第一课  斋戒的概念

     一、斋戒的概念：

      词义是：戒除某一行为或言辞。真主说：“我已经为普慈的主承诺戒言，今天我绝对不会与任何人说话。”(19：26)

教法上指：穆斯林在特定的时间内(自黎明开始到太阳落山止)，由特定的人(穆斯林)举意封斋。即戒除一切真正的或法定的开斋之事。

斋戒被确定为主命的道理：

1、除去令人作恶的私心杂念，不要让它做越规的事情。人一旦饥肠咕咕，全身就不愿动弹了。食饱生邪念，就会争强好胜、爱看、爱做些不合适的事。因此，通过封斋来净化心灵，加强自我约束。真主说：“信仰正道的人们啊!你们必须封斋，正如对你们前人所规定的那样，希望你们敬畏真主。”(古兰2：183)

2、通过感受饥饿来体谅并关照穷人。

斋戒的优越性：

据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“斋戒就是一块盾牌，所以斋戒期间不得做愚蠢和卤莽的事情，有人要跟斋戒者打架或者骂架，他应当说，我是斋戒的人，我是斋戒的人。封斋者口腔所发出的异味，在真主看来比麝香的香味还要香。(真主说：)他为了我真主放弃了饮食和爱好，斋戒都归我所有，我会亲自回赐封斋者。每一件功修的回赐是十倍。”就是说，真主否定了斋戒的分享性，这在其它功修中是没有提及的。因此在主命的斋戒中没有沽名钓誉。据传述，末日。亏人者要用自己的功修来对被亏者进行补偿，而斋戒则例外。

斋戒的回赐：如果没有封被禁止的斋戒，那会得到真主后世的款待。如果是被禁止的斋戒，如宰牲节封的斋戒，封的斋戒有效而斋戒者有罪，因为他不接受真主的款待。

据塞海力传述，穆圣说：“天堂里有一道名叫饮水的门，复生日所有的封斋者都进去了，其他人是进不去的。有人喊，封斋者都在哪里?于是他们都站起来，只有他们才能进这道门，他们进去后，门就被关上了，谁也进不去。”

斋戒的要素：不得满足食欲、性欲和与这二者有关的事情。

斋戒的条件：

1、必须斋戒的条件：

(1)、信仰伊斯兰教；因为斋戒是敬拜真主，所以非穆斯林无须斋戒。

(2)、理智：小孩、疯子和昏晕过去的人没有必要斋戒。据阿里传述，穆圣说：“天笔不记录三种人的罪过：没有睡醒的人，未成年的小孩和未清醒的疯子。”在昏迷的状态下，必须还补，即使昏迷的状态罕见地持续了一个月。真主说：“你们中谁患了疾病或者出门在外，那就改日再封斋。”(古兰2：184)但

是在昏迷之日如果举意封斋时，就无须还补。至于发疯如果持续了整个斋月的话，也不还补，否则就还补发疯的这几天。

(3)、成年。未成年人无须封斋，一旦封斋，其斋戒是有效的，与拜功不同。伊斯兰要求未成年人礼拜，十岁的孩子不礼拜得加以管制他，这是监护人的责任。

(4)、对在战争地区信奉伊斯兰教的人来说要了解封斋的必要性。这种知识可以采纳一个公正的男性或者两个妇女的告知。至于在伊斯兰教地区成长的人，不知道封斋则说不过去。

       2、必须封斋的条件：

完成斋戒是成年人法定的义务。

(1)、没有患疾病。真主说：“你们中谁患了疾病或者出门在外，那就改日再封斋。”(古兰2：184)

(2)、女性没有来例假和生孩子。

(3)、定居。

3、斋戒成立的条件：

(1)、举意：所有的宗教功修，只有先举意才有效。据欧麦尔传述，穆圣说：“一切功修的回赐只靠举意，每一个人只能获得他所举意的回赐.”心里有这种意念并决心封斋，那举意就成立了。口头上说出来不是举意的条件。

每天都得举意，因为每天的斋戒是一项独立的宗教功修。假设在斋月中的第一天晚上举意封整个一月的斋戒，那只能算第一天的举意。但是这样做也是圣行，按照马立克教长的观点，这样做便于封斋者忘记了举意的斋戒生效。

举意的内容至少是：我举意封斋。最完美的举意是：我坚定不移、满怀信心地举意封明天的斋戒，完成斋月的主命。在斋月吃封斋饭就是举意，因为口头上念出来不是斋戒的条件，而是圣行。

如果举意跟某一条件联系起来时，举意无效。比如举意说，我举意封斋，但是有人请我吃饭时就另当别论。所以这不算举意。

举意的条件：

①、夜间举意：就是说从太阳落到黎明为止的夜间举意封斋。

②、确定所封斋戒的种类。指具体举意封什么样的斋戒。

这两个条件在所有的斋戒种类中不是该做的：

甲、夜间举意和确定斋戒的种类不作为条件的斋戒如下：

A、完成斋月的斋戒。据哈福所传述，穆圣说：“谁没有夜间举意封斋，那他等于没有封斋。”  的这段圣训是，否定斋戒的完美性，并不是否定斋戒的本身。

斋月的斋戒不把夜间的举意作为条件的依据是：

举意封大半天的斋戒就是举意封一整天的斋戒。假设中午前举意了封斋，那么他所封的斋戒是有效的。

据伊本·阿巴斯传述，有一个孤陋寡闻的人来拜访穆圣，这人说，我看见了新月。穆圣说：“你能见证万物非主，唯有真主，穆罕默德是他的仆人和使者吗?”此人说，我见证。于是穆圣就大声喊道：“你们都封斋吧!”

B、许愿封具体时间的斋戒。如某人许愿封具体某一日的斋戒，在举意中就没有必要确定封具体的哪一天的斋戒和夜间举意封斋。假设举意封非固定的、许愿的、该封的斋戒时，举意的斋戒就可以代替这一该封的斋戒。剩下具体的许愿的斋戒还补是他的责任。至于举意封笼统的副功斋戒，都可以代替许愿的斋戒。

C、笼统的副功斋戒。据阿依莎传述，穆圣有一天来看我，他说：“你们这里有吃的吗?”我说，没有。他说：“那么我就是封斋的。”改日再来看我们时，我们说，真主的使者啊!有人给我们送了些加工好的枣子。他说：“让我看看，我今儿早晨还封着斋呢。”于是穆圣就吃了些枣子。

举意封笼统的副功斋戒持续到天大亮有效。

乙、夜间举意和特定作为条件的斋戒如下：

A、还补斋月的斋戒

B、还补所破坏的副功斋戒

C、各种罚赎的斋戒。如罚赎发誓的、破坏享朝和连朝的斋戒。

D、笼统许愿的斋戒。

(2)、没有破坏斋戒的事情：

破坏斋戒的事情如下：

①、故意过夫妻生活、手淫。真主说：“斋月的夜间允许你们过夫妻生活。”(古兰2：187)至于忘记封斋的情况下过了夫妻生活，那么犹如忘记而不经意吃了是不破坏斋戒的。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“谁忘记了自己封斋而吃了喝了，那不会破坏斋戒，这只不过是来自真主的给养。”这段圣训提到了吃喝，过夫妻生活以此类推。

②、故意地或错误地把某物从某一通道，送到腹部和脑部。至于某一事物则包括饭菜、饮料、吸烟、吞下平常不得食用的东西，如货币、石子和线。

路上的灰尘、汽车尾气和夹在牙齿之间不到绿豆大的食品吞下都无关紧要。

至于腹部则包括人的整个内部，所以从阴户、肛门、口腔或者任何通道进去东西都是一样的。假设女性把自己手指头塞到阴户中，即使是为洗干净，也会破坏斋戒，在鼻腔里和耳朵里滴药水会破坏斋戒。在眼睛里滴眼药水不破坏斋戒。

③、刻意呕吐，假设刻意去呕吐，就会破坏斋戒，至于无法控制的呕吐没有关系，可以不还补，但要是故意咽下去满口的呕吐物时，得还补斋戒。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“谁无法控制呕吐，那无须还补斋戒：谁刻意呕吐了，就让他还补斋戒吧!”艾布·优素福教长说，如果故意呕吐不到一口，则不破坏斋戒。

(3)、没有违背斋戒有效的事情：

①、信奉伊斯兰教，所以非穆斯林和叛教徒的斋戒无效。真主说：“如果你要是以物配主，那么你的功修就无效了。”(古兰39：65)

②、妇女没有来例假和生孩子。假设黎明后一阵子妇女就不流血了，这天的斋戒无效，但是这天不得吃东西，有人说，不吃东西是圣行。过后她得还补。至于昏礼的宣礼后一阵子妇女来了例假，她的斋戒有效，过后不还补了。假设黎明前一阵子妇女例假或者产妇的流血干了，也无须还补这天的斋戒，即使她没有洗大净。因为大净不是斋戒有效的条件，而最好是带着大净封斋。谁早晨没有大净所封斋也是有效的，即使他没有洗大净。据阿依莎传述，有一次，穆圣没有大挣，可是天已经大亮了，于是他洗了大挣，并封了斋戒。但最好是黎明前洗大净。

理智和定居都不是斋戒有效的条件，如果某人突然发疯，到太阳落山还有一段时间，那么他的斋戒是有效的。就是说在他没有吃东西和任何破坏斋戒事物都没有进他的腹部时，他的斋戒有效。

二、斋戒的分类

斋戒就性质而言分为五种：

1、主命的斋戒有两类：

(1)、特定的：这类斋戒是有特定时间的，包括斋月的斋戒和特定许愿的斋戒。

(2)、非特定的：这类斋戒没有特定的时间，有下列几类：

①、还补所失去斋月的斋戒。

②、笼统许愿的斋戒。

③、罚赎的斋戒，这类斋戒包括将妻比母所罚赎的、误杀人的、破坏发誓的、在禁区内打猎所罚赎的、破坏享朝和连朝而没有献一只牲的、在受戒期内伤害他人而又选择了封斋所罚赎的、故意破坏所罚赎封斋的斋戒。

2、该封的斋戒：这类斋戒包括下列几类：

(1)、还补所破坏的副功斋戒，因为这类斋戒必须开始封了。

(2)、完成已经开始封的副功斋戒，真主说：“你们不要破坏自己功修啊!” (古兰47：33)

(3)、许愿要坐静的斋戒。

3、圣行的斋戒。

4、鼓励性的斋戒。

5、可憎的斋戒。

思考与练习：

      1、斋戒的概念及其现实意义是什么?

2、斋戒要具备哪些要素和条件?

3、破坏斋戒的事项有哪些?

4、斋戒分为哪几种?请具体说明一下。