第九课   特殊拜

一、旅行者的拜功

旅行者拜功的分类：

l、顺从的出门，如朝觐和进行奋斗。

2、许可的出门。如经商。

3、违背真主和挑起是非的出门。

前两种经教法学家公议确定，是允许的因素。后一种我们认为也是允许礼旅行拜的因素。

旅行者的教法律例：

1、允许开斋月的斋戒。

2、摸靴子的日期可延长到三天。

3、可以不做聚礼拜、两节日拜和宰牲。

4、可以持续把四拜一单元的拜功短做成两拜；在担心窃贼或者强盗时，可以推迟礼拜的时间。

短礼：

短礼就是把四拜一单元的拜功做成两拜。不短做晨礼和昏礼。据阿依莎传述，她说，在家和出门礼拜原来都被规定两拜两拜地礼，后来出门的拜功还是这样，在家礼拜加成了四拜。但是除了昏礼和晨礼，前者是奇数拜，或者是经文念得长。至于圣行拜想怎么做就怎么做。

短礼的教法律例：

出门时把两番主命拜的时间并在一起做礼拜是该做的。据阿依莎传述，她说，在家和出门礼拜原来都被规定两拜两拜地做，后来出门的拜功还是这样，在家礼拜加成了四拜。但是除了昏礼和晨礼，前者是奇数拜，或者是经文念得长。至于全部做完是严重可憎的。如果第一坐相当于念作证言的时间，其拜功有效，但因推迟了说色兰而是可憎的；至于没有打第中坐，其拜功是无效的。

短礼的条件：

l、习惯上行程有三昼夜的距离。艾布·哈尼法教长规定是三个路程(大约是120公里)据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“女性出门三天只有在近亲陪同下才行。”这里就是指出门三天。

2、动身出门离开自己定居的地方，即使是帐篷；超过定居点算国家的地方，如牲畜活动区和坟地。草坪即使跟建筑物在一起，也不算城市的建筑部分。

3、举意出门。举意有效的条件是：

①、律例独立，假设是附属的，如随丈夫的妻子和随军官的士兵，那无须举意。

②、成年。

    ③、出门的日期不少于三天。

4、出门人举意跟随出门人。假设出门人跟随居家者，可以随居家者完成拜功，当时跟随有效。时间过后无效。假设出门人没有礼拜，时间过后，他理应短做，不应全做。据伊本·欧麦尔传述，有人向他请教出门人赶上了居家者两拜，拜功就算完成了吗?或者随居家者做完四拜呢?伊氏说，随居家者礼拜。

至于居家者跟随出门人礼拜时，怎么做都行。据艾布都拉传述，欧麦尔前往麦加时，还领圣门弟子做两拜。随后说，麦加人啊!你们自己完成拜功吧!我们是出门人。在出门的伊玛目出色兰后，居家者自己单独完成拜功，开端章后不加念其它的章节，也不补叩头。还补出门期间所失去的两拜一单元的拜功，即使是居家时完成拜功。犹如出门时还补在家所失去的四拜一单元的拜功。因为还补是按照完成当时拜论。

处于礼拜最后时间就得短礼。如果在拜功最后时间内是居家者，得做四拜；如果是出门者，就做两拜。

短礼的期限：

出门者可以一直短礼。

1、到回到自己的家乡为止。

2、只有定居的时间少于15天。如果定居15天以上，就获得了定居者短礼的律例，所以不得短礼。这样不打算在某地定居，只有长期出门，他必须短礼。阿里该买在花乐则木住了两年，他一直在短做拜功。艾乃斯在尼撒布尔住了一年多，也是短做拜功。两个地方不确定的定居而举意是无效的，实际每一个地方都是他的原本定居点。至于确定了某一地为定居点，就以定居点为准，其举意有效。

如果未走三天就回到原定居点，坏了出门这条规定，得按回家的举意做拜功。即使他还没有到家里。

如果出门人路经原定居点，因进入家乡就得完美拜功，即使没有打算居住。

至于路经定居点，只有不打算住15天以上，就不完全像居家者那样礼拜。

二、病人的拜功

1、站立艰难的病人：

(1)、如果完全站不起来或者艰难地站起来，如自己感觉或者可靠穆斯林大夫的告知会非常的痛、担心加重病情、推延痊愈期，那么可以坐着鞠躬、叩头去礼拜。据阿木拉依传述，我曾经患痔疮病，于是我向穆圣请教怎么礼拜，穆圣说：“你站着礼拜，要是站不起来，就坐着礼拜，要是坐不住，就躺着礼拜。”

(2)、如果能站一阵子，就尽力而为地站一会儿，不要增添困难，即使是念大赞词和念古兰经文。

(3)、没有能力出去随集体礼拜而能在家礼拜者，就在家单独礼拜。

(4)、其病仅坚持坐着，站起来就破小净或者仅能坚持指点，叩头就破小净的患者，就放弃站和叩头，坐下指点着礼拜。

(5)、如果成年人在健康的状态下进入了礼拜，礼拜时患了疾病，那么就尽力而为地完成拜功。即使是指点着做完拜。

2、鞠躬和叩头艰难的病人：

如果没法鞠躬，没法叩头，能靠着坐住，无论是站不起来或能站起来都一样，坐下用头，指点着鞠躬、叩头。——这比站着指点或能够这么做还要好。

坐着指点叩头要比鞠躬略低些。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“你能叩头，就叩头；否则就指点，使叩头的动作略低于鞠躬的动作。”躺下指点礼拜不行。

假设指点着做礼拜，回来又能够鞠躬或者能够叩头，即使是坐着，拜功不成立，而要重新礼拜，因为有能力胜于无能力。

3、无法叩头的病人：

如果没法叩头而能鞠躬，或能站起来、能鞠躬，那么坐着指点着做两拜。

据加比尔传述，穆圣患病回来了，我见穆圣靠着枕头做礼拜，一会儿就抛弃了枕头，开始拄着拐杖礼拜，一会儿又扔了拐杖。穆圣说：“你能够在地上叩头的话，就叩头；否则你就指点，使叩头的动作略低于鞠躬的动作。”如果叩头没有低于鞠躬，是一样平，拜功不成立。因为失去了真正地叩头，有能力时，失去了律例上的叩头。

不得把脸放在一块木板或者别的东西上叩头。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“谁能够叩头的话，就让他叩头；不能叩头的话就不得把脸放在一块木头板上叩头。但是可以指点着鞠躬和叩头。”谁鼻子或者眉心上有病，就指点着做礼拜，无须把眉心放在地上，而是尽量接近地面。

4、无法打坐或难以打坐的病人：

如果靠着也坐不住或者因病痛而无法坐时，就躺着或沿右侧躺着指点礼拜，否则就沿着左侧做礼拜。最好是仰躺着指点做礼拜，因为仰躺着礼拜是身体的

绝大多数部位朝克尔拜天房，头下放一个枕头便于指点。据阿里传述，穆圣说：“病人尽量地站起来礼拜，如果站不起来，就坐下礼拜，如果坐不住，就沿着右侧躺下礼拜，两脚朝向天房的方向。”

病人要尽量竖起两膝盖，不要把脚伸向天房的方向。在能够靠着做礼拜的情况下，侧睡着礼拜无效。

如果在礼拜期间能够侧坐着礼拜，就得重新礼，不得接着礼。

5、难以躺下指点的病人：

如果不能仰躺着礼拜，教法学家公议确定，可以推迟做五番拜的时间。如果超过五番拜，就有两种说法，一种说，如果病人知道拜功是主命，就得还补；否则他没有责任做礼拜了。另一种说法，完全没有责任礼拜，(这是“黑达叶”法学家的主张)因为没法用指点礼拜的人，不得用眼睛、心和两眉毛指点着礼拜。穆圣说：“病人站着礼拜，站不了就坐着礼拜，坐不了就仰躺着指点着礼拜，这还做不到，真主是更值得接受人们的原故。”教法学家对“接受人们的缘故”一句的意思持不同的看法，有人注释成“接受推迟礼拜的缘故。”所以他们说，必须还补；有人注释成“接受没有礼拜的缘故。”所以他们说，不用还补。持后者观点是绝大多数法学家。

昏晕和发疯属于疾病。所以谁发疯或者昏过去大约五番拜功的时间，如果第六番拜的时间都过去了，就无须还补所失去的拜功。至于睡着，拜功则不能推卸缺。谁睡着多少拜，教法学家公议确定，得还补多少拜功。

免除礼拜和斋戒的情况：

1、如果没法指点着礼拜的人在还补所失去的拜功前就去世了，那么他就没有责任了，他也无须吩咐别人替他罚赎所失去的拜功。假设谁因出门或者有病而开了斋在定居或者病好前就去世了，那也是一样的。因为来不及还补。

2、如果谁无故地失去或者放弃了少于五番拜的拜功，他能够还补的时间也过去了而没有还补者：谁因出门或者疾病开了斋月的斋戒，后来他定居了或病好了，能够还补的时间也过去了而没有去还补，二者必须吩咐他人要替他的每一番主命拜和奇数拜或每一天的斋戒出罚赎。替斋戒出的罚赎有《古兰经》的明文所确定，据教法学家的优选法确定，拜功跟斋戒一样，拜功更重要。

至于罚赎的具体实物则是供给一个穷人半升小麦或面粉或一升枣子或葡萄或者大麦或者等价的东西，散等价的钱最好。可以把拜功和斋戒的赎余散给一个穷人。这不同于发誓的罚金，发誓的罚金不得散给一个穷人超过当天的一升粮食。因为对这类的罚金是有明文规定的。

继承者出散亡故者所遗嘱的三分之一财产，不得强制继承者交出超过三分之一的量。假设谁去世了而没有遗嘱，那么继承者或者他人替他捐献是可以的。

按照艾布·哈尼法教长的观点说，通过真主的恩惠和宽恕，亡故者的主命拜功可以推卸掉。

监护人和其他人替亡故者封斋不行，替亡故者礼拜也不行。据伊本·阿巴斯传述，他说，任何人不得替任何人礼拜，任何人不得替任何人封斋，但是，可以替他所失去的拜功和斋戒，每天出散一些粮食。

至于礼了拜、封了斋不举意把所做拜功和斋戒的回赐送给亡故的父亲或者其他人，则是可以的。但亡故者的主命推卸不了。

三、恐惧拜

恐惧拜的教法律例：

用一定的方式在面对敌人或者害怕洪水淹死，火烧死而做恐惧拜是可以的。

恐惧拜的依据：

真主说：“如果你在他们中间，而你想领他们礼拜时，让他们的一部分人跟你一起礼拜，另一部分手持武器，如果第一部分人做了第一拜，那么就让他们  到后面放哨；让还没有礼拜的另一部分人过来，他们跟着你做第二拜。(随后他们各自补齐拜功即可)让他们都要提高警惕，手握武器……”(古兰4：102)

真主说：“如果你们害怕时，就步行着或骑着牲畜礼拜。”(古兰2：239)

恐惧拜的做法：

恐惧拜的做法有很多传述。穆圣根据穆斯林的情况和条件用不同的形式做

过四次。第一次及近似《古兰经》明文所表述的是在面对敌人时用下列方式做恐惧拜：伊玛目把跟拜者分为两拨，一拨手持武器监视敌人，伊玛目领另一拨做两拜一单元和出门短礼的一拜或者四拜一单元和昏礼的前两拜，这一拨人去面对敌人站岗放哨，(如果他们没有在班次的方向而面对敌人，那么他们的拜功就无效。这种情况是如果伊玛目在两拜一单元的拜功中从第二次叩头抬起了头，在四拜一单元的拜功中打了中坐时。)随后原来站岗放哨的那一拨人前来跟伊玛目一起念大赞词，伊玛目领着这些人做所剩下的拜功，伊玛目因完成拜功单独出色兰，跟拜者等伊玛目出色兰后自己原地完成拜功，他们要补上念经文，因为他们是赶拜者。或者他们去站岗放哨。前一拨人如果愿意的话就来补齐他们的拜功，而不再念经文，因为他们是随拜者，在教法律例上说，他们是站在伊玛目的后面，他们出色兰，去在站岗放哨。据艾布都拉传述，穆圣曾经在某些时间做过恐惧拜，一拨人跟穆圣站起来礼拜，另一拨人面对敌人站岗放哨，跟穆圣一起礼拜的这一拨人做一拜，他们就去站岗放哨；另一拨人来，穆圣领他们做一拜，随后他们各自补齐了自己的拜功。伊本·欧麦尔说，极其恐惧时，就骑着牲畜或者站着指点着礼拜。

最好是每一拨人都跟在伊玛目后面入拜，像和平时代一样，第一拨人跟伊玛目完成拜功后去站岗放哨，另一拨人再跟另外一位伊玛目礼拜。这样就不会有走动等事情发生。

如果非常恐惧，而敌人不可能进攻，那么就骑着牲畜或者站着，面向力所能及的方向指点着礼拜。条件是他们是被寻找的对象或者寻找者。因为他们无权礼拜，因地方不同跟随无效，随着伊玛目的可以跟随。

如果他们没法指点着做礼拜，那么因故可以推迟做拜功的时间。

思考与练习：

     1、在什么情况下拜功可以并礼?

     2、简述对病人拜功的各项规定。