你们有病或出门的话，……”这节古兰经文时，他说：“如果某人为主道而受伤或擦伤或患麻疹，随之又破了大净且担心洗大净会病死，那么就可做土净。

 B、无能力使用水。如动过手术的病人。

 C、自己洗不成小净，如瘫痪、半身不遂者。

 ①、如果他找不到帮其做小净的人，公议确定，他可以做土净。

 ②、如果有自愿帮助者，教法学家就众说纷纭。

 ③、夫妻双方也没有义务帮助对方做小净和与拜功有关的事，他两一方全不代表另一方有能力，可以请别人洗小净，也可做土净。

 (3)、病人自己或他人没法洗小净或做土净的程度。

 A、艾布·哈乃菲教长认为，在无力帮助对方前暂且不要礼拜。

 B、艾布优素福教长认为，模拟的礼拜，并重新做一遍。

 C、半身或绝大多数身体受伤。如三个肢体受伤就算多半身体受伤。假设头部或面部或双手受伤无论多少均可做土净。

至于绝大多数身体健康的话，则洗健康的部位。用手摸受伤的部位。如果做不到就用他物摸；如果摸不行的话，那就别摸。据伊本·欧麦耳传述，他说，谁在伤口上绑绷带的话，就洗小净，摸绷带，洗绷带周围的地方。

如果腹部受伤又不得用水洗就如同大部分身体受伤一样。不得既用水洗又做土净。

D、因气候过寒而裹住一些肢体，这大多要在室外。因为室内可以热水，室外也有可能，但一时找不到柴禾就可以做土净。据阿木尔传述，在联军战役中在特别寒冷的一夜我梦遗了，我担心一旦做大净会冻死，于是我做了土净，带着我的同伴做晨礼。后来此事传到穆圣那里，穆圣说：“阿尔木啊!你没有大净时，给你的同伴们领过拜吗?”我把不能洗大净的原因告诉给穆圣，并说，真主说：“你们不可自我残害，真主是特慈你们的。”于是穆圣笑了，再什么都没有说。

E、害怕有人或动物危及其财产或生命或洗小净时会遭坏人伤害，都可以做土净。

F、有少量的水，但怕自己或携带的动物缺水喝。阿里针对出门在外失去了大净，又带了不多的水而怕缺水者，就可以做土净，不用洗大净。

G、怕赶不上殡礼或节日拜，既是没有大净也可做土净。因为这两种拜功会无法补救。伊本·欧麦尔传述，他没小净的状况下参加一个殡礼，于是他做了土净，随后对亡人进行了殡礼。

3、土净之物要用土类之物。如活土、沙子、石块、玉石，即使这些东西上面无灰尘。凡是火烧过的就不是土类，被印染的也一样不行。能被火烤软的，如金银出不是土类。真主说：“……那么你们就做土净。”(古兰5：6)经文中的上就指地表上的土和土块，或光滑的石头。

4、摸全面部和两手。因此必须摘下戒指和较大的镯子，搓洗指甲，因为土净是水净的代净，凡是小净中的条件就是土净的条件。

5、用整个或多半手摸肢体。所以用不到三个手指头摸肢体不行。

6、用两手心打两次做土净。尔马尔传述，他们(圣门弟子)曾同穆圣一起做了土净做晨礼，先用手拍打土，摸一次脸，再拍打一次，用两手模两手到两肘子。如果身上有土，就算拍打了，直接举意摸。

 7、没有妨碍净仪的，如月经、生孩子或坏净仪。

 8、取消摸不到表皮的东西。如腊和油脂。

 土净的必要条件：

 1、理智。

 2、成年。

 3、信伊斯兰教。

 4、有污秽。

 5、无阻碍之物。

 6、时间紧并有可做土净的原因。

 7、能得到可以打土净之物。

 土净的要素：

 土净有两个要素。真主说：“……你们做土净吧，摸面部及手。”(古兰5：6)

 1、摸睑。

 2、两手至两肘。经文中提到两手是笼统的，而小净的经文则限于两肘。以土净中的笼统(两手)解释为限定的(包括两肘)。有许多圣训就证明了摸到两肘子。据艾布·折实木传述，穆圣前往哲买尔井附近去方便，回来后我向其致色兰，而穆圣没有回色兰，等他用手拍打墙壁摸了脸，再拍打摸了两手到两肘，随后才回答了色兰。据伊本·欧买尔传述，他说：土净是两次拍打，一次摸脸，另一次摸两手到两肘。

 土净的方式：

 艾布·哈尼法教长在回答艾布·优素福教长的提问时说：“做土净的人在地上反面和正面打一下，抬起两手，拍一拍、吹一吹，用两手摸脸：再用两手在地上反面和正面打一下，抬起两手，拍一拍，用左手的四指摸右手的外侧，从指尖到肘子，再用左手掌摸右手内侧，用左手的大拇指内侧摸右手大拇指的外侧；再用左手做同样的动作。”

这是代替小净和大净的土净法。据阿玛尔传述，穆圣派遣我去办件事，于是我失去了大净，找不到水，我只好像驴打滚那样在土上打了个滚。后来我见穆圣后提到这件事，穆圣说：“你可以用两手这样做。”(穆圣给他做了示范)。前面的圣训：土净是两次拍打，一次摸脸，另一次摸两手到两肘。

土净的圣行：

 1、开始念真主的尊名。

 2、按顺序，即摸脸，再摸两手。

 3、连续。

 4、从右侧开始。据阿依莎传述，穆圣脱鞋、梳头、小净等都乐意从右边开始。

 5、用两手的正面和背面打土，拍拍两手。据阿布都拉传述，穆圣用两手打了土，拍了拍两手，随后摸了脸和两手。

 6、分开手指头。

 7、对指望失去拜功前找到水的人来说，鼓励把土净推迟到礼拜的最后时间。据阿里传述，他说，有人在旅行中失去了大净，他可以等到礼拜的最后时间；还找不到水，就打土净礼拜。

 土净的属性：

 土净是小净的笼统替代，所以，它可以消除污秽到有水的时间为止。据艾卜·赞勒传述，穆圣说：“干净的土是穆斯林的纯洁物，即使十年找不到水；如果找到了水，擦自己的皮肤，那是再好不过了。”

 按下列排序：

 1、礼拜的时间前后做土净都有效。真主说：“你们找不到水时，就做土净吧！”这说明礼拜的时间来临前可以做土净，提前做小净也是可以的。

 2、打过上净的人可以做他愿意做的任何拜功：主命和副功。

 3、打过土净的人可以礼两番或最多的主命拜，为礼主命拜或副功拜都可以做土净。最好是为每一番主命拜做土净。提前或置后做土净，教法学家众说纷纭。

 4、不得既洗又做土净，因为教法上不允许将二者合为一体。

艾布·哈尼法教长和艾布·优素福教长认为，用水洗小净的人可以跟随打了土净者的拜功；穆罕默德教长持反对意见。

破坏土净的事项：

 1、凡是破坏大小净的事项都会破坏土净，破坏根本的事物就会破坏替代物。

 2、允许做土净的原因不存在。

 3、在拜中找到了水，拜功就破坏了。拜后找到了水，拜功有效。再无须当时或过后去重新礼拜。据纳非尔传述，伊本·欧麦尔在距麦地纳一里多地做了土净，他做了晡礼。他动身出发，太阳还很高，他再没有重新礼拜。

思考与练习：

1、为什么要做土净?

2、简述土净的有效条件。

3、土净的必要条件是哪十点?

4、构成土净的两个要素是什么?

5、破坏土净的事项是什么?