第五课   坐静

       坐静的概念：

       词义是：逗留和定居。真主说：“定居的和游牧的都一样。”(古兰22：25)

       教法律例上指：用特殊的方式驻特殊的地点(清真寺)

       坐静的教法律例：

       l、许愿的坐静是该做的。据阿依莎传述，穆圣说：“准许愿顺从真主，就让他顺从吧!谁许愿违背真主，就让他不要违背真主!”

       2、在斋月的下旬坐静是着重强调的圣行。据阿依莎传述，她说，穆圣每到斋月的下旬就坐静，这样一直坚持到他归真为止。后来他的妻室们继续坐静。

       3、除上述两种外，在任何时间坐静都是鼓励性的。

       坐静的期限：

       该做的和许愿的坐静至少是一天，所以坐静不得少于一天。因为坐静的条件是封斋，封斋没有少于一天的。据阿依莎传述，穆圣说：“只有封斋才能算坐静。”假设许愿坐静一、两天，那么这一、两天就包括夜间。

       至于副功的坐静，艾布·哈尼法教长则认为，其时间至少是—天；穆罕默德教长认为是一阵子多点：艾布·优素福教长认为，可以坐静大半天。

       坐静成立的条件：

       l、举意。据欧麦尔传述，穆圣说：“一切功修的回赐在于举意。”再说坐静是纯粹的宗教功修，所以像礼拜和封斋一样没有举意是无效的。对许愿等的坐静必须确定坐静的种类。

       2、在清真寺逗留。真主说：“在清真寺坐静时情况下，你们不要接触自己的妻室。”(古兰2：187)在任何一个成立集体礼拜的清真寺内坐静都有效，最好是在大清真寺内坐静。

       谁许愿在某一特定的清真寺坐静，那么在任何清真寺里坐静都有效，确定就免去了。

       至于妇女则在自己礼拜的地方坐静。这对妇女来说是最好的，这个地方就是她为自己准备做礼拜用的。据温母·哈米代传述，她去拜访穆圣并说，真主的使者啊！我情愿跟随你礼拜啊!穆圣说：“我知道你愿意随我礼拜。但是你在自己的房屋礼拜比你在大厅礼拜好；你在大厅礼拜比你在家里院子礼拜好；你在院子礼拜比你在附近的清真寺里礼拜好；你在附近清真寺礼拜比你在我的清真寺礼拜好。”假设妇女在清真寺内坐了静，可以，但是可憎的。

       3、封斋。封斋对副功的坐静不是条件。

       坐静者的条件：

       l、信奉伊斯兰教。

       2、理智、成年就可以坐静。

       3、带大净，不管是来过例假还是生过孩子或失去大净。

       坐静的需要条件：

       1、做买卖经商和从事世俗的事情都是可憎的。

       2、沉默是可憎的，但是只能说好话，所以坐静者要念记主词和诵读《古兰经》。

       3、用世俗的语言开玩笑和说别的话都是可憎的。

       破坏坐静的事项：

       l、无任何缘故或者忘却地走出清真寺一会儿。至于因大小便、学习知识、看望病人、参加殡礼、做见证和突然生病等走出清真寺都不破坏坐静。据阿依莎传述，她说，穆圣在清真寺坐静时，他把头伸给我，于是我给他梳了头。他坐静时，只有因大小便才走出来。

       2、解决了需要后没有返回清真寺。

       3、妇女来了例假和生了孩子。这是在她们坐静时间还没有结束前所发生。

       4、有意地或者拥抱地发生性关系。

       5、叛变宗教。真主说：“如果你以物配主的话，你的功修就无效了。”

思考与练习：

         l、“坐静”的语言上和教法上的概念分别是什么?

         2、斋月里坐静是什么性质的?其依据是什么?

         3、斋月里坐静的时间是多长?

         4、坐静者要具备哪些条件?

         5、破坏坐静的事项是什么?