第四课  摸靴子

摸靴子的律例：教律规定是许可。将“洗”简化成“摸”。男女出门或居家只允许洗小净时摸两靴子，大净中则不可摸靴子。

摸靴子的依据：教律确定摸靴子是依据已达连续程度的许多圣训。这类圣训多达八十多段，因此否认摸靴子就有不信仰宗教之可能。假设仅信仰可以摸靴子进而尽量不穿靴子而去洗，那么可获得意志力的回报。

依据是：据穆安依尔传述，我曾随穆圣出远门，我想去脱掉穆圣的靴子，穆圣说：“放开!我是做完小净才穿上的。”于是他摸了两靴子。据索福瓦传述，穆圣命令我们出门在外不要脱靴子三昼夜，但身无大净则除外。而大小便、睡眠均可摸靴子。艾布哈尼法教长说：我不敢断言摸靴子一事，除非像白昼一样的依据被我见到。

可以摸靴子的条件：

1、先洗过两脚后再穿好靴子。据穆安依尔传述，我曾随穆圣出远门，我想去脱掉穆圣的靴子，于是穆圣说：“请别动靴子，我是洗过脚才穿的。”

2、靴子能够护住两跺骨周围。

3、穿上靴子能走约5．5公里路。

4、两靴子没有破三个小拇指大小的洞。

5、不用绑就贴着两脚。

6、不会渗水而是必须不让水流到脚上。

7、脚的面积剩下够摸的程度。要是脚的前部分被切除，那么，不得摸脚后跟，而要去洗。

摸靴子的期限：

居家人摸靴子一昼夜，出门人可摸三昼夜。舍勒哈传述，我去向阿依莎请教摸靴子一事，圣妻说，请你去向阿里大贤请教吧!他曾陪同穆圣出外。后来我就向其请教这一问题，他说，穆圣规定出门人摸靴子三昼夜，居家人摸一昼夜。

假设居家成年人摸过靴子，接着出了门，那么就可摸靴子三昼夜。反之，只要过去一昼夜，摸靴子的期限就结束。

至于病人，若在康复期间穿上了靴子，则跟正常人一样遵守摸靴子的期限(居家者一昼夜，出门人三昼夜。)如果没有康复期间穿上了靴子，那么在洗过小净的最后时间，摸靴子的期限自坏小净之时算起。因破坏小净、摸靴子旨在不让两脚污秽。因此以摸代洗就可纯洁两脚。另有一种说法，摸靴子的期限自穿靴子之时算起。还有一种说法，从穿好后，洗第一次小净开始算起。

摸靴子的方位和方式：

要求仅仅摸两靴子外边及上面。据阿里大贤传述，他说，伊斯兰要是靠个人见解，那么靴子的下面比上面更值得去摸。我确实看见过穆圣曾摸其两靴子的表面。”

必须摸的面积是三个小拇指大小的面积。

圣行的摸法是：从脚趾尖开始，将手轻轻放脚趾间隙，随后向两脚背划水线直到两小腿。

假设自小腿向下摸或横向摸都算数，但这种摸法有悖于圣行。

破坏摸靴子的事项：

1、凡是坏小净的均坏摸靴子，只要还在摸的期限内，就做小净并摸靴子。

2、脱掉靴子。若脱去一只靴子，摸靴子就无效，就必须脱去另一只，并洗两脚。

3、水渗到一只脚的大部分范围。

4、洁净的期限。

在2、3、4的三种情况下，无须小净，仅洗两脚即可。

摸袜子：

摸袜子的依据：

穆艾勒传述，穆圣做小净并摸了两袜子和靴子。

哈乃菲学派教学家会议定为可以摸袜子的条件是两袜子成鞋状或皮制的。

至于非鞋状或皮制的，优素福和艾罕墨德二教长认为，如果是坚硬的、不渗水的厚袜子，并能穿着走路就可以摸。如果是渗水的薄袜子，公议定为就不

可摸。

摸绷带(夹板)

绷带指用布条或木板等绑住伤口或折断的骨头。

凡是一次都不能洗或摸某一肢物者，可以摸绷带。据阿里传述，我的手腕关节骨折了，于是我请教穆圣怎么办?穆圣就令我摸夹板即可。

教律学家说：脱靴子一旦会加重伤情，就应该摸。

摸绷带的教法律例：

教律规定：一种说法是主命(代洗或摸有病的肢体)。扫巴尼传述，穆圣曾派一队人马去作战，而士兵们被冻伤了。当他们回到穆圣身边，穆圣命令他们摸绷带和靴子，无须全摸。

摸靴子和摸绷带二者之间的区别在于：

1、绑绷带时伤处于净与否作为条件。

2、摸绷带没有时间限制。

3、可以摸一只脚的某一部位而洗其余部位。

4、摸的规定不会因绷带的脱落而失效。但因伤处痊愈而失效。因此在礼拜期间因痊愈而绷带脱落，拜功就无效。

5、无大小净对绷带来说是一样的，摸靴子则不同。

6、摸绷带是不能摸或洗具体伤口而作为条件，这一点对摸靴子来说不算条件。

7、如果伤口上面一层绷带被取掉，就不可摸下面的绷带，因下面有水分，摸也无效。摸后可以更换新绷带，而无须重新摸。

如果解开绷带会加重病情，就可以在绷带上加根绳索。

凡是不能洗伤处上敷药的所有位置均以此类推，假设患沙眼疾而不能洗均可摸。

 思考与练习：

  1、“摸”的确切含义是什么?

  2、如何理解由“摸靴子”继而“摸袜子”、“摸绷带”?

  3、为什么摸靴子也有一定的时限?

  4、可否由“摸靴子”、“摸袜子”、“摸绷带”  继而类推到“摸帽子”、“摸手套”?为什么?