第三课  朝觐中该做的事项

朝觐的该做的分两类：

    甲、与上述的要素有关的。

    乙、与要素或者条件没有关系的。

    1、急行于索发和麦尔瓦之间：

    无须急行的依据：

    真主说：“索发和麦尔瓦是真主的标志，所以朝觐者或者副朝者可以巡游这两座山脉。”(古兰2：158)这段经文被解释为该做的，因为它不说明是要素。

    据哈比伯传述，穆圣说：“你们要快急行!真主已经规定你们快急行。”这是个人传述，也不能说明是必须实施的要素。

    急行的时间：

    快急行必须安排在有效的巡游天房之后。最好是安排在从阿拉法特山下来之后，这样该做的就是按照要素的顺序进行。对麦加和戒关内的人来说，可以安排在前来的巡游天房或者自愿巡游天房之后。从阿拉法特山回来后，允许广大穆斯林不在重新快急行。

    急行中该做的事项：

    (1)、急行者从所发山开始。据加比尔传述，穆圣在朝觐中快到所发山时念了这段经文：“所发和麦尔瓦是真主的标志，……。”穆圣从真主提到的地方所发开始急行了。假设朝觐者从麦尔瓦的所发，那就不能算第一趟。

    (2)、急行七趟，起点是从所发山开始到麦尔瓦算一趟，返回算另一趟。据阿布都拉传述，穆圣来到所发和麦尔瓦，就开始在二者之间急行。

    (3)、用走姿急行。假设无故地骑着坐骑或者被抬着，那必须献一只牲，这犹如根本放弃急行。

    急行的圣行：

    (1)、急行前要巡游天房而结束时应亲吻黑玄石。从所发的门中出发。

    (2)、登上所发和麦尔瓦山脉，到能看见天房的高度。在每一座山上逗留约念《古兰经》中长章节的时间。据加比尔传述，穆圣朝觐时，从门中到所发山，快到山前时，他念道：“所发和麦尔瓦是真主的标志，……”穆圣让人们以真主经文中所提到的地方开始，他也从那里开始登上了山，直到他看见了天房。而放弃登山是可憎的。

    (3)、念经文：“所发和麦尔瓦是真主的标志，……。”

    (4)、一开始就把两手抬到两肩膀相对应的地方。

    (5)、朝向天房，大声念清真言、大赞词和赞圣词，用下面的祈祷词做祈祷：“真主伟大!万物非主，唯有真主，独一无二的主；一切国权属于他，一切赞美属于他；他会让人死亡，会让人生存：他永生不灭的主，一切幸福都在他的掌握中；他是无所不能的主宰。万物非主，唯有真主；我们只有崇拜他，虔诚地信仰他；即使非穆斯林讨厌。万物非主，唯有真主，是值得念大赞词的、赞美词的和清真言的主宰。万物非主，唯有真主，独一无二的主宰；是实践诺言的，帮助穆斯林的独自地毁灭各种思想的主宰。所以一切国权属干他，一切赞美属于他。”

    如果从所发山上下来时，应念：“真主啊!祈求你使我一帆风顺!祈求你不要困难重重!祈求你在现世和后世宽恕我吧!”

    在麦尔瓦山上同样念在所发山上所念的祈祷词。据加比尔传述，穆圣朝觐时，……开始登所发山，到看见天房时，就朝向礼拜的方向，再赞美真主独一无二，赞美真主伟大，穆圣念：“万物非主，唯有真主，独一无二的主；一切国权属于他，一切赞美属于他；他是无所不能的主宰。万物非主，唯有真主，独一无二的主宰：是实践诺言的，帮助穆斯林的独自地毁灭各种思想的主宰。”在两山之间也念这段祈祷词三遍。然后下来到麦尔瓦山上。穆圣在急行时念：“我的养主啊!祈求你宽恕我!祈求你赐福我!祈求你宽恕我的过失!”

    (6)、多念大赞词、清净词和清真言。据阿依莎传述，穆圣说：“之所以规定巡游天房、所发和麦尔瓦两山之间的急行和打鬼是为了记念真主。”

    (7)、在绿色的两里地之间快跑是圣行。据加比尔传述，……穆圣从麦尔瓦山下来，等把两脚抬起来时，就在山谷中急行。而上山时，却是走着登上了麦尔瓦山，穆圣在麦尔瓦山上做在所发山上所做的一切。

    (8)、急行与巡游天房之间要连续。所以在巡游天房后，要立即急行。假设因故或者休息推迟了急行，那是允许的。据伊本·欧麦尔传述，穆圣到了天房，巡游了天房七趟，在伊布拉欣立足处做了两拜，再急行于所发与麦尔瓦两山之间七趟。真主说：“穆圣对你们来说，就是一个良好的榜样。”连续急行七趟也是圣行。假设急行期间念了成拜词，那就中断急行，礼拜结束后再接着急行，而不在重新开始。

    (9)、急行的人要带大小净，也鼓励在急行后做两拜拜功。

    2、驻穆孜代力法：

    驻穆孜代力法的时间：从宰牲节黎明后到太阳出来为止。所以伊玛目要领大家提前做晨礼，再和大家驻穆孜代力法。穆孜代力法的所有地方除木汗塞勒谷地外，都是驻地。据加比尔传述，穆圣说“穆孜代力法的所有地方都是驻地，你们不要上木汗塞谷地。”

    必须驻穆孜代力法的依据：

    (1)、穆圣的做法。据阿布都拉传述，我看见穆圣做拜功都是按时的，只有两拜除外：昏礼和宵礼是合礼的，晨礼稍微提前了一点时间。(在黎明前的黑暗时。)

    据加比尔传述，……穆圣骑上了骆驼，到禁标前，克尔拜礼拜的方向，了祈祷，念了大赞词、清真言和赞美真主独一无二等。他老人家一直站到天大亮，在太阳出来前才摧起了骆驼。

    (2)、据阿勒位传述，我带着所有的东西来见穆圣，请教他老人家说，我有权朝觐吗?穆圣说：“谁跟我们礼这样的拜，驻在这里等到下山，这之前的夜间或者白天从阿拉法特山上下来，那么他就完成了朝觐的功修。”所以完成朝觐的功修就与驻穆孜代力法山有关了。

    教法学家公议确定，驻穆孜代力法不是要素。因为穆圣家人中的老弱病残者夜间先离开穆孜代力法。据温母·哈比百传述，我们在穆圣时期连夜离开了穆孜代力法山到了米那山。据伊本·阿拔斯传述，我是穆圣让他家人中的老弱病残先走者之一。假设驻穆孜代力法是一大要素，那么穆圣就不会让家人先行

    如果因病或者年龄大或者太拥挤而放弃了驻穆孜代力法山，那都是可以的。放弃者没有任何责任。如果是无故地放弃驻穆孜代力法山，那得献一只牲。

    驻穆孜代力法的圣行：

    (1)、宰牲节的夜间在穆孜代力法山上度过是圣行。所以驻阿拉法特山的朝觐者在太阳落山后要向穆孜代力法出发。据吴萨买传述，我曾经随在穆圣身后，当太阳落山时，穆圣就摧起了骆驼。

    (2)、在穆孜代力法山上念一次宣礼和成拜词合做昏礼和宵礼。据艾师尔丝传述，我同伊本·欧麦尔向穆孜代力法山出发了，他不停地念大赞词和清真言，等我们到了穆孜代力法山，他念了一次宣礼和成拜词，他领我们做了昏礼三拜，做完礼拜转过身子说，再礼拜吧!于是又领我们做了宵礼两拜，有人请教他这方面的事情，他说，我随穆圣就是这样做的。如果把昏礼和宵礼分开时，就得为宵礼重新念成拜词。据吴萨买传述，……我们随穆圣到了穆孜代力法山，他领我们做了昏礼，随后朝觐者们都让自己的骆驼卧下休息，他们并没有下榻，等到念了宵礼的成拜词并做了宵礼，人们才下榻休息。假设在阿拉法特山上或者半路上做了昏礼，而到了穆孜代力法山时，得重新做昏礼。因为在阿拉法特山上做昏礼不行。因黎明的出现，倒过来可以。

    (3)、顺古则哈山跟下来。

    (4)、从穆孜代力法山上拣七十个蚕豆大小的石头。

    (5)、多念大赞词，清真言，求恕词和赞圣词。真主说：“你们要从人们下来的地方下来，你们祈求真主的宽恕。真主是宽恕的仁慈的主宰。”(古兰2：199)

    (6)、在禁标前站一会儿，记念真主，尽量做祈祷。真主说：“你们要在禁标前记念真主。”  据加比尔传述，……穆圣骑上了骆驼，到禁标前，朝向礼拜的方向，做了祈祷，念了大赞词、清真言和赞美真主独一无二等。他老人家一直站到天都大亮了，在太阳出来前才摧起了骆驼。

在做昏礼和宵礼前念的祈祷词是：“真主啊!我恳求你赐我完美的幸福，  你使我成为恳求你的人，所以你赐福了他，向你祈祷的人，你应答了他的祈祷，他依赖你，你满足了他的愿望；他信仰你，你把他引上正道。”做完礼拜念：“真主啊!你不要让火狱烧我的肉体、我的发毛、我的血液、我的骨头和所有的肢体。最仁慈的真主啊!”向真主祈求化干戈为玉帛。真主在这一夜间承诺会应答向他祈求者的祈祷。据克那乃传述，穆圣在驻阿拉法特山晚夕，为广大穆斯林向真主祈求宽恕他们。他的祈祷被应答了：“我已经宽恕了他们，但是不义之事则例外。我要给被冤枉的人讨回公道。”穆圣说：“我的养主啊!你愿意的话，你就赐福被亏待者住天堂吧!你就宽恕不义之徒吧!”

    当到了穆孜代力法山上，穆圣重新做祈祷。他的祈祷都被应答而发笑。

    在晨礼后念完应召词、大赞词和清真言之后念：“真主啊!你是最好的被祈求者，最好的被渴望者，我的主啊!所有代表团都有奖赏和款待。所以真主啊!祈求你在这里奖赏和款待我吧!祈求你接受我的忏悔，宽恕我的过错，使我沿着正道走下去。真主啊!祈求你赐福我，挽救我摆脱火狱的惩罚，让我合法的生计更加宽裕。真主啊!祈求你不要把我最后的时刻就规定在这里。只要你让我活着，最仁慈的主啊!用你的仁慈永远供给我合法的生活吧!”

    (7)、在离开穆孜代力法山之际，庄严地、安静地走路。据加比尔传述，吴萨买随在他的身后，穆圣摧起子拴好缰绳的骆驼，等骆驼的头部挨到驼鞍的后面时,穆圣用右手暗示大家，人们啊!你们要保持安静!要保持安静!

    3、投石：

    投石有三处：阿格白大石标投石处，中等石标投石处和小号石标投石处，

    (1)、宰牲节在阿格白石标投石：

阿格白投石就是从麦加开始，到米那山地段上投第三次石子。这次投石并不在驻米那山的范围。有人把这次打鬼叫大投石。

    投石的时间：自宰牲节黎明出现时开始，一直持续到第二天的黎明出现为止。所以要是推迟到没有时间投石，那么得献个牲。

    投石最好的时间：是从太阳出来到太阳偏斜止。据伊本·阿拔斯传述，穆圣说：“太阳出来前，你们不要投石子。”  据伊本·阿拔斯传述，穆圣曾经要求他的妻室们和随从人们清早就带着夜幕下山，要求他们天亮前不要投石。

可以投石的时间：从太阳偏斜后到太阳落山为止。据伊本·阿拔斯传述，有人请教穆圣，是昨天晚夕投石，行不行?穆圣说：“没关系。”

    至于投石子可憎的时间则是从宰牲节黎明开始到太阳出来为止和从太阳落山到宰牲节第二天黎明为止。

    (2)、宰牲节后三天投三次石：

    朝觐者必须每天投石：如果两天内忙不过来时，在小投石场投石，就是挨着海福清真寺的地方。再到中等投石场投石，最后到阿格白投石。真主说：“谁提前两天完成这一功修，那是无妨的。谁推迟两天，也没有关系。”   

投石子的时间：

    ①、在宰牲节的第二天和第三天：这两天每当太阳偏斜时开始到太阳落山投石是圣行。据加比尔传述，我在宰牲节的上午看见穆圣骑着坐骑在投石。第二次投石是在下午。

太阳落山后到宰牲节第三天太阳出来的这段时间投石子是可憎的。但是也算完成了投石的功修。

    至于宰牲节的第四天太阳出来到太阳落山的投石则被确定为是在还补。所以要是推迟到太阳落山之后投石，投石的功修可以免去，而得献一只牲。

    ②、在宰牲节的第四天投石：从当天的黎明出现开始，到太阳落山为止。

    但是在上午投石则是可憎的。

    投石子成立的条件：

    ①、被投出去的东西属于土一类的石子、胶泥和泥或者可以用来打土净的

    事物。假设投了把土，也可以顶一块石子。

    ②、每天打石标要投七个石子。每一个石子要打到地点。假设一次打了七个石子，那只能顶一个石子。据阿依莎传述，穆圣在最后一天下山来，当时他做了响礼，再回到米那山，在那里住了。宰牲节后三天，一旦太阳偏斜时，他就投石子，每打一次都用七个石子。石子击中目标不是条件，而是投到石标附近一米处都有效。如果没有肯定这一点，那为了谨慎就得重新投石。如果一天内没有达到投石的标准，那得出散财物。假设超过了一天的标准，那就得献一只牲。如宰牲节投四块石子或者宰牲节之后投十一块石子。

    ③、宰牲节之后的三天投石，要按石标的顺序进行。先打大石标，再打中等石标，再打阿格百的石标。如果倒着打了，那么得重新打中等石标和大石标。这是穆罕默德教长的观点。艾布·哈尼法教长和艾布·优素福教长认为，按顺序打石标是圣行。据伊本·欧麦尔传述，他用七块石头打了小石标，每打一石头，都念大赞词。他又向前到平坦地方，面朝礼拜的方向念祈祷词，站了好长时间，再去打第二个石标；再转到左侧到平坦的地方，朝向礼拜的方向，举起手念祈祷词，又站了好长时间，再打谷地的大石标，没有站在大石标前，直接就转身走了，他说，我看见穆圣就是这样做的。

投石的圣行：

    ①、被投的石子约绿豆大小的碎石头。有人说，约蚕豆或者指尖大小。据伊本·阿拔斯传述，穆圣在投石子的早晨骑着坐骑对我说：“请过来给我拣些石子吧!”于是我就拣来了些碎石子。当我把这些石子放在他手中时，他说：“请再拣来这么多的石子吧!你们要警惕信仰领域做得过头。你们的前人都因在信仰领域做的过头而遭到了灭顶之灾。”

    ②、要用手指头投石子。就是说把右手的大拇指尖放在食指的中间，把石头捏在大拇指外侧。

③、投石子者与石标得相距1.7米左右。 

  ④、要在阿格白的山谷投石子。据伊本·欧麦尔传述，穆圣曾经在阿格白的山谷投了石子。

      ⑤、在阿格白的山谷前站立，让米那山处于自己的右边，麦加处于自己的左边。据阿布都哈曼传述，他随阿布都拉去朝觐，阿布都拉投了七个石子，天房就在他的左边，米那山就在他的右边。阿布都拉说，这就是《古兰经》的“黄牛章”被降示的地方。

      ⑥、在第一次投石子时，要中断念应召词。据伊本·阿拔斯传述，法多来告诉他说，穆圣在阿格白投石子之前一直念应召词。每打一颗石子得念大赞词：“真主伟大!即使恶魔及其魑魁魍魉不愿意也罢。真主啊!祈求你使这次朝觐成为被接受的朝觐，使急行获得酬谢，使罪过得到宽恕。”据宰德传述，我看见伊本·欧麦尔到阿格白谷地去，投了七颗石子。每投一颗石子都念一遍大赞词：“真主伟大!真主伟大!真主啊!祈求你使这次朝觐成为被接受的朝觐，使急行获得酬谢，使罪过得到宽恕。”我问他是谁这么做的?他说，我的父亲告诉我说，穆圣就是在这个地方投的石子，他每投一次石子，都念我刚才所念的大赞词。

      ⑦、七颗石子连续投出去。

      ⑧、在投石之前，先洗一下石子，以保证石子的干净。

      ⑨、在打中等石标和下石标之后站下念清真言，大赞词和念相当于念“黄牛章”经文长的祈祷词。而在阿格白山谷投石子之后则不站。据阿依莎传述，穆圣曾经在太阳偏斜时，才去投阿格白山谷的石子。每一次投七颗石子，每投掷一颗石子都念大赞词。在第一次和第二次投石子时，他站好长时间，向真主恳求：在投第三次石子时，则不站。

      ⑩、除投阿格白山谷的石子外，其他的走着投石子。可以骑着坐骑投石子。据伊本·欧麦尔传述，他曾经在宰牲节之后的三天内往返走着来投石子。他说，穆圣曾经就是这么做的。据苏来曼传述，他母亲说，我看见穆圣骑着坐骑在阿格白山谷投石子，我看见他的手指头纂着石块，他投了石子，人们也跟着投了石子。

       投石中可憎的事项：

       ①、在阿格白山谷上投石子。

       ②、拣来被遗弃的石子是可憎的。用这类石子其朝觐的功修就不会被接受。据伊本·阿拔斯传述，他说，凡是有权被接受的都拣起来，凡是没有被接受的都抛弃。据艾布·塞尔德传述，穆圣说：“凡是被接受的都拣起来，要不是那样，我会看到石子堆成山。”

      ③、拣一块石头，并把它粉碎成七颗小石子是可憎的。

      ④、拣肮脏的石子是可憎的。

      代人投石：

      谁病得到了不得不坐着礼拜的程度，又不能投石子，那么他人可以代投石子。昏晕的人也是同样。至于故意抛弃投石子或者委托他人代投石子的人，那必须献一只牲。

      代投石子者在自己完成投三次石子之前去代他人投石子是可憎的。

      四、剃头和剪指甲：

      剃头和剪指甲的依据：

      真主说：“依赖真主，你们将一定会安宁地走进禁寺，有的人理过发，有的人剪短头发。”(古兰48：27)

      据艾乃斯传述，穆圣来到米那山，到了投石场，并投了石子。再驻在米那山上宰了牲。对剃头的人说：“你剃吧!”他指的是先剃右边的头发，再剃左边的头发。随后他就开始给人们散肉。

      剃头是指用任何一种方式(用剃头刀、除毛剂等)理掉头发。如果是个秃子或者头上再没有生发，那么让剃头刀经过头部就行。

      至于剪短头发，就是男女剪短一点头发尖的就行。

      剃或者剪短头发的程度必须是占头部的四分之一，否则不算数。

      剃头和剪指甲的圣行：

      (1)、剃全头。

      (2)、在剃头时记念真主，念大赞词和祈祷词；“真主啊!这是我的脑门，祈求你使我的每一根发在后世变成一道光吧!至仁慈的主啊!”

      (3)、先剃右边的头发。据艾乃斯传述，穆圣来到米那山，到了投石场，投了石子。再驻在米那山上宰了牲。对剃头的人说：“你剃吧!”他指先剃右边的头发，再剃左边的头发。随后他就开始给人们散肉。

      (4)、头发剃完后埋起来。

      (5)、剃完或者打短头发之后，鼓励剪短唇须和指甲。据伊本·欧麦尔传述，他如果朝觐或者副朝结束时，剪短胡须和唇须。据穆罕默德传述，他和一位辅士在宰牲场见了穆圣。他给人们分了宰牲的肉。传达人和这位辅士没有分到肉。穆圣剃了头发，把头发放在衣服里，给传达人一点头发，还送给其他人一点。穆圣剪了指甲，他把指甲送给传达人的同伴，……。

      男性最好剃头。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“真主啊!祈求你赐福一切剃头者!”圣门弟子们说，真主的使者啊!剪头发的人呢?他说：“真主啊!祈求你赐福一切剃头者!”  圣门弟子们说，真主的使者啊!剪头发的人呢?他说“真主啊!祈求你赐福一切剪短头发的人!”

      至于女性最好剪发。据伊本·阿拔斯传述，穆圣说：“女性不能剃发，女性只能剪短头发。”因为剃发对女性来说被认为是毁容。

      五、辞朝：

       这对非麦加的朝觐者是该做的，条件是没有任何特殊情况，而赶上朝觐的成年人。对麦加人、泛泛的副朝者、被围困者和疯子不应该辞朝。跟上述有同样律例的人(在戒关内的人)和在第一群朝觐者开戒之前，举意定居在麦加的人无须辞朝，但鼓励辞朝。因为辞朝就是完成朝觐功修结束又开始新一轮朝觐。

辞朝巡游天房四趟就算数。至于剩下的三趟巡游天房则是圣行。对放弃的每一趟必须出散财物。

     如果有人在巡游天房之前出门，只要还没有经过戒关，那么他必须重新巡游天房。如果已经过了戒关，那必须献一只牲(这种办法是最好的)，或者重新在戒关受戒，进行巡游天房的副朝，再进行辞朝的巡游天房。

      辞朝的时间：

       (1)、允许的时间：指打算出门时拜访性的巡游天房之后。包括先巡游了天房，而没有在打算定居的情况下，却又在麦加住了一年之久，那么同样可以巡游天房。原来的举意就可以了，无须确定这次巡游天房是初次的巡游。假设打算出门，但之后巡游了天房，井举意是自愿的巡游，那也可以代替初次的巡游天房。要是举意在宰牲节这几天内巡游天房，那同样是可以代替主命的巡游。

       (2)、鼓励性的时间：在打算出门之际。据伊本·阿拔斯传述，圣门弟子们都转身要走，于是穆圣说：“在巡游天房之前，谁也不得逃离!”

       至于最后的时间，只要定居，则没有确定具体时间，假设他没有打算定居而住了一年，那么他可以巡游天房，功修也算完成了。

       免除辞朝：

       对来例假的和坐月子的妇女，在干净之前，她们的旅程已经超过可以短做礼拜的路程时，辞朝的巡游就可以免除。她俩不承担任何义务。据伊本·阿拔斯传述，圣门弟子们都奉命进行辞朝，但是对来例假的妇女则免除。

       辞朝巡游的圣行：

       (1)、完成七趟，因为该做的是完成多数就可以(四趟)，放弃剩余的三趟，必须出散财物。

       (2)、喝泽木泽木泉的水，愿意的话，可以举意喝泽木泽木泉的水。据加比尔传述，穆圣说：“泽木泽木泉的水是人们都喝的饮料。”

       (3)、亲吻天房高出地面的门槛。

       (4)、把胸脯和脸放在木里则木上。据阿木勒传述，我看见穆圣把自己的脸和胸脯都贴在木里则木上了。抓天房的围帐，向真主祈求两世的幸福和多哭部是圣行。所以如果没有哭的情绪，那得想办法哭。据伊本·欧麦尔传述，穆圣到黑玄石前，亲吻了它，再把他的两嘴唇放在黑玄石上，哭了好长时间。穆圣说：“欧麦尔啊!你要在这里倒出泪珠来!”穆圣走后，突然欧麦尔也哭了。

       (5)、走到黑玄石的后面，面对克尔拜天房，眼睛看着天房而走出禁寺。

       鼓励在辞朝中念这个祈祷词：“真主啊!这是你的天房，你是它成为吉祥的，成为全世界人的航标，这里有很多明显的迹象，如伊布拉欣的立足处。谁进了它，那就是安全的。一切赞美归真主，是他把我们引导到正道上的。要不是真主引导我们，那我们就不会获得正道。真主啊!犹如你引导我们获得了正道那样，祈求你接受我们的朝觐吧!祈求你把这次朝不要变成我最后一次朝觐你的天房吧!”

       六、连朝和享朝者宰牲。

       托靠真主，这些内容在后面的献一只牲部分会详细论述的。

       七、在投石、剃头和宰牲之间的次序

      思考与练习：

           l、急行的圣行是什么?

           2、请简述一下投石的时间、圣行及方式。

           3、剃头的圣行有哪些?

           4、辞朝的时间与圣行分别是什么?

      5、什么样的朝觐者可以免除辞朝?