第八课  必须集体礼的拜功

一、聚礼拜

聚礼拜的教法律例：聚礼拜是个人主命拜，其主命是由《古兰经》、圣训和公议所确定。否定聚礼拜以叛变宗教论处。

《古兰经》中真主说：“有正信的人们啊!一旦有人在聚礼日念了宣礼词时，你们要放下商务活动，快去记念真主。”(古兰62：9)

圣训中据加比尔传述，穆圣给我们演讲时说：“你们要知道，从今年的本月本日直到永远，真主经规定你们要做聚礼拜；我健在时或者我去世后，不管有没有公正的伊玛目，出于藐视或否定聚礼拜而放弃聚礼，真主就不再关心他的散漫，使他做事没有吉庆：注意，在向真主做忏悔之前，他没有拜功，没有天课，没有朝觐，没有斋戒，没有功修可言。如果他向真主做了忏悔，真主才会接受忏悔。”

据艾布·届尔德传述，穆圣说：“谁因藐视而放弃了聚礼拜三次，真主就会封住他的心灵。”

聚礼拜定为主命的条件：

1、男性。女性就无须做聚礼拜。

2、自由人。据塔乐哥传述，穆圣说：“聚礼拜对每个穆斯林来说集体做的，是应尽的义务。但是四种人则例外：奴隶、女性、小孩和病人。”

3、定居。据欧麦尔传达，穆圣况：“出门人就没有必要做聚礼拜。”

4、健康。病人没有必要做聚礼拜。年龄大的老人属于病人。

5、不担心迫害。

6、视力好。盲人没有必要做聚礼拜。即使是有人把他送到清真寺。艾布·优素福教长和穆罕默德教长反对这一观点。

7、能走动。瘫痪的人没有必要做聚礼拜。

聚礼拜成立的条件：

l、在城市举行，即在凡是有教法学说明官、领袖、法官和其建筑物达到米那建筑物的地方都可以举行。在城市中央广场可以举行，是做节日拜的地方还是别的什么地方都是可以的。原则是在城市里只能举行一次聚礼拜，据较正确的律例，艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，如果大清真寺容纳不下做聚礼拜者时，可以在一座城市成立几个聚礼拜。所禁戒的被经训驳斥。

如果可以多处做聚礼拜，就没有先做聚礼拜这一说。据不可靠的律例说，不可多处做聚礼拜，所以聚礼拜后再举意做当天最后的四拜晌礼，如果聚礼拜不成立的话，就等于做的晌礼拜。

2、聚礼拜的伊玛目是国王或其代理入。

3、聚礼拜的时间是做晌礼拜的时间，所以太阳偏斜前做聚礼拜无效。据艾乃斯传述，穆圣曾经在太阳偏斜时做了聚礼拜。晌礼拜的时间一旦过去，聚礼拜就无效。

4、聚礼拜是针对所有人的拜功，所以不能阻止任何人来做聚礼拜。聚礼拜也是伊斯兰的标志之一。

5、集体礼拜。个人做无效。集体礼拜的人数最少是三人，即使他们没有听演讲词。另一说，有两人与伊玛目做聚礼拜是可以的。艾布·哈尼法教长认为，跟拜的俩人与伊玛目同时进入拜功，甚至叩了第一个头是条件。如果跟拜者在叩头后破坏了拜功，伊玛目就单独一人完成聚礼拜。这是艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长公议所确定的。祖法尔教长说，跟拜者坚持下来等做完拜是条件。艾布·哈尼法教长认为，跟拜者叩头前离开了，伊玛目的聚礼拜就无效。教长说，集体是拜功成立的条件。艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，伊玛目可以一人完成聚礼拜，因为集体是大赞词所缔结的条件。

6、聚礼拜前的演讲词，可以用非阿拉伯语演讲。假设有一个理智健全的成年人听了演讲词，聚礼拜就有效。

“呼图白”的要素：

演讲词的要素就一件，即笼统地念记主词。艾布·哈尼法教长认为，仅限于赞美词或清净词或清真言都可以。但是轻微可憎的。尽管是轻微可憎的，对演讲词仅限于记主词的依据是奥斯曼的演讲词，当奥斯曼念了“一切赞美全属于真主…”时，噪音四起，于是奥斯曼就下了演讲台，领人们做了聚礼拜，谁也没有否定这一举动。所以就成为了公议。艾布·优素福教长和穆罕默德教长则认为，多念记主词是条件，至少相当于作证言(赞美真主，赞圣，给穆斯林大众做祈祷)。真主说：“．．．．．．你们放下商务活动!”经文中记念真主的意思就是演讲词。

“呼图白”的圣行：

1、伊玛目开始演讲前先坐下，宣礼员念宣礼，伊玛目站起来演讲。据伊本.欧麦尔传述，穆圣曾经演讲两次。如果他登上演讲台时，坐下等宣礼员念完宣礼后，才站起来做演讲。

2、站着演讲。据加比尔传述，穆圣曾经站着演讲，再坐下，再站起来演讲。

3、带小净是圣行。演讲不是拜功的组成部分，但有回赐，犹如拜功的组成部分。

4、据传承的依据是：要遮盖羞体。

5、演讲者要面向听众。据艾布都拉传述，穆圣只要登上演讲台，就面对我们。

6、在小声地念完“求护词”后开始念赞美词，再赞颂真主，念两个作证言，赞颂穆圣，再演讲劝告、警告、忠告人们，念古兰经文。据加比尔传述，聚礼日，穆圣的演讲词是：念赞美词，赞颂真主，这之后声音很大，非常激动，好像在警告军人说：“你们早晚都要做好准备!我被派遣的时间与末日来临的时间如两个手指头的距离(穆圣把食指和中指捏在一起)赞主赞圣之后，最好的言辞是真主的经典，最好的道路是穆罕默德的道路；最可恶的事情是异端邪说。凡是异端邪说都是迷误。我是比穆民自己还要关心每一个人：谁遗留下了财产，那归他家人所拥有，谁欠下债务或者丢失物品，我就替他还清或负责物归原主。”

据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“一切赞美全归真主，我们赞美他，我们祈求真主援助我们!谁得到是真主的引导，没有任何人可以使他迷误；真主使谁迷误，没有人可以引导他走上正道；我见证，万物非主，唯有真主，独一无二的；穆罕默德是真主的仆人和使者。……”

据素副旺传述，我听到穆圣在演讲台念古兰经文，圣门弟子还喊：马立克啊!

鼓励念这段经文，“你们要谨防你们将归到真主那里的日期!”(古兰2：281)

7、为遵循传承的圣训念两个演讲词是圣行。

8、两个演讲词之间小坐大约念三节经文的时间。据加比尔传述，穆圣念了两个演讲词，二者之间还小坐相当于念古兰经文或者劝告人们的时间。

9、在每一个开拓的地方，左手握一把剑，在别的地方可以握其它的东西演讲。

10、第二个演讲词开始时，再念赞美词，赞美真主；提及正统的四大哈里发及穆圣的两位叔叔哈木宰和阿巴斯是唯美。

11、在第二个演讲词中给男女穆斯林做祈祷。祈求宽恕、恳求真主惩罚并帮助我们战胜异教徒，祈求真主消除疾病等，都可以代替演讲词。

12、让大家听见演讲词，第二个演讲词声音高些，第一个演讲词声音低些，即使其声音没有被听众听见也可以。

13、两个演讲词简练是圣行。据阿马勒传述，我听到穆圣说：“伊玛目领拜念得长，演讲词言简意赅就是其聪明的特征。所以，你们礼拜时间要长，演讲要短小精悍。话说得巧妙会扣人心弦。”演讲词后念成拜词是圣行。

“呼图白”中可憎的事项：

l、演讲词过长是可憎的。据加比尔传述，穆圣在聚礼日的演讲词不长，只是言简意赅的几句话。

2、抛弃上述的某一圣行是可憎的。

3、演讲者在演讲期间左顾右盼是可憎的，演讲之前伊玛目在清真寺的壁合内礼拜也是可憎的。

听“呼图自”者的可憎行为：

l、吃、喝。另一说：是非法的。

2、在听演讲时，凡在礼拜时可憎的玩耍和说话，对听众来说，都是可憎的。即使劝人向善，止人作恶。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“聚礼日，谁在伊玛目演讲时对别人说：请肃静!那等于在说废话。”在伊玛目演讲时，念清净词、诵读《古兰经》和念赞圣词都是可憎的。

3、在聚礼日的宣礼词后，必须做聚礼拜的人出远门，是可憎的。他要等着做完拜功再走。

赶聚礼拜：

l、艾布·哈尼法教长和艾布·优素福认为，如果赶拜者赶上伊玛目的作证言或者补叩头或者补叩头中的作证言时，就等于完成了拜功。据艾布·胡勒来传述，我听到穆圣说：“一旦拜功成立了，你们别忙着去礼拜，应该走着去礼拜，你们要保持肃静。你们赶上的多少拜功就算多少，没有赶上的补齐即可。”

2、穆罕默德教长认为，如果赶上伊玛目的第二拜鞠躬，就可以完成拜功；否则做成晌礼，因为他连一拜都没有赶上。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“我们叩头时，你们来礼拜的话，就先叩头，不要算一拜。谁赶上鞠躬，就是赶上了拜功。”

聚礼日应该做的事情：

l、去参加聚礼拜。真主说：“有正信的人们啊!一旦有人在聚礼日念了宣礼词时，你们要快去记念真主，你们放下商务活动!”(古兰62：9)肃静地忙着往返走着去礼聚礼拜是圣行。据奥斯传述，穆圣说：“谁在聚礼日洗了大净，还让别人洗了大净；自己早早到清真寺，还让别人早早到清真寺；他就近肃静地聆听演讲词，那么，他所走的每一步都会获得相当于封一年斋戒和做一年拜功的回赐。”

2、听到宣礼词时，必须放弃商务活动及其会导致不去礼聚礼拜的一切事务。

3、如果伊玛目从室内走向演讲台时，必须聆听演讲词，不得礼拜和说话。

如果伊玛目要求赞圣时，就低声地念赞圣词；要是打喷嚏时，就在心中赞美真主，不得回答色兰和喷嚏。认真聆听演讲词是该做的。据传述，穆圣说：“伊玛目走上演讲台时就得中断拜功，伊玛目演讲时就得中断说话。”

聚礼日的优越性和圣行：

据传述，聚礼日是一周最好的一天。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“太阳所照耀的最好日期是聚礼日，阿旦是这天被造化，进天堂，又被撵出来的，复生日只有在聚礼日才会成立。”

聚礼日的圣行是洗大净，喷香水。据塞木勒传述，穆圣说：“谁在聚礼日洗了大净，那也是很好的；谁在聚礼日洗个大净，擦上力所能及的香料，擦点防护油或者擦点家庭的香水，再去清真寺，没有干扰别人，做相应的拜功，当伊玛目演讲时没有说话，那么，他在本周到下周之间所犯的过失都会被宽恕的。”

聚礼日鼓励人们做的事情：

l、多出散，多念赞圣词。据奥斯传述，穆圣说：“你们所拥有的最好日期是周五，阿旦圣人是这天被造化，这天归真，这天他被吹入灵魂，这天昏倒的。所以，你们要多念赞圣词，你们的赞圣词都将被呈现在我的面前。”圣门弟子们都说，你被土溶化时，我们的赞圣词怎么呈现在你的面前呢?!穆圣说：“真主不让土侵蚀众先知的肉体。”

2、多念祈祷词。据艾布·胡勒来传述，穆圣在聚礼日演讲时说：“聚礼日有一时辰，只要穆斯林在站着礼拜向真主祈祷的时候正好与这一时辰相吻合，那么，真主会回赐他的。”穆圣用手比划这一时辰的短暂性。

    3、诵读《古兰经》第十八章。据艾卜·萨丁传述，穆圣说：“谁在聚礼日念了《古兰经》第十八章，他会获得两聚礼日之间光辉的照耀。”

    4、剪指甲。据传，指甲长的人生活来源就窄。没有大净的人洗大净前剪指甲和剪头发是可憎的。

    5、拔腋下毛。

    二、两节日拜

    叫节日是因为它每年重复欢乐。真主在节日里会重新赐福人类。

    两节日拜的教法律例：

    两节日拜对必须做聚礼拜的人，是该做的。这是因为穆圣一贯坚持从未放弃过做节日拜。真主说：“你要为你的养主做礼拜，你要献一只牲。”(古兰108：2)这儿的礼拜指的就是宰牲节的拜功。真主说：“洁身自好者已经成功了，他记念真主且礼拜。”(古兰78：14、15)这节经文指的就是开斋节的拜功。

    必须礼两节日拜的条件：

    两节日拜的条件就等于聚礼的必然条件。(请查阅。)

    两节日拜成立的条件：

    除演讲词以外，跟聚礼成立的条件同样是圣行。不同的是演讲词在拜后进行。

    礼节日拜者所做的圣行：

    1、出去做开斋节拜前吃三枚枣子或者几块甜食。据艾乃斯传述，穆圣曾在开斋节那天早晨吃了几枚枣子；宰牲节什么都不吃，等礼完拜回来宰牲并吃点所宰牲的肉。据百来代传达，穆圣曾经在开斋节之前，先吃点东西再去礼拜；宰牲节礼拜之前，不能吃东西。

    2、洗大净，洗后去礼拜和坐下都一样，因为这天是打扮和洗大净之日。据法可海传述，穆圣说曾经在开斋节、宰牲节和驻阿拉法特山之日洗了大净。传述人要求家人在这几天洗大净。

    3、擦香料，穿好衣服。据加比尔传述，穆圣曾经在两节日和聚礼日穿上了风衣(斗篷)。据洁尔法传述，穆圣每到节日就穿上了带花纹的风衣。

    4、刷牙。据伊本·色巴哥传述，穆圣在某一聚礼说：“广大穆斯林啊!这是真主作为穆斯林的节日的一天，所以你们要洗大净。谁有香料，擦点也无妨，你们要保持肃静!”

    5、对碰面的人要表现出喜庆的姿态。据哈比卜传述，我的父亲对我说，节日里，我碰见了瓦色来，我说：“愿真主接受我们和你的功修!”；瓦氏说：“愿真主接受我们和你的功修!”。

    6、节日里多出散财物。对必须交纳开斋捐者礼拜前要交纳开斋捐。

    7、欢乐庄重地尽早忙去做节日拜。艾卜·哈尼法教长认为要低声念大赞词；艾卜·优素福和穆罕默德教长认为，要高声念大赞词。据阿里传述，你走着去做节日拜是圣行。

    8、去的时候走一条路，回的时候走另一条路，这是因为众天仙都在参加。

据加比尔传述，穆圣曾经去做节日拜时，走不同的路。

    9、节日拜前后在清真寺内什么样的副功拜都不做。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经在宰牲节或者开斋节出去做两番节日拜，这前后什么样的拜功都不做。

    据艾布·萨丁传述，穆圣如果回到家里再做两番副功拜。

    两节日拜的时间：

    自太阳升起大约一标枪高开始到中午前为止。假设提前做了节日拜，那还是被禁止的副功拜。宰牲节的拜功鼓励做早点，开斋节做迟点。据艾布·哈外勒斯传述，穆圣写给驻乃吉兰的阿米尔信中说：“你要早点做宰牲节的拜功，要推迟点做开斋节的拜功。”

    两节日拜的做法：

    l、伊玛目心中举意做节日拜，口头上举意说，我为了真主做节日拜。跟拜者举意做节日拜，还要举意跟随伊玛目。如果跟拜者举意与伊玛目同时入拜，也可以。再念大赞词。

    2、伊玛目和跟拜者都念入拜词。

    3、伊玛目和跟拜者都念大赞词三遍，二者在念大赞词之间停顿的时间相当于念一遍“赞真主纯洁!一切赞美归真主；万物非主，唯有真主；真主至大!”。

每念一次大赞词二者都要抬起双手。据百克尔传述，哈里发欧麦尔在举行殡礼和做两节日拜念大赞词时都抬起了双手。

    4、伊玛目低声念“求护词”和“起始词”，再大声念“开端章”。鼓励念“古兰经”第87章经文。据努尔曼传述，穆圣曾经在两节日拜和聚礼拜中念了第87章和第88章经文。

    5、伊玛目再鞠躬，跟拜者跟上。

    6、再站起来做第二拜，开始念“起始词”、开端章和另外一章经文。鼓励念《古兰经》第88章。

    7、伊玛目和跟拜者鞠躬之前，念三遍大赞词。假设伊玛目多念了大赞词，只要没有超过圣训所规定的16个大赞词，跟拜者就跟着念大赞词，

    8、礼完拜伊玛目做两个演讲词，第一个演讲词中给广大穆斯林交代开斋捐、宰牲和宰牲节后三天念大赞词的有关律例，演讲前先念九遍大赞词。据艾布·萨丁传述，穆圣曾经在开斋节和宰牲节到礼拜地，先做节日拜，再转过身站在群众面前，人们这时坐成班次，开始演讲劝化嘱咐人们。

    据艾布都拉传述，宰牲节和开斋节演讲前念大赞词的圣行是伊玛目开始演讲前站在演讲台上先连续地不加任何言辞地念九遍大赞词，再演讲，坐一会儿，再站起来做第二次演讲，开始连续地不加任何言辞地念七遍大赞词，再进行演讲。

    9、伊玛目在两次演讲之间略坐一阵子，再念大赞词，在第二个演讲中念七遍大赞词，跟拜者小声念大赞词。

    没有与伊玛目一起礼节日拜者，无须独自一人还补，而是在宰牲节做四拜近午拜就可以走了。据艾布都拉传述，他说，谁没有赶节日拜，就做四拜副功拜。

    开斋节的拜功不得推迟日期。但是因某种原因只能推迟到第二天。据阿米尔传述，有一商队来见穆圣，他们见证说，昨天看见了新月。于是穆圣说要求他们开斋，到了第二天早晨，要求他们都到礼拜地。因故可以推迟三天做宰牲节的拜功。

    如驻阿拉法特山而走去是可憎的，因为这是宗教中的创新异端。

    “宰牲节”之后的三日念大赞词：

    大赞词的教法律例：

    大赞词对成年穆斯林是该做的。“你们在这几天记念真主吧!”(古兰2：203)

    大赞词的时间：

    艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，念大赞词的时间是从驻阿拉法特山的晨礼后开始到宰牲节最后一天的晡礼后止。律例是以二者的观点所确定。

据加比尔传述，穆圣曾经在驻阿拉法特山的早晨做完晨礼，才来到圣门弟子面前说：“你们原地别动!真主至大!真主至大!真主至大!万物非主，唯有真主；真主至大!真主至大!一切赞美归真主。”穆圣从驻阿拉法特早晨念大赞词到宰牲节最后一天的晡礼后止。

    大赞词的数量：

    每番主命拜后至少要念一遍大赞词。副功拜、奇数拜和殡礼后无须念大赞词。

    谁应该念大赞词：

    l、艾布·哈尼法认为，定居城镇的伊玛目和跟拜者在鼓励性的集体完成主命拜后，必须立即念大赞词。即使跟拜者是出门人或者奴隶或者妇女。妇女念的声音比男性低些。据伊本·欧麦尔传述，圣门弟子以旅行的身份在驻阿拉法特山或从米纳早晨返回阿拉法特山时念大赞词。据温母·尔吞依传述，穆圣时期的妇女在节日来例假时，她们跟在人们后面念大赞词。买木乃在宰牲节念了大赞词。很多妇女宰牲节这几天与清真寺的男性都跟在艾巴尼和欧麦尔身后念大赞词。赶拜的人必须念大赞词，跟拜者从教法律例上来说是受约束的;受戒者要念大赞词，再念“应召词”。艾布·哈尼法教长认为，念大赞词不需要带净仪或者伊玛目的大赞词。

    2、艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，无论是单独做还是集体礼拜，是出门人或者居家者，因为大赞词紧跟主命拜。在每一番主命拜后必须立即念大赞词。律例是按两位教长的观点所确定。要求记念真主是在可知的几天(伊历12月上旬)和可数的几天(宰牲节4天)。两节日拜后可以念大赞词。

    大赞词的方式：即集体念大赞词。

    大赞词的内容：真主至大!真主至大!万物非主，唯有真主；真主至大!真主至大!一切赞美归真主。据加比尔传述，穆圣曾经在驻阿拉法特山的早晨做完晨礼，才来到圣门弟子面前说：“你们原地别动!真主至大!真主至大!万物非主，唯有真主；真主至大!真主至大!一切赞美归真主。”愿意时再加上“真主是非常伟大的!一切赞美全归真主，早晚赞真主纯洁!赞美真主；万物非主，唯有独一的真主；他的诺言是真实的，帮助他仆人是真实的，只有他才能摧毁党派之争；万物非主，唯有真主；我们只有虔诚地敬拜他，即使是非穆斯林讨厌。真主啊!祈求你祝福我们的领袖穆圣，祝福他的家人，圣门弟子，他的妻室们和他的后代们：祈求你多祝福他们。”

    在伊历12月上旬鼓励念大赞词。据艾布·胡勒来和伊本·欧麦尔传述，他俩曾经在伊历12月上旬出去到市场上，念大赞词，人们就跟着他俩念大赞词。

    思考与练习：

    l、聚礼拜被确定为主命的条件是什么?

    2、聚礼拜成立的条件是什么?

    3、简述两节日拜之间的不同点。

    4、试论节日拜的做法。

      5、根据自己的理解，淡谈聚礼拜的重要性。