第二课  主命的斋戒

        斋月的斋戒；

        斋月斋戒的依据：斋月斋戒的主命性质是由经训和公议所确定的。

《古兰经》中真主说：“斋月就是降示了引导人类，阐述正道和说明是非的

《古兰经》的月份，所以你们中谁见了斋月的新月，就得封斋……。”

圣训有据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“伊斯兰教有五大要素：见证万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者：履行拜功；完纳天课；朝觐和封斋月的斋戒。”

否定斋月斋戒的人被判定为非穆斯林。没有否定但无故地放弃斋戒者，他一定会遭到惩罚，应当强制他封斋。

封斋月斋戒的教法律例：完成和还补斋月的斋戒都是主命。

必须封斋月斋戒的原因：

活到适合于斋月每天封斋的组成部分，就是指封斋从真正的黎明出现时开始到刚刚大亮前为止的时间。黎明来临，夜间逝去。

       观察新月的教法律例：

在伊历8月30日晚夕(29日太阳落山时)观察新月被确定为大家应尽的义务。因为8月份可能是小月(29天)，据温母·塞里买传述，穆圣说：“月份有时是29天。”在9月30日晚夕同样必须观察新月。

伊斯兰教法官确定观察新月：

1、若遇阴天时：斋月的新月是根据一个公正的、理智健全的、成年穆斯林，或者不知道情况者的消息而确定。即使是妇女或奴隶或被判处用石头击毙的死刑者，随后又做了忏悔者的消息。女性未经丈夫的许可，是有权观察新月的，因观察新月是个人主命。公正者必须在看见的当晚，在教法说明官面前作证看见了新月，以确定斋月。据伊本·阿巴斯传述，有个孤陋寡闻的人来拜访穆圣并说：“我确实看见新月了”。穆圣问：“你见证万物非主，唯有真主吗?”此人答：“是的，我见证!”穆圣问：“你见证穆罕默德是真主的使者吗?”此人答：“是的，我见证!”穆圣说：“毕俩里!请向人们宣告，让他们明天都封斋吧!”。作证言不算条件，律例或者判断的场所也不算条件。

至于伊历10月份及其它月份的新月，遇到阴天，则根据两个公正的、自由的成年穆斯林，没有被判处用石头击毙的死刑者，或者一个男性和两位妇女的消息得以确定。但是对他们的话提出质疑不算条件。据乐不尔传述，他说，圣门弟子们对斋月的最后一天都持不同意见，这时两个孤陋寡闻者过来，他俩在穆圣面前作证说，指真主发誓!我们俩昨天晚上看见了新月。于是穆圣就要求圣门弟子们开斋。

2、如果是晴天时：必须有一大伙人看见斋月和10月份的新月才能确定封斋，因为在天晴时一个人看见新月往往会出现错误。一伙人指某一地方的居民，艾布·优素福教长说，一伙人指50人。

       如果某地没有教法说明官和主持宗教事务者时，若遇天阴，则可以凭一个可靠者的传月确定封斋。这是指此人在看见新月的当晚，要在清真寺对大家作证，自己看见了新月；有俩人的传月就可以开斋。否则必须有一大帮人看见新月，才能确定封斋和开斋。

       斋月的确定：

封斋月的斋戒必须通过下列途径之一：

1、如果天阴或者有空气污染时，8月份就算成30天。据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“月份是29天，所以你们没有看见新月时，就不得封斋；如果天阴的话，你们按30天计算此月。”

2、看见斋月的新月。据伊本·欧麦尔的传述，穆圣说：“你们见新月时封斋，见新月时开斋，否则，你们就将8月份按30天计算。”据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“你们见新月时封斋，见新月时开斋，否则，你们就将8月份算为30天。”

在白天太阳西斜前后看见新月一律无效。就是说在封斋和开斋前必须看新月。广大圣门弟子、再传圣门弟子和后来的教法学家都认为，看新月的日期是每个月份末的晚夕。据社给哥传述，  我们正在为看新月的事情为难之际，欧麦尔的信件到了，信中说，如果你们白天看见了新月，你们就不能封斋，除非有两位穆斯林作证，他们昨晚夕看见了新月，你们才能封斋。

如果教法说明官判断说，斋月的新月已经确定了，大家必须全部封斋。

3、独自一人看见了新月，那么，他理应封斋月的斋戒，即使教法说明官不接受他的传月。真主说：“……你们中谁见了斋月的新月，就得封斋……。”但是他不得要求其他人封斋，无论他是普通人还是伊玛目。

如果独自一人看见了10月份的新月，那不能开斋，也不能要求他人开斋，即使是伊玛目也不行。为了谨慎起见，伊玛目不能领人们做节日的会礼。如果他开了斋，因怀疑而必须还补，不出罚赎。

4、接到可靠者传来新月的人理应封斋。

5、如果确定某一地方已经看见新月，其它地方的人都应该封斋，无论是远处传来的还是近处传来的。笼统地说，不管观察地的差异。另一主张认为，因观察地的差异，每一个地方都以当地人看见新月为准，不接受其它地方传来的新月。这两种观点都正确。

至于占星者和天文学家的观点则是不能被采纳的。他们不能因推算而封斋。

怀疑之日：

怀疑之日的概念：就是指伊历8月29日的第二天。知道和不知道新月被遮的真实情况都是一样的，伊历8月份可能是大月(30天)也可能是小月(29天)，因不具备看见新月的证据，所以8月份是大月还是小月就产生了。

教法说明官要求，穆斯林到中午前不要吃东西，这样便于穆斯林肯定日期还没有到斋月。

怀疑之日封斋的教法律例：

l、为了谨慎起见，认为怀疑日是斋月的一天而封了斋戒，那就是严重的可憎行为。据尔马尔传述，穆圣说：“谁封了怀疑日的斋戒，他就是在对抗穆圣。”

2、如果举意该封的斋戒，或者在副功斋与该封的斋之间犹豫不决的，或者在副功斋与主命斋之间犹豫不决的斋戒，那就是轻微的可憎行为。比如举意说，如果明天是斋月，我就封主命的斋戒；如果是8月30日，我就封副功斋。

不管封哪种斋戒，后来才知道是斋月的一天，那么，怎么样举意都算数，但这种行为是可憎的。至于封还补的，或许愿的，或罚赎的斋戒，不属于可憎行为。如果没有怀疑，封副功斋也没有什么可憎的。据阿木拉依传述，有人请教穆圣说，我能在月份的末尾封些主命的斋戒吗?穆圣说：“不行!你要是开了斋月的斋戒，就封两天的斋戒来代替。”月份的末尾就是月亮被遮住的日期。鼓励每个月份的末尾做些宗教功修。但是有个条件就是不得公开这一点，怕别人误认为，封月份末尾的斋戒是最好的宗教功修：也不要想着因上述的圣训会犯罪。

如果怀疑日正好与习惯相吻合，公议确定，封怀疑日的斋戒是最好的。如果不相吻合，教法学家对此各持己见，有些人说，为防止禁令，最好不要封斋。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“你们不得提前一、两天封斋月的斋戒，但是有人封副劝斋戒时，就让他封吧!”有些人说，没有关系，阿里和阿依莎也封过这天的斋戒。

3、如果对封斋和开斋的举意，犹豫不决时，封斋无效，比如举意说，如果今天是斋月的一天，我就是斋戒者；否则我就是开斋的人，这是因为他没有果断举意。

思考与练习：

          l、伊历9月的斋戒是属于什么性质的斋戒?依据是什么?

2、如果确定斋月的来临，应该在哪一天观察新月?为什么?

3、伊斯兰教法说明官是如何确定观察新月的?阴天和晴天有什么不同?

4、请分析确定斋月的几种途径。

5、什么叫“怀疑之日”?我们要如何对待“怀疑之日”?