第七课   集体拜

集体的概念：词义是：一群人。教义上指：跟拜者随伊玛目礼拜。

伊玛目带一个跟拜者就成为集体拜，跟拜者是男性还是女性、小孩，是自由人还是奴隶，在清真寺还是别的地方都是一样的。至于聚礼日集体拜伊玛目带两个人或者三人就实现了。

集体拜的教法律例：

l、根据最正确的律例完成主命拜时，对没有病的自由人来说，集体做是近于该做的着重强调的个人圣行。哈乃法学派的一部分学者认为，集体礼拜是普通的该做的。库乐黑教长和塔哈威教长认为，集体礼拜是副主命。真主说：“如果你站在他们中间，你就给他们领拜，让他们的一部分先跟你礼。”(古兰4：：02)据艾布·胡勒来传述，圣门弟子集体礼了一部分拜功，于是穆圣说：“我想请一个人领人们礼拜，我去没有前来参加集体拜功者的家里，我找人用干柴把他们的房子点着烧了。假设他们谁要知道会得到一块肥骨头，他肯定会参加的。”

2、集体做间歇拜是圣行。

3、集体做斋月奇数拜和日食拜是鼓励性的圣行。

4、集体做非斋月的间歇拜、其它的副功拜、月蚀拜和只有女性成立的拜功是可憎的。

5、聚礼日和两节日拜功有效的条件之一。

放弃集体完成主命拜的教法律例：

(1)、对个人来说：无故放弃集体礼拜和习惯性放弃集体礼拜是犯罪行为。

(2)、对集体来说：如果当地人无故放弃了集体礼拜，要求他们去集体礼拜：如果他们还坚持放弃集体礼拜，就要向他们宣战。礼拜是伊斯兰的标志和特点。

集体拜的优越性：

集体拜的优越性用下列几段圣训来确定。据艾布·色尔德传述，穆圣说： “集体拜功优越于个人拜功的二十五倍。”

据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“某人参加集体拜超过他在家和市场礼拜的二十五倍。这指的是如果他洗好小净，出去到清真寺只是礼拜，他每走的一步都可获得一个级别，消除一项罪过。如果他完成了拜功，只要他没有离开礼拜地，天仙就一直赞颂他说，真主啊!祈求你祝福他，真主啊!祈求你赐福他。谁要是一直处于等待礼拜的状态中，也会得到一样的赞颂。”

据奥斯曼传述，穆圣说：“谁参加了集体做的宵礼，他等于做了半夜的副功拜，谁参加了集体做的宵礼和晨礼，那等于他做了整夜的副功拜。”

集体拜的哲理：

组织礼拜者之间的联络关系和向学者学习。

随集体拜的好处：

礼拜者可以随集体礼拜，只要赶上伊玛目拜功的一部分，即使是赶上出色兰前的末坐，他就能获得集体礼拜的好处。

选择做集体拜：

教法学家对选择集体礼拜众说纷纭，选择地方上清真寺跟拜好还是到大清真寺跟拜好呢?

l、如果两座清真寺一样大，就选择建筑最早的做礼拜。

2、如果两座清真寺建筑一样早，就选择离家最近的做礼拜。

3、如果两座清真寺离家一样近，就选择大众化的。教法学家主张，选择人数最少的扩充礼拜者的数量。学生去老师的讲课处礼拜。

集体拜成立的条件：

l、伊玛目必须具备的条件：

①、信仰伊斯兰。所以非穆斯林当伊玛目和犯严重异端错误的人当伊玛目都无效。

②、成年。懂事的小孩当伊玛目无效，未成年人的拜功是副功拜。做主命拜的人给做副功拜的人当伊玛目无效。

③、理智。

④、真正的男性。两性人不得当伊玛日，这种人的男性不是真正的；女性不得当伊玛目，所以女性给男性当伊玛目做主命拜和副功拜都无效。据加比尔传述，穆圣演讲时说：“女性不得给男性当伊玛目。”至于女性给女性当伊玛目是可以的，但是有可憎的。两性人当伊玛目无效。

⑤、《古兰经》念得好。如果跟拜者是《古兰经》诵读家，念拜功成立的程度。最少是一节经文或者三节经文。舌头健康是一项条件，所以有口吃毛病的人念经文就不正确，诵读家跟不会念者和哑巴的拜不成，不会念的人跟哑巴的拜不成。

⑥、没有带不住小净原因。如常流鼻血和带不住大小净。带不住净仪者的拜功是无奈的拜功。

⑦、没有失去拜功成立的任何一项条件。如净仪和遮羞体。所以携带着肮脏物的人给洗干净的人当伊玛目不成。羞体被遮住者跟暴露羞体者也是不成的。

2、跟拜有效的条件：   

跟随指不离开。教法上指跟伊玛目礼拜。跟拜的有效条件如下：

(1)、跟拜者要举意跟随伊玛目的大赞词，无论是真正的跟上了还是律例上的都有效。即在举意和大赞词之间没有任何外来的隔离物。至于在聚礼和节日拜中，举意跟随不作为条件，这两种拜功就是专门集体做的。

(2)、全部拜功结束时都不得领先伊玛目。要是抢伊玛目出色兰，其拜功无效。如果跟伊玛目一起出色兰，其拜功有效。

(3)、做主命拜的人不得给做副功拜的人当伊玛目

(4)、伊玛目和跟拜者的举意要统一在具体时间内做某一主命拜。所以做当时主命拜的人跟随做补失去的主命拜是无效的，即使二者做的拜功是同—个。做副功拜的人跟随做主命拜的人是有效的。

(5)、出门人在拜功的时间已经过去之后，还补四拜一单元的拜功时，不得跟随居家人礼拜。出门人当伊玛目时，按顺序打中坐是该做的，跟拜者打中坐是主命。(出门的跟拜者只做两拜)至于参加现时拜时，出门人可以跟随居家人，跟伊玛目一起做四拜。据艾布·买季力孜传述，我向伊本·欧麦尔请教说，出门人跟上了居家者集体礼拜的两拜，是做两拜还是做四拜呢?伊本·欧麦尔说，随他们做四拜。

(6)、不得跟随赶拜者礼拜，赶拜者的跟随拜功本身就含糊不清。

(7)、伊玛目与跟拜者之间不得有一班次女性隔开。

(8)、在非清真寺内，伊玛目与跟拜者不得有一条河或容纳站两班次的通 至于在清真寺守内分开的距离宽些无所谓。清真寺是一个整体建筑物。

(9)、伊玛目和跟拜者之间不得有堵高墙分开，这样会导致跟拜者不知道伊玛目的状况。如果不干扰听声音、看状况，墙壁是不会影响跟随拜功的。根据这个观点，有一部分哈乃非学派的法学家确定，如果算—个班坎，听见礼拜的念词，知道伊玛目的状况，就可以在家跟随集体礼的拜功。穆圣在阿依莎的房间里领拜，圣门弟子在清真寺跟拜。据阿依莎传述，穆圣曾经夜间在自己屋子做礼拜，屋子与清真寺中间还有一堵石头砌的矮墙，于是圣门弟子看见穆圣在礼拜，他们就跟着礼了拜。

(10)、跟拜者站着而伊玛目不能骑着牲畜，反之也不行，或者二者都骑牲畜，或者乘没有连起来的两只小艇上都不行。至于二者骑一头牲畜或者乘—只小艇，跟随拜功有效。据艾乃斯传达，我和伊本·马立克到相当于西林的一个地方，路经底格里斯河时，晌礼的时间到了，伊氏就领我们坐在船的毯子上礼拜，船一直在运行中。

(11)、跟拜者不知道与法学有关破坏小净的持不同观点的伊玛目的情况，如流出了血或者满口的呕吐等。

艾布·哈尼法教长和艾布·优素福教长认为，带小净的人可以跟随打土净者礼拜。穆罕默德教长认为，带小净的人跟随打土净者礼拜无效。洗脚的人可以跟随摸石膏或绷带的人礼拜。

—般来说，站着的人可以跟随坐着的人礼拜。据阿依莎传述，穆圣在病危期间让艾布·伯克尔当伊玛目领拜。穆圣感到病情有所减轻，出去参加集体礼拜，艾布·伯克尔看见了穆圣时，主动向后退，穆圣暗示他原地别动，穆圣对着艾氏坐下，艾布·伯克尔跟随穆圣的拜功，圣门弟子跟随艾布·伯克尔的拜功。

只要驼背者的程度没有达到鞠躬的地步，可以跟随驼背者礼拜。如果达到了鞠躬的程度，伊玛目鞠躬再低一点也是可以跟随拜功的。穆罕默德教长认为，不行。

如果伊玛目的拜功已经破坏了，跟拜者必须重新礼拜。伊玛目必须跟拜者，自己拜功坏了，这样便以他们重新礼拜。阿里大贤领圣门弟子礼拜，他没有了小净，于是他重新礼了拜并要求其他人重新礼了拜。另一说，无须通知。

放弃集体拜的理由：

l、下大雨、刮大风或道路泥泞。据欧麦尔传述，在特别寒冷和雨很大的情况下，穆圣曾经要求宣礼员念：“请大家注意，你们都在家礼拜吧!”

2、害怕遭遇坏人残酷的迫害。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“谁听到宣礼员的宣礼声时，任何原故都不阻碍跟随念宣礼词。”圣门弟子说，何为原故?穆圣说：“就是恐惧或疾病，而做的拜功无效。”

3、失去自由。

4、疾病。

5、学习教法。其它的非集体礼拜。假设学生做了集体拜功，他会荒废一直坚持学业。

6、可口的饭菜被端了上来。据阿依莎传述，我听到穆圣说：“饭菜端上来时，不得做礼拜。”

7、准备出门。

如果因某种原因没有参加本该参加的集体礼拜，会获得同等的回赐。据艾布·百勒代传述，我听到艾布·穆萨多次说，穆圣说：“谁患了疾病或出了远门，天仙都给他记录居家和健康时所做的功修。”

最适合领拜的人：

l、在清真寺内：

①、国王。据艾布·买斯欧德传述，穆圣说：“谁也不得因权势当他人的伊玛目：谁也不得未经许可就在别人家里坐在首席的位置。”

②、法官。

③、大清真寺的伊玛目。据纳非尔传述，麦地那的一群人在某一座清真寺里礼拜，那座清真寺的伊玛目是伊本·欧麦尔的家仆。当伊氏听到这件事情时，他前来参加拜功，这位伊玛目让主人领拜，伊氏说，在你的清真寺你比我更适合领拜，于是这位家仆就当了伊玛目。

2、在家里：主人优先，鼓励让知识最渊博的人优先。

3、在非清真寺和非家庭：

①、最了解拜功律例的。

②、《古兰经》念得最好的。

③、最虔诚的。

④、年龄最大的。据马立克传述，我和我同伴去拜访穆圣，当我们想返回时，穆圣对我们说：“礼拜的时间一到，你们就要念宣礼词，再念成拜词，让年龄大的当伊玛目。”

⑤、品德高尚的，长得俊的，血统尊贵的，声音好听的，衣服干净的，妻子美丽的和钱多的。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“让你们中最出色的人当伊玛目，你们中的优秀分子是介于你们与你们养主之间的代表。”

如果人们没有推举最合适的人选，他们就是在作恶。最合适的人选无罪。

让人讨厌的人当伊玛目是严重可憎的。据艾布都拉传述，穆圣说：“三种人的拜功不会被真主接受：人们讨厌的人当伊玛目；倒着礼拜的人；奴役自由人的人。”至于从根本上说这种人当伊玛目比别人更合适，那么推举他领拜就不是可憎的。

跟随集体礼拜者的教法律例：

跟随集体礼拜者有三种人：跟上集体礼拜者，随上集体礼拜者和赶上集体礼拜者。

l、跟上集体礼拜者：就是跟上伊玛目所有礼拜动作者，一起入拜，一起出拜。

2、随上集体礼拜者：就是随上伊玛目的拜功，后又失去了拜功的一些或者全部动作者，如睡着了或疏忽或破了小净。这种人拜功的律例：如果能够补上所失去的，再跟上伊玛目礼拜，没有失去集体礼拜的话，就还补所失去的再跟上伊玛目。如果担心失去集体礼拜的话，就随伊玛目，等伊玛目出拜后，再补齐所失去的拜功。

3、赶上集体礼拜者：就是没有赶上伊玛目的一部分拜功动作，随伊玛目礼拜，再还补没有赶上的动作者。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“……凡是你们赶上的动作，你们跟着做：没有赶上的就补齐。”

这种人拜功的律例：凡是赶上伊玛目动作的就当作自己拜功最后的动作，他所还补的部分是自己拜功的开头，这是指念《古兰经》经文方面。至于打坐，他所还补的指自己拜功的末尾。

赶拜者对还补的部分来说是个人行为，但有四件事情除外：

1、不得跟随非伊玛目。

2、不得跟随一个人随着礼的拜功。

3、公议确定，要念宰牲节后三天的大赞词。

4、如果在伊玛目还没有出色兰前就站起来补所失去的拜功，伊玛目又补出错的叩头，只要没有叩头，就得随伊玛目叩头。如果已经叩了头，就继续礼自己的拜，到拜功最后出色兰前再补出错的叩头就可以了。假设自己做了一拜后，再随伊玛目补了出错的叩头，那么他的拜功就破坏了。

集体礼拜的原则是跟拜者随伊玛目礼拜，伊玛目的设立就是让人们跟随。

据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“设立伊玛目只不过是让人们跟拜。”

赶上鞠躬的人，只要在伊玛目抬起鞠躬的头之前站着念了大赞词，再赶上鞠躬，那就是赶上—拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“谁赶上一拜，就是指他赶上了伊玛目腰板立起来之前的动作。”

礼拜期间跟拜者没有赶上伊玛目的某一动作，考虑到跟随伊玛目是该做的就得等待，要是圣行，就放弃圣行，跟随伊玛目；要是某一要素，就等到伊玛目完成这一要素，再跟随伊玛目。

如果伊玛目在跟拜者的作证言还没有念完就出了色兰，跟拜者就念完作证言再出色兰。末坐中的念作证言是该做的，跟随伊玛目是该做的，赶一项该做的，推迟另一项该做的比放弃更好。如果在跟拜者出色兰前伊玛目破了小净，在念完作证言前跟拜者的拜功无效；在作证言之后出色兰前，跟拜者的拜功有效。

如果伊玛目已经出了色兰，跟拜者还在念赞圣词，那么跟拜者就随伊玛目出色兰，拜功的末坐中念赞圣词是圣行。

如果在伊玛目出色兰前跟拜者已经出了色兰，而二者都是在念完作证言后，二者的拜功都有效。

如果伊玛目在跟拜者念完中坐的作证言前就站起来做第三拜，他就完成拜功，再尽力地跟随伊玛目。

如果伊玛目在跟拜者念完清净词前就从鞠躬中抬起头，跟拜者可跟随伊玛目，不要再念完清净词。据可靠的律例确定，念清净词是圣行。

如果伊玛目错误地多叩了头或鞠了躬，跟拜者不随伊玛目的错误做法，等到伊玛目补叩头，跟拜者要跟着补叩头。

假设伊玛目在打完末坐后错误地站起来时，跟拜者不再跟随伊玛目，而是坐着等待，自己念清净词。如果伊玛目想起来，叩头前回来打坐，跟拜者随伊玛目出色兰，伊玛目补出错的叩头；如果伊玛目没有想起来，甚至多做了一拜，那么跟拜者就各自出色兰。

如果伊玛目在打完末坐后错误地站起来时，跟拜者不再跟随伊玛目，而是坐下念作证言和清净词三遍。如果伊玛目想起来坐下时，跟拜者就跟随伊玛目。

如果伊玛目没有想起来并叩了头，伊玛目的拜功就坏了，因为伊玛目放弃了末坐和作证言。跟拜者的拜功也坏了，因为伊玛目的拜功无效就等于跟拜者的拜功无效。

如果伊玛目坐大约能够念完作证言之后，故意破坏了小净或大笑时，赶拜者的拜功无效。随拜者的拜功有效，但可憎，因为他没有出色兰就出了拜功。

赶拜者的部分拜功破坏了，因为他的拜功还没有礼完。

成年人因赶上伊玛目的某一项主命而应遵守的顺序：

如果礼拜者单独开始做主命拜或者补主命拜时，尸体匣被抬了过来或者集体拜成立了：

1、如果还没有叩一拜头时，就站着出色兰，再跟随伊玛目。

2、如果做非四拜一单元的晨礼或者昏礼时，叩头后出色兰中断拜功并跟随伊玛目。

3、如果做四拜一单元第一拜的叩头时，再加上第二拜用来保护破坏拜功的因素，念作证言，出色兰，这样就把两拜变成副功拜，再跟随伊玛目做主命拜，目的是维护集体的优越性。

4、如果做了四拜一单元的拜功中的三拜，这时集体礼拜成立了：就单独完成四拜。穆罕默德教长说，坐下完成第四拜，这样就把拜功变成副功拜，再去随伊玛目做主命拜。按第一种观点说，愿意的话就当作副功拜跟随伊玛目。据加比尔传述，穆圣说：“……如果你俩在屋子礼了拜，随后到集体礼拜的清真寺，那么你俩就再跟上礼拜者一起礼拜，这种拜功对你俩是副功拜。”

5、如果站在四拜一单元的第三拜中，在叩第三拜的头之前集体拜成立了时，就站着出一次色兰。

6、如果开始做聚礼日的圣行拜而演讲者出来了，或做晌礼的圣行拜而集体拜成立了时，就在前两拜出色兰，等完成主命拜后再还补圣行拜。

7、如果走进了清真寺，有人已经念了成拜词时，就开始做主命拜，不要开始做圣行拜或者祝贺清真寺的副功拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“一旦念了成拜词，只能做主命拜。”但是晨礼的圣行拜例外，只要因做圣行拜不担心失去集体拜时，就首先做晨礼的圣行拜；如果怕失去集体礼拜时，就放弃圣行拜而跟随伊玛目做主命拜，集体礼拜的回赐大于晨礼的圣行拜。

赶上伊玛目的一拜是从何时算起：

1、赶上了伊玛目站或鞠躬的一些动作，就算赶上一拜，第二个大赞词不是条件，只要站着念第一个大赞词就可以了。

假设赶上伊玛目的叩头，那就算没有赶上这一拜，如果跟拜者自己鞠了躬，再去跟随伊玛目叩头，最后还得补一拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“如果你们来参加集体礼拜，这时我们正在叩头，那么你们就叩头吧!只要没有鞠躬，就不能算一拜。谁赶上了一拜，那等于赶上了集体拜功。”据阿布都·阿齐孜传述，穆圣说：“如果你们来参加集体礼拜，这时伊玛目正在鞠躬时，你们就鞠躬；如果伊玛目正在叩头，那么你们就叩头吧!只要没有赶上鞠躬，就不能算一拜。”

至于自己做了一拜，再跟伊玛目做第二拜的话，他的拜功无效，因为他多加了—拜。

2、如果伊玛目还没有鞠躬，跟拜者就鞠躬时：

①、若在伊玛目念了拜功成立的一节经文，跟拜者鞠了躬，并一直鞠躬等伊玛目，那么因统一鞠躬而跟拜者的鞠躬有效，因领先伊玛目是可憎的。

②、如果没有等到伊玛目鞠躬或者在伊玛目未念完一节经文前就鞠躬，提前了鞠躬的时间而鞠躬无效，跟拜者必须重新跟随伊玛目。否则他的拜功无效。在叩头的动作中跟拜者领先伊玛目也一样。

3、如果伊玛目叩头的时间特别长，跟拜者抬起头，再叩下头：

①、如果是举意跟随伊玛目，第一次叩头算数。

②、如果只举意叩第二次头，不再跟随伊玛目时，一旦伊玛目接着叩了头，拜功有效。

排班的次序：

集体礼拜中排班的次序按下列顺序进行是圣行：­

1、如果伊玛目领一个人做集体礼拜时，跟拜者就站在伊玛目的右侧，略置后半脚。据伊本·阿巴斯传述，曾经和穆圣一起礼拜，穆圣抓住我的头或衣服边，让我站在他的右侧。

2、如果有两个人或者更多的人跟随伊玛目时，跟拜者排成排站在伊玛目后面。据艾乃斯传述，他奶奶木来克请穆圣去吃饭，穆圣吃完后说：“你们起来吧，我领你们做礼拜。”传述人说，我站在我家的一块席子上，由于编织的时间长而席子都发黑了，我就用水冲洗了一下，穆圣站在上面，我和一个孤儿站在穆圣后面，一些老年妇女站在我俩后面。穆圣领我们做了两拜，之后走了。

3、如果跟拜者的人数多，就在伊玛目后面排成排。伊玛目站在跟拜者的中央领拜足严重可憎的。先排男性，儿童次之，女性再次之。据艾布·买斯欧德传述，穆圣在礼拜时摸我们的肩膀并说：“你们站齐了，不要参差不齐，那样的话你们的心就会胡思乱想；让你们中成年人紧挨着我站，其次是儿童，再其次是妇女。”

班次排紧、堵住空隙、肩并肩、并齐都是圣行。据艾乃斯传述，穆圣说：

“你们要排好班次，我能看到站在我后面的你们，两人的肩膀和两脚紧紧地挨着。”假设某人发现第一班次有空隙时，就得补上：如果发现班次已经排好了，他就等着再来一个人，两人再排一个班次礼拜。如果担心失去一拜，他就扯着前一班次的人鞠躬，在知道这一律例的情况下，就这样礼拜。否则就单独一人站在第二班次。据艾乃斯传述，穆圣说：“你们要补齐第一排，再站满到第二排，前排站不下时，就站在后一排。”

最好的班次是第一排，第二排次之，依次类推。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“男性最好的班次是第一排，最后一排是最差的：女性最好的班次是最后一排，第一排是最差的。”

集体拜中可憎的事项：

l、有强者时，让无知的人、见识少的人和奴隶当伊玛目是可憎的，坏人即使是学者、异端还没有搞到叛变宗教程度的异端分子当伊玛目，都是可憎的。艾布·哈尼法教长认为，站在思想放荡者后面礼拜是不许可的。正确观点是只要其异端没有搞到叛变宗教的程度，领拜是可以的，但是可憎的。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“跟每一位穆斯林后面礼主命拜都是应该的，领拜者是好人还是坏人，即使是犯过大罪。”

2、伊玛目领拜时间过长是可憎的。据艾布·买斯欧德传述，穆圣说；“人们啊!你们中有人把礼拜者吓跑了，所以你们谁当伊玛目，就得简练些。因为他们后面站着老年人、弱者和需要办事者。”

3、赤身裸体者成立集体拜功，是严重可憎的，因为这样会导致更加暴露羞体，他们可以离远点、坐着、指点着做礼拜。

4、女性成立集体拜功是严重可憎的，因为有两方面的禁令：

①、如果某一女性站在她们前面领拜，对她们来说本身就是可憎的。

②、如果某一女性跟她们站在同一排领拜，对集体礼拜来说是可憎的。  如果她们成立集体拜功时，某一女性可以站在她们中间并略向前约半脚。

思考与练习：

            1、集体拜有什么优越性?

            2、哪些人最适合领拜?

            3、在什么情况下，可以放弃集体礼拜?

         4、集体拜中可憎的行为有哪些?