第五课  朝觐的种类

一、完成朝觐的种类：

       完成朝觐的种类有三：连朝、享朝和单朝。

       可以完成这三种朝觐的依据是：据阿依莎传述，辞朝那年我们随穆圣—起去朝觐，我们中有人以副朝的身份念应召词，有的以正朝加副朝念应召词，他们在宰牲节之前都没有开戒。

       这三种朝觐中最好的是连朝，再享朝，再单朝。连朝最好的依据是：

       (1)、真主说：“你们要为真主而完成正朝和副朝。”(古兰2：196)经注学家把这节经文解释为：从家庭的范围中以受戒的方式完成朝觐。据艾布·胡来勒传述，穆圣在解释“你们要为真主而完成正朝和副朝”这节经文时说：“你从家庭的范围中受戒就是完成朝觐。”这个只要都念了应召词才有效。

       (2)、据欧麦尔传述，我在阿给给山谷中听见穆圣说：“今天晚夕我的养主启示我一条消息，真主说，你在这个吉祥的山谷做礼拜吧!你宣告，正朝中有副朝。”

       据艾乃斯传述，我听见穆圣说：“我们应召而来!来进行副朝和正朝。”

       (3)、穆圣在朝觐期间这样做过，他把正朝和副朝一起进行。据买尔宛传述，我和奥斯曼大贤和阿里大贤在一起朝觐，奥斯曼大贤禁止人们享朝及正朝和副朝合起来进行，当他见阿里大贤以正朝和副朝而念应召词：“我们应召而来!来进行副朝和正朝。”时，奥斯曼大贤才说，我再不会因个别人的言词而放弃圣行了。

       (4)、在连朝中把正朝和副朝一起进行，忙于受戒并坚持受戒到完成朝觐的所有功修。

       1、连朝：

       词义是：把某两件事情合起来进行。

       教法上指：从戒关或者家庭范围内就以副朝和正朝的身份念应召词。真正地进行或者法定上的进行。享朝只是针对非麦加人所规定。

       真正地以念应召词进行连朝，就是说同时举意正朝和副朝，再祈祷道：“真主啊!我想正朝和副朝，所以祈求你使我容易地完成吧!祈求你接受我的正朝和副朝吧!真主啊!我们应召而来进行正朝和副朝。”

       教法上以念应召词进行连朝，就是在为副朝巡游天房四趟之前进行正朝，再进行副朝；或者在初次巡游天房之前先进行副朝，再进行正朝。

       连朝方式：

       如果到了麦加，就先为副朝巡游天房，再急行，再进行朝觐的功修。随后为正朝进行初次地巡游天房，再急行。一般来说，先进行副朝的功修，再进行正朝的功修。但是在宰牲节之前还没有为副朝而剃头则例外。因为这对正朝的受戒来说，是犯罪行为。据阿依莎传述，辞朝那年，我们随穆圣出去进行朝觐，我们以副朝的身份念应召词。后来穆圣说：“谁带了牲，就让他以正朝和副朝一起念应召词吧!在完成正朝和副朝之前不要开戒。”在正朝和副朝的功修中，不能互相替代而开戒，而是必须完成二者的所有功修。

       连朝所宰的牲：

       连朝者必须献连朝的牲。这就是感谢真主的牲。所以他宰牲并吃一点肉。连朝者和享朝者要专门在宰牲节三天之内宰牲，最好是在第一天宰牲。如果没有牲，就封斋三天，即使在正朝期间没有连续封斋。鼓励最后宰牲的日期是在驻阿拉法特山之日，也就是在正朝的日期(宰牲节之后的三天)结束之后，再封七天斋戒。无论是在麦加呆着还是回到自己的家乡都是一样的得封七天斋戒。真主说：“如果你们回到家中时，再封七天斋戒。”这节经文的意思是如果朝觐的日期结束的话，得封七天斋戒。如果在驻阿拉法特山之前没有封三天斋戒，那么理应决定献一只牲；如果宰牲日期结束并没有能力宰牲，那么就开戒，他还欠两个牲：连朝的牲和未宰牲先剃头的牲。如果在驻阿拉法特日之前封了三天斋戒，后来在剃头之前，宰牲日期内有能力把财物送去宰牲，那么理应宰牲。至于剃头之后有能力宰牲却没有宰牲，那就没有任何责任。因为已经开戒了。

       2、享受的朝觐：

       词义是：享用品或者享受。

       教法上指：在同年同次出门的朝觐月份内(伊历10月、11月和12月的前10天)进行副朝。

       享受朝觐的方式：

       成年人以副朝的身份进入麦加，巡游天房并急行，再剃头并开戒。在麦加呆到伊历12月8日，再从禁寺以正朝的身份受戒，再到米那山和阿拉法特山，在宰性节期间返回到麦加，完成巡游天房，缓跑。在巡游天房之后，如果在去驻阿拉法特山之前没有巡游天房和急行时，就急行。

       据加比尔传述，伊历12月8日，他随穆圣一起去朝觐，圣门弟子们都以单朝的身份念应召词，于是穆圣说：“你们因巡游天房和急行于所发和麦尔瓦之间而开戒吧!打短头发，再开戒的情况下，你们住到伊历12月8日，你们再以正朝的身份念应召词：把这之前的朝觐作为享朝。”

       享受朝觐所宰的牲：

       享朝者如果具备了享朝的条件时，必须献一只牲。条件是：

       (1)、在朝觐月份(伊历l0月、11月和12月的前10天)将完成副朝。

       (2)、在一年内将进行正朝和副朝。就是说先完成副朝，再以正朝的身份受戒。

享朝的牲不因享朝者走出禁寺或者经过了戒关而免去。除非跟妻室发生了性关系。这是指在完成副朝，又在同年进行了正朝之后，他回到家乡的事情。至于非麦加人在朝觐月份来进行副朝，再到麦地那，这之后的同年，再进行正朝，那么他的享朝有效，必须献一只牲。如果完成副朝之后，住下来等在同年进行正朝，那么他就是享朝者，他得献一只牲。至于在完成副朝之后，举意永远定居，那么他就不是享朝者。

享朝的牲同连朝的牲一样在宰牲节之前宰无效。所以要是没有牲，那就在宰牲节前的朝觐期间封三天斋戒。以副朝的身份受戒之后到驻阿拉法特日，封斋都有效。最好推迟到封斋的最后一天也就是驻阿拉法特之日。假设推迟到宰牲节之后，那是不行的。他理应献一只牲。因为在宰牲节不得封斋，这之后也不行。如果在宰牲节之前，封了三天斋戒，那么完成朝觐之后再封七天斋戒。真主说：“凡是在副朝觐之后享受到正朝的人，都应该献容易得到的牲。没法得到的话，就得在朝觐期间封三天斋戒，回家后再封七天斋戒。，共计是十天整。”(古兰2：196)

       如果以副朝的身份受戒并赶着牲，那么封斋有效。但是在宰牲节之前不得开戒。随后他宰牲，并在宰牲节这天开戒。这不同于连朝者，因为享朝者完成副朝的功修之后，开始进行正朝时，犯了某项罪过，那么他得献一个牲。连朝者在这种情况下得献两个牲。

       3、单独的朝觐：

       这指的是朝觐者仅仅以正朝的身份受着戒而进了麦加，他完成了朝觐的功修和该做的。在完成朝觐的功修和宰牲节之后的三天也结束时，他从台乃尔木或者开戒的任何地方以副朝的身份受戒，再巡游天房，急行，剃头，再开戒。他不承担任何义务。

       二、开戒：

       朝觐有两次开戒。第一次在阿格白投完石子，剃完头就算开戒：第二次是返回到巡游天房就算开戒。这是对单独正朝者来说的。

因第一次开戒，除过妻室外，所有受戒时不得做的事情都允许做。这之后什么时候巡游完天房，就什么时候可以过性生活。据伊本·阿拔斯传述，穆圣说：“如果你们投了石子，那么你们就开戒了，除过妻室外的任何受戒期间不能做的事情都可以做了，直到你们巡游天房。”

       至于进行享朝者或者连朝者，第一次开戒则以投石，再宰牲，再剃头为准。如果这之后巡游完了天房，那么可以过性生活。

       三、代他人朝觐：

       主命的朝觐因代朝而能免除吗？

       教法学家把这方面的宗教功修分为好多种：

       1、纯粹财产的功修，如天课、开斋捐、农作物的十分之一和生活费：教法  学家说，泛泛地代做是有效的。因其目的是把财产送到穷人的手里，这件事情可以给代朝者交钱时，举意让人代朝。

       2、纯身体的功修；这方面代替完成是无效的。这种功修的目的是用一些特别的行为来考验人类、劳人的心志。这种功修靠代替是无效的。如礼拜和封斋。

       3、财力和身力都需要的功修，如朝觐。这种功修不得依次类推。但是真主允许在到亡故，或亡故之后，都没有办法朝觐的情况下，代替成年入朝觐的主命就可免去。就是说成年人遗嘱或亡故者的继承人自愿代朝。这是真主的仁慈和恩惠。具体的做法是：成年人承担资金，代朝者进行朝觐，这样的朝觐就算是委托者的主命朝觐，被委托者是副功。

       据伊本·阿拔斯传述，聚海乃的一位妇女来见穆圣时说，我的母亲许愿要来朝觐，而到亡故时还没有朝觐，我能代替她朝觐吗?穆圣说：“可以，你代替她朝觐吧!请问要是你母亲欠他人的债务，你能代替她还吗?你们还清真主的债务吧!真主是更值得还愿的。”

      代朝被接受的条件：

       (1)、替亡故者或到死也不能朝觐者朝觐。假设在他人代朝之后，又有朝觐的能力。那么他必须重新朝觐。除非是瘫痪者和盲人。这两种人病痊愈之后，不再重新朝觐，而主命一般来说可以免去。

       (2)、受委托人把替他人朝觐的举意加在自己的举意中。所以这样说：我替某人受戒正朝，真主啊!我应召而来替某人朝觐，我应召而来!做完受戒的拜功之后念：真主啊!我想替某人朝觐，所以祈求你使我一帆风顺吧!祈求你接受我和某人的朝觐。心里举意就可以了。

       (3)、代朝者受命于此：未经许可替他人朝觐都可以算完成了主命。除非继承人则要替被继承人朝觐。

       (4)、受委托者具备朝觐的资格，即使是妇女或者奴隶都可以。替自己进行主命的朝觐不是条件。

       如果某人笼统地遗嘱他人替自己朝觐，那么继承人必须从遗嘱者的遗产中拿出朝觐的费用，因为这是人之常理。但是费用少得不够朝觐，那从能够到达的地方开始支付费用。

       如果受委托者被困，那么委托人得献一个牲。如果委托人允许他进行享朝或连朝时，那么，享朝、连朝和犯罪行为的牲则由受委托者承担。

       如果受委托者破坏了朝觐，那么他得出保证金。

      不能朝觐者必须遗嘱让人替他朝觐吗?

       1、如果能够朝觐并且应该朝觐而没有去朝觐，后来又没有能力朝觐，那么教法学家公议确定，他必须请人代朝。

       2、如果没有能力支付朝觐的费用，等到身体条件不行了而没法完成朝觐这

一主命，教法学家有两种观点：

       (1)、艾布·哈尼法教长认为，他无须找人代朝，因为身体健康是朝觐的必要条件。

       (2)、艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，他必须找人代朝，因为二者认为，身体健康是完成朝觐的必要条件。在副功方面笼统地代做都有效。

       说明：

       人可以把自己的功修送给他人吗?

       一般来说人把自己做的功修和功修的回赐可以送给他人。所以功修的回赐归他和其他人，无论是举意为自己做功修或者为了自己做功修，随后又送给他人都是一样的。穆尔台则来教义学派反对这一说法，他们的依据是：真主说 “人类只能获得他所功修的回报。”(古兰53：39)这一质疑的回答是：这节经文是专门针对没有送给他人的功修说的。如果主人自愿地把自己的功修送给他人，那么这种功修就会到位。无论对方是活人还是亡故者都是一样的。对此的圣训依据很多并达到了连续传述的程度。据传述，穆圣曾经献了两只大羝羊的牲，一只是给自己宰的，另一只是替母亲宰的。

       据马立克传述，我们都在穆圣身边，这时有个伯尼·塞力买族的人来见穆圣，他请教说，真主的使者啊!我的父母亡故之后，我还能尽些孝心吗?穆圣说；“能，祝福他俩，给他俩向真主求宽恕，他俩亡故之后还他俩的心愿，周济他俩的亲戚，款待他俩的朋友。”

       据阿布都拉传述，穆圣说：“如果他出散随心的施舍，那就代替他父母出散吧!他的父母可以获得这种施舍的回赐，而出散者的回赐一点也不减少。”

       据买尔各离里传述，穆圣说：“你们给你们的亡故者念雅辛章吧!(古兰第36章)。”

思考与练习：

           l、朝觐有哪三种方式?

           2、朝觐有几次开戒?

           3、教法学家是怎么样划分宗教功修的?

           4、代朝的条件是什么?

        5、在什么情况下可以代朝?