第十课    葬礼

葬礼的概念：埋葬就是指把亡故者放入灵匣、并埋进土中。

    对临终者所做的圣行：

    1、让临终者沿右侧躺下，也可以仰躺着。使其头部微高一点，便于朝向天房的方向。据艾布·哥塔德传述，穆圣在前往麦地那时打听百拉依的下落，圣门弟子说，真主的使者啊!他已经归真了，他还吩咐把自己的三分之一的财产散给你，临终时还吩咐让把他的脸转向天房的方向，于是穆圣说：“他做得对啊!我把他的三分之一财产还给他的后代……。”

    2、对临终者口授清真言。据艾布·撒丁传述，穆圣说：“你们要给你们中临终者口授万物非主，唯有真主!”不要用命令的口吻或者纠缠着让临终者念清真言。

    至于临终者是非穆斯林时，则要求让他念两个作证言。据艾乃斯传述，有一个犹太教徒的小孩曾经伺候穆圣，后来这个孩子病了，穆圣来看望他，并坐在这个孩子的头前，对孩子说：“你信仰伊斯兰教吧!”于是孩子看了身边的父亲，其父亲对他说，你听穆圣的话吧!这个孩子就信仰了伊斯兰教。穆圣边走边说：“赞美真主，是他挽救了这个孩子免遭火狱的惩罚。”

    在临终者面前可以口授“求饶词”，如教“我祈求真主宽恕我，万物非主，唯有真主。”一直口授到临终者没有感觉到临终。

    3、鼓励让家人和邻居看望，履行其义务，劝化他，给临终者灌水等。因为临终者往往最渴。让看望者都提及真主对他的赐福和恩惠，使他坚定信仰真主会赐福他，宽恕他。

    4、在临终者头前诵读《古兰经》第36章经文。据海塞木传述，有一群年长者参加了尔堆福临终的场面。在临终者快不行时，他对一群年长者说，你们中谁会念“雅辛章”?于是有一个人就念了这章经文。当念到这章经文的第40节时，尔堆福就归真了。年长者们说，如果有人在临终者临终前念了这章经文，他临终的痛苦会被减轻。也提倡念《古兰经》第13章经文，因为念这章经文会使灵魂出去的更容易些。

    5、最好让来例假的妇女和没有大净者离开临终者身边。因为众天仙会光临的。

    亡故后所做的圣行：

    l、归真时念“祝福众先知们，一切赞美归真主! ”（38：181-182）“让一切做功修者为此做好准备吧!这是一个不骗人的诺言。”（38：61）

    2、用较宽的绷带从头顶绑到下颏。

    3、使归真者的眼睛合住并念“奉真主之名，按穆圣的教规行事，真主啊!祈求你使归真者一帆风顺!祈求你使他归真后的事情轻而易举!祈求你使他有幸见到你!祈求你使他的归宿比他所离开的地方更好!”据百克尔传述，他说，如果你使归真者的眼睛合住时念，奉真主之名，按穆圣的教规行事；如果你要抬归真者时就念，奉真主之名，如果你抬亡故者时就念“清净词”。据社达德传述，穆圣说：“如果你们在归真者身边时，就得使归真者的眼睛合住，视觉是随灵魂的。你们做祈祷词，众天仙也祈求真主接受归真者身边的人所念的祈祷词。”

    据温母·塞里买传述，穆圣走到两只眼睛还睁着的艾卜·塞里买身边，于是穆圣合住了其两眼，念道：“真主啊!祈求你宽恕艾卜·塞里买吧!祈求你提高他在获得正道者中的地位!祈求你在活人中选一个他的代理人!祈求你宽恕我们和他!众世界的养主啊!祈求你让他的坟墓内宽畅些!祈求你使他的坟墓里光明些!”

    4、用一块布子盖住归真者。据阿依莎传述，穆圣归真时，有人就用一块带花纹的布子盖住了他的身体。也可以在归真者身边放上香料。

    5、在归真者的腹部放上一件重器或铁块，以免其腹部膨胀。据百海给传述，他说，艾乃斯的家丁在太阳落山时归真了，父乃斯说，你们在他的腹部放一块铁器。

    6、把归真者的两手放在两侧，不得放在他的胸脯上。

    7、软化归真者的骨节和指甲，这样做便于洗和穿裹尸布。

    8、可以向人们发讣告，让更多的人来参加他的殡礼。据艾乃斯传述，穆圣曾经向人们在宰德、洁尔法来和伊本·勒瓦哈的死迅传来前就发出他们的讣告。发讣告的目的是让归真者的近亲和朋友们尽职责，而不是为了炫耀和过份地歌功颂德。

    为了尊重归真者必须速葬。据传穆圣说：“你们要速葬归真者!穆斯林的尸体不得在家中扣留。”

    至于在洗水前靠近归真者念《古兰经》，教法学家对归真者是否肮脏的看法不同而各持己见。所以说归真者的尸体是严重的肮脏物，在其身边念《古兰经》是轻微可憎的：要是说，归真者的尸体是轻微的肮脏物，那就可以在其身边念《古兰经》。后者是可靠的律例。据阿依莎传述，她说，我看见穆圣接吻了已经归真的奥斯曼·本·买足欧尼，我甚至看见穆圣的眼泪都流下来了。据艾乃斯传述，穆圣说：“穆斯林活着不肮脏，归真后更不肮脏。”也据艾乃斯传述，穆圣说：“你们不要认为你们中已经归真的人是肮脏的。穆斯林活着不肮脏，归真后更不肮脏。”

    活人对亡人的应尽之责：

    1、非烈士的穆斯林：得洗、穿裹尸布、进行殡礼和埋葬。

    2、为教捐躯的穆斯林：

    烈士在教义上指：直接或间接地被敌人杀害的人，或者指被暴徒或者强盗或者窃贼在家中杀害，或者指在战场上和非穆斯林的尸体一起找到了，他的身上有伤口、骨折、烧伤、耳或者眼睛流血，而不是从鼻子或者口腔中流血。(因为血液不用打也能从这些地方流出来)或者指被穆斯林故意用利器杀死而不是误杀或者用重器杀死的，烈士还包括让其父亲或者主人杀死的。只所以叫“见证者”(烈士)是因为他被许诺将会进天堂的。

    烈士的教法律例：

    (1)、用血衣服作他的裹尸布。据克尔百传述，穆圣在吴候德战役中说： “我是这些人的见证者，你们把他们裹在血衣里埋葬。因为他所受伤的每一个伤口在复生日会流出像血色一样的东西，而味道犹如麝香一样香。”

    (2)、除了知道没有大净者外，一律不洗水。艾布·哈尼法教长认为，对知道没有大净者的烈士必须要洗水。依据是众天仙在给吴候德战役上牺牲了的汗作里洗了尸体。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“你们的同伴被天仙洗了尸体，你们去问一下他的家人，是怎么回事?”有人去问他的妻子，其妻子说，当他听见上战场的喊声时，没有大净就出发了。穆圣说：“这就是众天仙给他洗尸体的原因。”

    艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，即使知道烈士是没有大净的也不给其洗水。按照这一不同的看法，来例假的妇女或者生孩子的妇女死于烈士的状态下，得洗水。

    如果烈士是小孩或者疯子时，得洗水。如果烈士是快死的伤员，在帐篷或者医院里活了大约做一番拜功的时间，或者死前吃了点和喝了点，或者吩咐些世俗的事情，那么这些烈士都要洗水。至于吩咐后世的事情，则不用洗水。萨尔德就是这么做的，他吩咐辅士们说，在真主那里，你们没有理由不向穆圣效忠，你们中间已经有不安定的苗头!于是他就归真了，这是发生在吴候德战役上的，没有给他洗水。

    (3)、对一般的烈士行殡礼。据伊本·买斯欧德传述，他说，……穆圣把哈木宰放到地上，行了殡礼。又抬过来一个辅士，穆圣就把他放在哈木宰旁边，穆圣行了殡礼，这个辅士被抬走，哈木宰留了下来，又抬过来一个人放在哈木宰旁边，这人被抬走了，哈木宰留了下来，穆圣如此这般地在那天行了70人的殡礼。

    据加比尔传述，他说，……穆圣把哈木宰放到地上，行了殡礼。又抬过烈士们，穆圣就把他们放在哈木宰旁边，穆圣行了殡礼，这些烈士们被抬走，哈木宰留了下来，穆圣如此这般地给所有的烈士行了殡礼。

    (4)、脱去烈士们身上不适合作裹尸布的衣服，如皮袄、棉袄、武器和盔甲。据伊本·阿巴斯传述，穆圣命令脱去吴候德战役牺牲的烈士身上的皮衣和盔甲，要求带着血衣埋葬他们。如果少于裹尸布的数量，还可以加上。

    至于其他的烈士们都得洗水，穿裹尸布并对他们行殡礼。

    据伊玛目·素优推统计，非真正的烈士们是：拉痢疾而亡故的、被水淹死的、被危墙打死的。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“烈士们是五类：患瘟疫而死的、拉痢疾而死的、水淹死的、危墙打死的和为主道而被敌人杀死的。”患胸膜炎而死的，据阿哥百传述，穆圣说：“患胸膜炎而死的人是烈士。”怀孕而死的，据哈斯南传述，穆圣说：“先知、烈士、被产死的小孩和产妇都会进天堂。”

    患肺病而死的、患癫痫病而死的、为保护家人、财产、生命、被亏而遭不幸的都是烈士，据萨丁传述，穆圣说：“谁为了保护自己的财产而被杀是烈士；谁为了保护家人的安全而被杀是烈士；谁为了保护自己的信仰而被杀是烈士：谁为了保护自己的生命而被杀是烈士。”因窒息而死的、被野兽咬死的、被执政者冤枉而关死的、被毒虫叮死的、为求知而死的、身为坚定不移的宣礼员而死的、身为忠实的商人而死的。据艾布·满立克传述，我听到穆圣说；“……被战马或坐骑踩死的、被毒虫蛰死的、死于自己床铺上的和任何一种真主所愿意的死法都是烈士，都应得到天堂的幸福。”

    谁保持贞洁和深深地把爱意埋在心底，由此患相思病而死的也是烈士。

    谁忙于养家糊口，在家人中施行真主的命令，供给他们合法的食品，真主就会承诺使他在复生日与烈士们处于同一级别。

    在世风日下时，能坚持圣教会获得烈士的代价。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“在我的民族中物欲横流之际，能够坚持我的行为者，会获得烈士的代价。”

    3、穆斯林对已亡故的穆斯林儿童应尽之责：

    (1)、起名字、洗水、穿裹尸布、行殡礼、埋葬、如果活着生下来，接着死了，(活的特征表现在活动、出声音、头和胸脯被生出来或者两脚和肚脐被生出来时，还有气。这个可以通过一个人的陈述就可以了，即使是女性，如接生婆。)有继承和被继承权。据百拉依传述，穆圣说：“你们最值得行殡礼的人是你们的孩子。”据百拉依传述，穆圣曾经对自己的孩子年仅16个月就归真了的伊卜拉欣行过殡礼。

    如果母亲死了，孩子还在母亲的腹中活动，就得破腹，取出孩子。

    (2)、生下来就死了的孩子，得起名字、裹在一块布子里，不行殡礼并埋葬。

    4、从战争地带被俘虏而死亡的儿童的权利：

    (1)、如果同其父母的一人被俘虏时，裹在布子里埋葬即可。如果知道其父母一人信仰伊斯兰教，就归此人，按信仰伊斯兰教而论处。如果在死前就信仰了伊斯兰教，其信仰有效，得洗水，行殡礼。

    (2)、如果仅仅俘虏了小孩一人，那么因其随住宅或者俘虏者，他是穆斯林，得洗水，行殡礼。

    5、穆斯林对附近已死亡的非穆斯林应尽之责：

    如果某人没有在场的监护人，穆斯林不按圣行的方式给他洗尸体，裹在一块布子里，为尽情份像死尸一样埋在一个未经设计的直坑里就行。或者交给与他信仰相同的人们，穆斯林远远地随上。非穆斯林不得作穆斯林近亲归真者的事情。安葬穆斯林是其他穆斯林的社会义务。非穆斯林不得走进穆斯林的墓地，非穆斯林常常会遭到诅咒，而穆斯林是需要仁慈的，尤其是这个时期。

    6、叛变伊斯兰教者：

    谁也不能做主洗他，因为他没有宗教信仰，所以像死尸一样扔到直坑里就行。

    7、暴徒和强盗：

    仅仅给他们洗水，即使他们是穆斯林，对他们也不行殡礼。因为殡礼是为可宽恕者说情，他们没有资格。至于被法官判处死刑，被处决的犯人，则给他们洗水，行殡礼。

         8、行凶暗杀之徒：

         不给他们进行殡礼，这是轻视并谴责他们。对故意杀害其父母之一者也不行殡礼，这也是轻视他。

         9、自尽者：

         按照可靠的律例说，给这种人洗水，行殡礼，即使他自杀的行为是由极其痛苦所引起的。因为他是有罪的穆斯林。自杀之罪大于杀死他人之罪。伊卜拉欣说，教法学家没有放弃给任何一位克尔拜天房礼拜的人行殡礼。自杀者也得对其行殡礼。哈桑说，对凡是念过清真言的人得行殡礼，对凡是向克尔拜天房礼拜的人得行殡礼，殡礼只不过是说情。

         埋葬亡故者的费用：

         给归真者洗水、穿裹尸布和埋葬的费用都从其财产中支付。如果归真者没有财产，送殡的费用应由承担其生活费的近亲支付。如果承担生活费的人数多，那么送殡的费用是根据他们遗产的多少来确定。如果没有继承者，穆斯林的国库就得支付这笔送殡的费用。如果妻子是没有财产的穷人，其送殡的费用应该由丈夫来支付。

         对送殡的优越性有很多圣训。据呆板·拉发尔传述，穆圣说：“谁给亡故的穆斯林洗水，没有说出他所看到的现象，真主就会宽恕他40次：谁给亡故的穆斯林挖了墓穴并送到墓穴中，他就获得为其盖了住房的回赐，一直到复生日：谁给亡故的穆斯林穿了裹尸布，到未来真主就会绐他穿天堂里的绫罗绸缎。”

         一、洗亡故者：

         l、在确定死亡后把亡故者抬到用香料熏过的能消除异味的床铺上，使其脸和两脚朝向天房的方向，像病人躺着或者放在墓穴中的一样。

         2、盖住羞体，再脱去衣服。据阿里传述，穆圣对我说：“你别看活人和死人的大腿。”据艾布都拉传述，阿里大贤曾经给穆圣洗过水，当时在穆圣身上盖着一件上衣，阿里手上裹着一块布子，阿里用这块布子在上衣下面洗。

         3、用裹在洗的人手上的一块布子洗亡故者的羞体，洗的人把手从遮布下面伸进去洗。洗的人举意完成其他穆斯林的社会义务。

         4、洗—个平常的小净，不用漱口，不用呛鼻，而是用布子擦擦口腔利鼻腔。但亡故者是没有大净者或者来例假的妇女时，就得好好漱口和呛鼻。

         5、用加上皂荚的热水洗亡故者。据伊本·阿巴斯传述，穆圣对被自己的骆驼踩死的人说：“你们用加上皂荚的水洗他吧!”

         6、洗亡故者的发，擦上香料。

         7、让亡故者沿左边躺下，开始洗其右边，起右是圣行；再沿右边躺下，洗他的左边，就这样洗遍他全身。据温母·阿吞依传述，穆圣在给他的女儿洗水时对我们妇女们说：“你们从她的右边以及她洗小净的部位开始洗。”

         8、让亡故者靠着洗的人坐起来，再轻轻地揉他的腹部，排泄出剩余的杂质。据传述，穆圣说：“谁给亡故者洗水，就应该先揉揉。”凡是排泄出来的，洗干净就行，不用再洗大净和小净，因为亡故者根本就没有破坏净仪这一说。

        不好洗的亡故者，把水泼在其身体上就可以了，等风吹干后，穿上衣服。不用剪亡故者的指甲。

        鼓励洗水的人因洗亡故者而自己先洗个大净。据艾布·胡勒来传述，穆圣说；“谁给亡故者洗水，就得洗个大净。”

        最适合洗亡人者：

        亡故者的最亲的亲人给他洗水，否则是可靠的虔诚的人给他洗水。据艾布都拉传述，穆圣说：“让一些信得过的人给你们的亡故者洗水吧!”没有大净者和来例假的妇女给亡故者洗水是可憎的。

        女性给女性洗水。假设她死在亲人中间时，只能给她做土净。丈夫不得给妻子洗水，因为妻子死后，丈夫就不得触摸妻子。至于丈夫死后，在没有办法的情况下，妻子则可以给他洗水。因为妻子还处于守孝期内，即使她是第二次

复婚的。至于在丈夫死前就离婚了，则不行。

        二、给亡故者穿裹尸布：

        给亡故者穿裹尸布的教法律例对广大穆斯林来说是社会义务。

        给亡故者穿的裹尸布

        裹尸布分三类：

        l、完美的圣行的裹尸布：从脖子到两脚的短裹单，从头到脚的中长裹单，从头到脚再加能打结的长裹单，布料是男性在聚礼日和两节日所穿的衣服布料。据加比尔传述，穆圣说：“你们谁给自己已亡故者的弟兄穿裹尸布时，就穿好些的布料吧!”

       在选布料时不要太昂贵的。据阿里传述，我听到穆圣说：“你们不要购买过昂贵的裹尸布，因为裹尸布很快会消失的。”假设亡故者吩咐购买昂贵的裹尸布，那么就购买中等档次的裹尸布就行。

       穆圣就是被穿上三件粗糙的白色裹单。据阿依莎传述，穆圣就是被穿了三件粗糙的零碎的白色裹单，没有坎肩和缠头巾。

       至于女性则再附加能够盖住脸和头的盖头，能缠住乳房到肚脐的裹胸布。女性的裹尸布是裹胸布、小裹单、盖头、中裹单和大裹单。据来俩传述，在穆圣的女儿温母·库来素母归真后，我也参加了给她洗水的工作，穆圣递给我们的第一件裹尸布是小裹单，以次是裹胸布、盖头、中裹单，最后裹在大裹单中。穆圣坐在门口，拿着裹尸布，他一件一件地递给我们。

        2、在财产少而继承者多的情况下，够使的裹尸布是男性两件，女性再加盖头。

        按照最正确的律例来说，给亡故者带缠头巾是可憎的。因为穆圣都没有带过。有些教法学家说，带缠头巾是唯美行为。据伊本·欧麦尔传述，他曾经给亡故者带过缠头巾，把缠头巾的穗子放在脸上。

        裹尸布选择棉织的白色的。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“你们穿上白色衣服，它是你们最好的服装；你们也给你们的亡故者穿上白色的裹尸布。”

        裹尸布是新的还是洗过的都是一样的。

        3、对男性和女性必要的裹尸布：有什么穿什么就可以了。据传述，哈木宰大贤就被穿了一件裹尸布；买素尔卜除了件花衣服外再找不到能给他作裹尸布的东西。据合巴卜传述，他说，买素尔卜除了件花衣服外再找不到能给他作裹尸布的东西。如果我们盖住他的头部，他的两脚就露出来了，如果我们盖住他的脚，他的头也露了出来。于是穆圣说：“你们把头部盖住，他的脚盖上软草。”这说明对亡故者仅仅盖住羞体是不够的。

        至于小男孩用一件裹尸布就可以了，小女孩则是两件。流产儿裹起来，不用穿裹尸布，这犹如处理亡故者的某一肢体似的。

        穿裹尸布的方法：

        l、男性：铺好大裹单，撒上香料和皂荚，再铺上中裹单，再把穿好小裹单的亡故者放在上面，先裹中裹单的左侧，再裹右侧，这样右边就在上面，再这样裹好大裹单，再怕裹尸布散开暴露出亡故者而打一个结，先左边后右边。可以用面团塞住亡故者尸体上的窟窿。

       2、女性：把她的两辫子放在胸脯前，缠上裹胸布，带上盖头护住头部和脸部，再裹上小裹单并打结，不要让裹尸布散开。再大裹单，先左后右。

       无论是男性还是女性，在把亡故者卷在裹尸布内以前，用香料熏裹尸布是圣行。

       三、殡礼：

       殡礼的教法律例：

       对广大穆斯林是社会义务，如果一些人做了，其他人就没有责任了。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“你们对你们的同伴进行殡礼吧!”假设殡礼是主命，那么穆圣肯定不会放弃殡礼。如果只有一个人进行了殡礼，那么对每一个人是主命。否定这一点就被判为非穆斯林。

       殡礼的依据：

       殡礼律例是依赖《古兰经》、圣训和公议所确定。

      《古兰经》中，真主说：“那对他们行殡礼吧!”（9：103）

       圣训中，据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“你们在所有的好人和坏人后面跟拜吧!你们对所有的好人和坏人都行殡礼吧!”

       据父布·克尔百传述，穆圣说：“众天仙给先知阿旦洗了水，对他进行殡礼念了四个大赞词，众天仙说，人类啊!这是你们的该做的。”

       对行殡礼的优越性有许多圣训：据扫巴尼传述，穆圣说：“谁对亡故者进行了殡礼，就可获得一份回赐；如果再参加了埋葬，那就会获得两份回赐。一份回赐就相当于吴候德山。”

       据阿依莎传述，穆圣说：“凡是有多达百人对其行殡礼，对他说情的亡故者，他们对他的说情肯定会被接受。”

       殡礼的要素：

       l、能站起来的人站立，所以无故地坐着或者骑着坐骑进行殡礼无效。

       2、念四个大赞词：每一个大赞词相当于一拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣在乃加石国王归真的那天向人们发出讣告，穆圣领圣门弟子到清真寺进行了殡礼，他念了四个大赞词。第一个大赞词等于入拜词，因此第一个大赞词中有条件的意义。他只有在第一个大赞词抬起了两手，因为第一个大赞词中有入拜词的意义。假设伊玛目念了第五个大赞词时，进行殡礼的人可以不跟随，而他们等待伊玛目出色兰。

       殡礼条件：

       l、亡故者是穆斯林。对亡故者行殡礼是说情，非穆斯林没有说情权。“你永远不要对非穆斯林中的任何人行殡礼，也不要站在他的坟墓前。”(古兰9：85)

       2、行殡礼之前，要洗水，穿裹尸布。如果洗水前进行了殡礼，那么洗水后重新进行殡礼。因为洗掉身体上和礼拜处的肮脏物是条件。

      至于没有洗水就埋葬，则在亡故者的坟墓上行殡礼，不用再挖出来。据社尔比传述，穆圣曾经在某一坟墓的主人被埋后进行了殡礼，念了四个大赞词。如果还没有填土的话，只要没有腐烂就拿出来，洗水，进行殡礼。

       3、进行殡礼者必须具备礼拜时所具备的所有条件：带大小净，遮住羞体，面向天房。

       4、亡故者放在进行殡礼的前方。

       5、亡故者全部身体或者身体的绝大多数都在场，包括头部在内有一半也可以。对不在场的亡故者不进行殡礼。穆圣对乃加石国王进行殡礼是特殊事件，因穆圣见过乃加石国王，所以他对国王进行的殡礼是出于对国王的尊敬和穆圣的感应。

       6、亡故者放在地上，与伊玛目同一个方向。如果被抬在人们的手中或者在坐骑上，那就不得对他进行殡礼。

       7、举意：就是说把举意局限在对当前的亡放者进行殡礼。

       殡礼该做的：

       第四个大赞词后出色兰，在二者之间不得用任何事物分开。据艾布都拉传述，他说，穆圣一直都做被人们放弃的三件事情：进行殡礼的色兰与做礼拜出色兰是一样的……。举意把两个色兰说给亡故者和进行殡礼的人们。

     说色兰不要大声，而要小声，该做的大赞词要大声念。有一些教法学家提倡在第四个大赞词后念：“我们的养主啊!祈求你在引导我们之后不要让我们的心灵偏斜，祈求你赐给我们来自你的仁慈，你是赐福的主。”（3：8）“我们的养主啊!祈求你赐给我们现世的幸福和未来的幸福，祈求你保护我们免遭火狱的惩罚吧!”（2：203）

       殡礼的圣行：

        1、伊玛目站在亡故者的胸前，无论亡故者是男是女都一样。因为胸脯是心脏的所在地，心中有信仰的光辉。

        2、第一个大赞词后，念入拜词，念开端章是圣行。据拖立哈传述，他说，我在伊本·阿巴斯后面进行过殡礼，他念了开端章。后来伊本·阿巴斯说，为了让人们都知道这是圣行。为了摆脱教法学家的不同观点，不要按照诵读的方

式念开端章，而是按照赞美真主的方式念开端章，因为在殡礼中念《古兰经》是可憎的。

        3、第二个大赞词后赞圣。赞圣的形式与礼拜中的赞圣词是一样的。据艾布·胡勒来传述，阿拔代向他请教有关殡礼的问题，他说，指真主起誓!我—定告诉你，你先念大赞词，再赞圣。

        4、第三个大赞词后给亡故者、广大穆斯林和自己做祈祷，先开始给自己祈祷，再给亡故者祈祷。最好念被传承的祈祷词。据艾布·胡勒来传述，穆圣在进行殡礼时念道：“真主啊!祈求你宽恕我们中的活着的、已亡故的、小孩、大人、男性、女性、在场的和不在场的；真主啊!你让我们中活着的人，为了遵循伊斯兰教而活着，你让我们中亡故的人，让他坚持信仰地亡故吧!真主啊!祈求你让我们获得亡故者的回赐吧!，你在他归真后不要让我们迷误。”

        据奥福传述，穆圣说：“真主啊!祈求你宽恕他，赐福他，使他安康，原谅他，祈求你善待他的居住地，祈求你拓宽他的出路，真主啊!祈求你用雪水、冰雹水和凉水纯洁我吧!  真主啊!祈求你洗涤我的罪过，犹如洗掉白衣服上的泥垢一样。祈求你给他换一所比他以前更好的住处，比他以前的家人更好的家人，比他以前的妻子更好的妻室。祈求你让他进天堂吧!祈求你保护他免遭火狱的惩罚吧!”甚至我希望自己就是那个亡故者。

        对小孩和疯子再加念：“真主啊!祈求你使他成为我们提前的回赐，使他成

为提前的储蓄，使他成为我们的说情者获得说情权。”

        5、只有在念大赞词时抬起两手。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经进行殡礼中只在念第一个大赞词时才抬起两手，再不重复抬手。

        赶殡礼者：

        赶殡礼者不跟随正在念两个大赞词之间的伊玛目，而是等着伊玛目再念大赞词，随上念大赞词，如果不怕把亡故者的灵匣被抬走时，再念祈祷词的同时迅速地补上所失去的大赞词；否则在亡故者的灵匣被抬走之前就连续地念大赞词，而不用念别的什么。

        失去殡礼：

        在出色兰前第四个大赞词后要是来参加殡礼，那算是没有赶上殡礼。

        殡礼中可憎的事项：

        l、在集体礼拜的清真寺进行殡礼是轻微可憎的。如果怕污染清真寺，那则是严重可憎的。据传述，穆圣说：“谁在清真寺进行了殡礼，那是没有什么回赐的。”

        2、在大街上或者他人的地方进行殡礼是可憎的。

        最适合进行殡礼的人选：

        国王，其次是代理人或者大清真寺的伊玛目，再是丧主。如果未经丧主的许可其他人进行了殡礼，丧主可以重新进行殡礼。原则是：要是丧主进行了殡礼，不得再重新进行。因为副功在殡礼中是不行的。

        如果亡故者人数较多，单独给每一个亡故者进行殡礼是最好。如果给所有的亡故者进行了一次殡礼，也可以。据社尔比传述，他说，阿里大贤在算发战役上对阿玛尔和哈西木两人进行了一次殡礼，阿玛尔靠近阿里大贤，哈西木靠近天房的方向。把所有的亡故者沿着天房的方向摆成一排，伊玛目站在他们的胸脯的地方。据伊本·欧麦尔传述，他说，他曾经给9位男女亡故者进行了一次殡礼，把男性摆在靠近伊玛目的地方，女性摆在靠近天房的地方，摆成了一

排。