第三课  小净

一、小净的概念、原因、条件及其律例

小净的概念：小净的字面意思是：维美和干净。

教律上指：特殊的干净。因为小净在现世中通过干净优化小净的肢体，后世则通过四肢发光来美化四肢。

 小净的原因：

 1、可以去做无小净的情况下不可做的事，如礼拜、接触古兰、巡游天方等主命功修或非主命功修；2、拜功的条件：3、有人干脆认为，就是某一肢体不干净的一种抽象概念；4、经训派认为，其原因就是要礼拜。

 小净的条件：

 l、必然做小净的条件：(1)、理智、无理智就无遵从可言；(2)、成年、未成年无责任：(3)、伊斯兰教。非穆斯林无须遵从教规；(4)、有能力一次用水洗到各肢体；(5)、无小净。没必要有小净再做小净；(6)、教律规定，妇女只在月经或坐月子期间：(7)、时间紧迫。经典要求随时做小净，该做的可以提前洗好。

 2、小净成立的条件：(1)、妇女不来月经或坐月子；(2)、水遍及表皮。一旦针尖大小的地方没有洗到，小净无效：(3)、清除阻碍水流到表皮的固体隔离物。如：蜡、脂肪。指甲油。至于非固体的泥垢则无妨；(如：橄榄油等必须活动特别紧的戒指)(4)、小净期间不可破坏小净的事项；(5)、连续洗。

 小净的律例：

 l、因拜功做小净是主命。真主说：“信教的人们啊!如果你们要去礼拜，就洗脸、两手到两肘、摸头部、洗两脚到两踝骨。”(古兰5：6)这节经文是麦地那降示的，但是小净在麦加则定为主命。正当拜功被确定为主命之际。哲布拉依大天使前来教给穆圣怎么去做小净。据伊本·欧麦尔传述，我听穆圣说：“真主不会接受无小净的拜功，不接受用贪污之财所施舍的义举。拜功无论是哪种性质的都一样。”主命、副功、殡礼或含拜功成分的，如诵读古兰经中十几处叩头处等，须知，拜功只有带小净才算数。

谁否认因拜功做小净定为主命便以非穆斯林论处，至于为其他事情而否定做小净的主命性，则不可断为非穆斯林。

因接触古兰而做小净也定位主命。真主说：“只有纯洁的人方可接触古兰。”(古兰5：6)据阿布都拉传述，穆圣说：“只有带大小净的人才能触摸古兰经。”

2、因环游天方做小净是应该的。据团吴斯传述，穆圣说：“巡游天房就是拜功。因此，你们游天方时不说世俗的话。”穆圣有时将巡游天房认为是拜功，因此必须带小净，而巡游的成立不是取决于小净一项。

3、为睡眠而做小净是圣行。据白拉依传述，穆圣说：“如果你上床就寝时，就得洗个完美的小净，再沿着右侧睡下，随后祈祷：主啊!我将我的脸交给你，把我的事交付于你，把我的身后事托付于你，希望你的仁慈，害怕你的惩罚。除了你的庇护外，无避难之地，无挽救之所。主啊!我信仰你所降示的经典，你所派谴的使者，一旦你那夜归真了，你就带着信仰走了，请把上述祈祷词作为你最后所说的话吧!”

 4、以下情况做小净是可佳的：

(1)、生气后。据阿团依传述，穆圣说：“生气是恶魔所为，恶魔从火中被造，只有用水浇灭了火。如果谁生气就应该做个小净。”

(2)、拜外大笑后做小净；在清真寺坐一会儿做小净。据欧斯曼传述，我看见穆圣做了一个完美的小净，并说：“谁做了这样的小净，再前往清真寺，随后做两番拜功，那么，他以前的罪过全被宽恕。”

(3)、想吃喝、睡觉或过两次夫妻生活而没有大净时做小净是可嘉的。据阿依莎传述，穆圣一旦没大净时，而他想吃或想睡时，他就洗一个完美的小净。据艾布·赛尔德传述，穆圣说：“谁要过了夫妻生活，并想过第二次，他应做个小净。”

(4)、犯小罪或过失后做小净是可嘉的。因为小净可以消除小罪。据欧斯曼传述，穆圣说：“谁做了小净且做的很好，那么他的过失从全身逃之夭夭，乃至从他的指甲下面溜走了。”据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“如果某一位穆斯林做小净时，洗完脸，那么所有眼睛能看到的过失将随最后一滴水溜之大吉，一旦他洗完两手，那么凡是他能用手触及到的所有过失将随最后一滴水溜走了；一旦他洗完双脚，那么凡是他脚能踩到的所有过失将随最后一滴水消失，甚至他洁白无暇，一尘不染。”撒谎后做小净是可嘉的。

(5)背诵古兰或记念真主时做小净是可嘉的。掘穆哈智勒传述，他去看望穆圣，穆圣正在小便，于是他向圣人道色兰，而圣人没有回答色兰，等洗完小净，他才回答了色兰，并向传述人道歉说：“我不愿意在无小净的情况下记念真主。”

(6)、因参加学习知识等场合而做小净被视为可嘉的。

 二、小净的主命

 小净的主命有四件。真主说：“信教的人们啊!如果你要去礼拜的话，就洗脸、两手到两肘、摸头、洗两脚到两踝骨。”(古兰5：6)   

1、洗脸：所谓洗就是让水流过面孔成滴状。脸的界限高度自发际到下颏；宽度就是两耳垂之间。两眉毛、唇须均属脸的范围。胡须较稀，必须让水接触皮肤，胡须浓密时，仅洗一下即可，无须洗超过脸范围外而垂下的胡须。

2、洗两手同两肘。手包括手手心、手背、手腕、肘部。教律学家公议确定，肘子属必须洗的部分。据乃尔目传述，我看见艾布·胡来勒如此做小净。先洗脸，洗的很周全。再洗右手包括前臂，再洗左手包括前臂；再摸头、再洗右脚至小腿；再洗左脚至小腿。最后说，我看见穆圣就是这样做小净的。

无前臂的人仅洗切断处。

3、摸头。有下列三种摸法：

(1)、摸三个指头大的范围。

 (2)、头部的四分之一。据艾乃斯传述，我看见穆圣洗小净，他带着缠头巾，他将手塞进缠头巾下，摸了头前，而没拆开缠头巾。

 (3)、苦勒黑和团哈威二位教长说：摸头就是摸脑门子。据穆安以勒传述，穆圣洗小净时，摸了脑门、缠头巾和两靴子。

 4、洗两脚同两踝骨。两踝骨指脚两侧突出的骨头。据艾布·胡莱勒传述，“你们洗小净要周到。穆圣说：“洗不到两脚后跟的人定会入火狱。”尽可能要洗脚上裂开的口子，洗不到或有病摸受伤的部位无妨。无法洗或摸或让水流到敷在其上的药，就洗小净，放弃有伤的部位。

三、小净的圣行

1、举意：即决心做某事。

教律上指：决心做某事或决心做净仪或想去礼拜。哈乃菲法学家认为，小净中的举意是圣行。其他学派认为是主命，其理由是：

(1)、哈乃菲法学家把功修分为：

 A、目的，其举意是主命。如礼拜、封斋。

 B、条件，其举意就不是主命，但是穆斯林只有举意做这些功修，就会获得回赐。据欧麦尔传述，我听穆圣说：“一切行为在于举意。”

(2)、小净的经文没有提出举意，而只要求洗和摸。再说举意是由个人传述的圣训所确定，这类圣训不可中止古兰经文，除非有断然的依据。

(3)、小净是用水做净仪的，因此举意不是条件。如清除肮脏物—样无用举意，照此凡是在水中冲凉或游泳，小净均算数。

举意是心里活动，形式是举意做净仪或做礼拜。时间是洗脸或洗手或净下前即可。

土净的举意是主命。因为土的本质不是用来净他物的。

2、顺序：即按经文要求洗各个肢体。哈乃菲学派的教律学家所持的依据是：

 (1)、古兰经文用的是连词‘和’，既是这四大肢体全算主命。假设指顺序，那就会用别的连词。

 (2)、据阿里传述，他说，只要洗全小净，无论怎么洗都无所谓。

 (3)、小净的终究目的不在于顺序，只不过是洗干净而已。有很多圣训也指出顺序是圣行不是主命。

 3、念起始词：据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“谁洗小净并记念真主，那么他的整个身体洁白无暇：而没有记念真主，只有小净的肢体干净而已。”  据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“无小净的人无拜功可言。”

   4、洗两手：一开始沈两手至两手腕。两手是洗其他肢体的工具。据欧斯传述，他说，我看见穆圣用三捧水洗了手。据哈木拉传述，第三任哈里发奥斯曼大贤要来小净水。先洗两手三遍，漱口、呛鼻、再洗脸、洗右手到肘、左手到肘，再摸了头，最后洗右脚到踝骨、左脚到踝骨。他说，我看见穆圣就是这样洗小净的。”穆圣说：“谁做了这样的小净再去礼两番拜，而没有胡思乱想(虔诚尽意)．那么他以前的罪过就一笔勾销。”

睡醒的人洗两手更是必要的。据艾布·胡来勒传述，穆圣说：“你们中谁睡醒后，不可将手伸进装水的器具中，除非洗三次后。因为他不知道，夜间他的手放在什么地方。”

洗两手的方法是：器具要是较小的，就举起来或倾斜，币左手倒在右手即可；器具要是较大的搬不动的话，就用左手的四指而非手掌舀水，倒入右手洗三遍，再用右手舀水洗左手三遍，这样就免得水成为用过之水。(一旦将手掌伸进水中，水就成为使用过的水，但用双手捧水无妨。)小净前洗两手便遵行了主命，两手也无肮脏可言，因此名叫圣行代替主命。正如拜功中念首章是该做的代替上命。

比如说：来月经的妇女，经期已过，她将手伸进水中，那么她手就算干净，但洗两肘子时，再次洗两手也算圣行。

两手干净时，洗两手到两手腕也是圣行。两手脏时，按不会污染水的方式洗两手是主命。如果弄脏水的话就放弃洗两手。如果没法用手、手巾或口舀水，那就打土净去礼拜。过后不在重新去做。

5、刷牙：据艾·布胡莱勒传述，穆圣说：“我要是不怕难为穆斯林，我肯定要求他们每次做小净时都要刷牙。”

刷牙是小净的一项圣行，不是礼拜的圣行。假设做小净时刷牙，那么带着小净所完成的拜功均可获得回赐。如果做小净时没有刷牙，礼拜时刷牙被定为可嘉行为。

只要刷牙不出血，每当除口腔异味，前往礼拜、念古兰、进家门、参加会议时刷牙均是可嘉的。掘艾布·艾吗买传述，穆圣说：“你们要刷牙，刷牙是净化口腔，博主喜悦的事。哲布拉依天使来见我并吩咐我要刷牙，甚至我担心我和广大穆斯林刷牙被定为主命。假设我不怕难为穆斯林，我肯定要求刷牙：我一贯刷牙甚至担心会刷得前门牙脱落。”据阿依舍传述，穆圣每进家门，先刷刷牙。

可以用手指或粗布之类的刷牙。据艾乃斯传述，有人请教穆圣，您鼓励我们刷牙，非用牙刷莫属吗? 穆圣说：“小净时你的手指头就是牙刷，用其刷牙即可。”

用牙刷树枝是可嘉的。(手指粗细，五寸长。)

刷牙的方式：

将右手无名指置于下端，将小拇指、中指、食指置于上端，将大拇指置于牙刷头下面，以此左右刷，不可上下刷。

上下牙齿最少要刷三次，换水三次。

6、漱口、呛鼻：

漱口一词指，用足够的水漱口腔，漱三次是圣行。据阿布都拉传述，穆圣洗小净时，漱口、呛鼻都用三捧水。

呛鼻就是让水抵达鼻腔的软组织处，除封斋者外，凡做小净的漱口、呛鼻使劲是圣行。据来给土传述，我请教问，穆圣啊!请问我如何做小挣?穆圣说：“你们要洗完美小净，掏净指甲隙，除斋戒者外，要使劲呛鼻。”

漱口、呛鼻时有五件事是圣行：顺序、各洗三遍、换新水、呛鼻时用右手吸水，用左手抡水；使劲漱呛，使水超过鼻腔的软组织。穆圣就是这样做的。

7、搓洗胡须：在洗脸后，自下而上的搓洗。据奥斯曼大贤传述，穆圣洗小净时，搓洗过胡须。艾乃斯传述，穆圣洗小净时，将一捧水置于下颏，以此来搓洗胡须，并说道：“真主就是这样命令我做的。”

8、搓洗指甲：让两手互相搓洗指甲缝隙和自右向左、自下向上的搓洗两脚的脚趾。穆斯陶乐得传述，我看见穆圣洗小净时，用无名指搓洗了脚趾。

搓洗是圣行，指甲要靠的紧，搓洗就成为主命。

9、洗三遍：每一肢体洗三遍。据阿木勒传述，有一人来见穆圣，请教如何做小净?于是穆圣要了一壶水，洗两手三遍，洗脸三遍，洗两肘三遍，摸了头，将两食指塞进两耳内，用大拇指摸两耳背，用食指摸两耳正面，再洗脚三遍。最后说：“小净就这样做，谁做得过头与没有做到家都等于行不义之事。”

洗一次是主命，两次可以获得双倍的回赐。据艾布·克尔拜大贤传述，穆圣要来小净水，各肢体仅洗—次，这是主命，连这一点都做不到的小净，拜功无效。穆圣也将每个肢体洗过两次，并说：“谁做了这样的小净，真主定会赐他双倍的回赐。”穆圣也将各肢体洗过三次，并说：“这种洗法是以前众先知的做法。”

10、摸整个头部一遍(摸头无须三次)：据阿布都拉传述，我看见阿里大贤做小净，他洗脸三次，洗两肘三次，摸头一次，并说，穆圣就是这样做小净的。

摸头的方法：将两手和两手指置于头前额，将两手经头顶拉向脑后，摸全

头。米哥达目传述，我看见穆圣做小净，当摸头时，将两手置于头前，再将两手经头顶拉向脑后，再拉回原处。

 11，摸头从前额开始。

 12、摸两耳朵，据传，穆圣捧了一捧水，摸了头和两耳。掘阿目尔传述，穆圣摸了头，将两手指掏耳朵(即用大拇指摸耳背面，用食指摸两耳正面。)如果用新鲜水摸更好。

 13、洗每一肢体后，用两手搓所洗的肢体。据阿布都拉传述，穆圣洗小净时，就是这样搓。

 14、从右侧开始(仅针对两手、两脚)。据艾布·胡来勒传述，穆圣说：“你们洗小净时，要从右侧开始洗起。”据阿依舍传述，穆圣脱鞋、梳头、小净等都乐意起右。

15、洗小净时，分别从两手和两脚指头开始洗起。真主将两肘子和两跺骨分为洗的极限。

16、摸脖项。穆圣做小净时将两手从前额摸到脑后的脖下。穆圣说：“摸脖项是后世面部洁白的保证。”摸喉咙是异端。第14、15、16项是可佳行为。

17、连续洗。就是说小净的动作要连续，习惯上认为是没有间断。据有些圣门弟子传述，穆圣看见有人礼拜而脚有五分硬币大小的地方没有洗到，于是穆圣要求他重新洗小净，重新礼拜。