第六课  副功拜

一、五番拜的附属圣行拜

副功词义是：多余。教法上指：做非主命和非该做的拜功。所有的圣行拜都是副功拜，所有的副功拜不一定是圣行。副功拜是完成主命多做的拜功。

圣行的基本含义是令人高兴或者不高兴的行为。教法上指：在宗教功修方面遵循非主命和非该做的行为。

规定附属圣行拜的哲理：

1、为弥补主命的不足。据艾布·胡勒来传述，我听穆圣说：“复生日人类第一件被清算的功修是拜功。要是拜功齐了，他就成功了；拜功要是不齐，那就失败是麻烦了。如果缺主命拜时，真主说，你们看看我的仆人有做下的副功拜吗?用副功拜来弥补主命的不足，他的一切功修都是这样清算的。”

2、为打断恶魔的痴心妄想。噶堆·郝教长说，主命前的圣行拜被确定下来是为了打断恶魔的痴心妄想，恶魔说，没有听从我放弃圣行拜者，他怎么可能听从我而放弃主命拜呢?!

3、为接近真主。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“真主说，谁反对我的代理人，我就向他宣战。我的仆人奉献绐我的再没有比我对他规定的拜功更令我满意的东西，我的仆人一致向我奉献副功拜直到我高兴。我一旦喜欢他，我就会使他耳聪、眼明、手巧、脚轻；他一旦祈求什么，我肯定会给他；他要向我祈求保护，我肯定会保护他；我不会对我要做的犹豫不决，而穆民的心对我的信仰是犹豫不决的；他讨厌死亡，而我讨厌他的恶行。”

主命拜的附属圣行拜是两类：着重强调的圣训拜和鼓励性的圣行拜。

附属圣行拜的分类：

1、着重强调的附属圣行拜：

(1)、晨礼前的两拜。这两拜圣行拜是有好多圣训说明最强调的圣行拜。据阿依莎传述，穆圣说：“晨礼的两拜圣行拜胜过现世的一切。”据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“即便你们是从马背上被甩下来，也不得放弃晨礼的圣行拜。”一部分法学家确定，晨礼的主命拜前的两拜是该做的。

鼓励在晨礼圣行拜中念古兰第109章和第112章经文。据艾布·胡勒来传述，穆圣曾经在晨礼的圣行拜中念了古兰第109章和第112章经文。

一般说来鼓励晨礼圣行拜做简练些。据阿依莎传述，穆圣曾经把晨礼前的两拜圣行拜做得很简练，甚至我说穆圣是否念了开端章?!

完成晨礼圣行拜选择在家中的第一礼拜时间。有人说，选择大亮再礼拜。

不得坐下做晨礼圣行拜，其它副功拜可以坐着做。有人说，可以坐着做。一旦失去了，就得在太阳正午前与主命拜一样得还补。中午后就还补主命拜，不还补圣行拜。

黎明破晓时做晨礼前说世俗的话是可憎的。因为这时夜间和白天天仙共同参加的礼拜的时间。据艾布·尔百德传述，艾布都拉说，黎明时分是夜间和白天天仙交换岗位的时间，不信你们念：“……你应当谨守黎明的拜功，黎明的拜功呈被天仙参加的。”(古兰17：78)

(2)、晌礼前的四拜，据阿依莎传述，穆圣从没有放弃晌礼前的四拜圣行拜。据温母·哈比白传述，穆圣说：“谁一昼夜做十二番圣行拜，那么真主就给他在天堂修一座房子：晌礼前的四拜，晌礼后两拜；昏礼后两拜：宵礼后两拜：晨礼前两拜。”

(3)、晌礼后两拜。鼓励再加两拜，从而变成四拜。据温母·哈比白传述，穆圣说：“谁谨守了晌礼前的四拜和晌礼后的四拜，他不会被进火狱。”

(4)、聚礼前的四拜。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经在聚礼前做了四拜圣行拜。中间没有做任何拜功。

(5)、聚礼后做四拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“如果你们聚礼后要做礼拜的话，就做四拜：如果有事情去办，就在清真寺内做两拜，回家做两拜。”

(6)、昏礼后两拜。这种圣行拜的优越性仅次于晨礼的圣行拜。穆圣出门还是在家都从未放弃过这两拜圣行拜，鼓励做得时间长些。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经把昏礼后的两拜圣行拜的经文念得较长，甚至清真寺的人都解散了。据伊本·麦斯欧德传述，穆圣曾经在昏礼后的两拜圣行拜中念了古兰第109章和112章经文。

(7)、宵礼后两拜。

2、非强调的附属圣行拜：

 (1)、晡礼前的四拜。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“愿真主赐福晡礼之前，做四拜圣行拜的人!”

(2)、宵礼前的四拜。据艾布都拉传述，穆圣说了三遍：“宣礼和成拜词之间有一番拜功。”在第三遍说：“谁想做就做。”据阿依莎传述，穆圣曾经在宵礼前做四拜圣行拜，之后做四拜圣行拜，结束后才休息。

 (3)、宵礼后多做两拜。据百拉依传述，穆圣说：“谁晌礼之前，做四拜圣行拜，犹如做了夜间副功拜一样；谁宵礼后做了四拜圣行拜犹如做了高贵之夜的拜功。”

 (4)、昏礼后做六拜圣行拜。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“谁做了昏礼后的六拜圣行拜，期间没有说坏话，那等于敬拜真主十二年。”据阿玛尔传述，穆圣说：“谁在昏礼后做了六拜圣行拜，他的罪过全都被宽恕了。即使多得像海沫一样。”据阿玛尔传述，穆圣说：“谁在昏礼后做六拜圣行拜，他就被记录成向真主祈求宽恕的队伍中。真主说，真主会宽恕一切向他祈求宽恕的人。”

四拜一单元的强调附属圣行拜的做法：

中坐只念作证言，末坐念作证言和赞圣词，第三拜不念入拜词，如主命中做的那样。

四拜一单元的非强调附属圣行拜的做法：

两拜两拜地做：双数拜每两拜开始念入拜词和求扩词。如果没有打中坐完成四拜，拜功有效，只在末坐因忘记了没有打中坐得叩头。如果在还没有叩第三拜的头站起来想起来了，就必须恢复打中坐。

白天的副功拜用一个色兰做超过四拜是可憎的：夜间的副功拜用一个色兰做超过八拜是可憎的。艾布·哈尼法教长认为，白天和夜间的副功拜最好是四拜一单元。据艾布·安优伯传述，穆圣曾经晌礼前太阳偏斜后做了四拜圣行拜，只出了一个色兰。据阿依莎传述，穆圣在斋月和其它时间内做副功拜都不超过十一拜，四拜一单元，你就别问他做得多好和念得多长，四拜一单元，你就别问他做得多好和念得多长，再做三拜奇数拜。

律例是按艾布·优素福教长和穆罕默德教长的观点所确定了。夜间副功拜是两拜两拜地做，白天副功拜是四拜四拜地做。夜间和白天的副功拜最好是站的时间长些。穆罕默德教长说，最好是鞠躬时间比站的时间长。据韶巴尼传述，穆圣说：“你应该多向真主叩头!你每叩一个头，真主就用它来提高你一个级别，消除一件罪过。”

二、非附属主命拜的副功拜

1、不得集体做的副功拜：

(1)、祝贺清真寺的副功拜。是在非可憎的时间内做的两拜副功拜。但是禁寺例外，对想巡游天房的人或者必须巡游天房的人来说，巡游天房就是祝贺禁寺。如果时间正好是可憎的时间，就推迟巡游的两拜副功拜。至于不想巡游的人，就举意做祝贺清真寺的两拜副功拜。在任何时间内巡游天房都不是可憎的。

祝贺清真寺的副功拜的依据：据艾布·歌塔代传述，穆圣说：“你们谁要进了禁寺，就不要坐下，先做两拜副功拜。”

至于在晨礼后或者晡礼之后可憎的时间走进清真寺，先不要做祝贺清真寺的拜功，而念清净词、清真言、赞圣等，那等于完成了清真寺的义务。

正好赶上做主命拜的时间走进了清真寺，先做主命拜。完成主命拜等于完成是祝贺清真寺的副功拜。

因坐下祝贺清真寺的副功拜不会失去，而最好是先坐下再起来做祝贺清真寺的副功拜。如果再次进清真寺当天的两拜副功拜就足够了。

在进清真寺时鼓励念：“真主啊!祈求你为我打开你仁慈的大门吧!”出清真寺时鼓励念：“真主啊!我祈求你把一部分恩惠赐给我吧!”据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经教哈桑走进清真寺时念赞圣词和“真主啊!祈求你宽恕我们的罪过，祈求你为我们打开你仁慈的大门吧!”出清真寺时，念赞圣词和祈祷词： “真主啊!我祈求你为我们打开你恩惠的大门吧!”据艾布·胡麦德传述，穆圣说：“如果你们谁走进清真寺，就让他说色兰，再念；真主啊!祈求你为我打开你仁慈的大门吧!出清真寺时念；真主啊!我祈求你把一部分恩惠赐给我吧!”

 (2)、小净的副功拜。小净后肢体上水干之前，鼓励做两拜副功拜。据阿米尔传述，穆圣说：“凡是穆斯林做了小净并做得非常完美，再站起来去专心致志地做两拜副功拜，那么天堂他住定了。”据艾布·胡勒来传述，穆圣在晨礼时对比俩力说：“比俩力啊!请告诉我你在教门中做的最有希望的功修吧!我在天堂里听见你在我前面的脚步声。”比俩力说，我没有做最有希望的功修。我只不过无论白天还是夜间一洗完小净，我就做我应该做的副功拜而已。

假设小净后做了主命拜，就可以获得副功拜的好处。

(3)、近年拜。近午拜根据选择的律例是四拜，正确的传述是阿依莎所传述的，她说，穆圣曾经做了近午拜四拜，他还加了一些。对 “成全诺言的易卜拉欣”经文的注释是易卜拉欣完成每天的四拜近午拜。最好是持之以恒地坚持下去。

近午拜的时间是自太阳升上来大约一标枪高到太阳偏斜为止。穆圣曾经在近午拜中念古兰第9l章和93章经文。

近午拜四拜到十二拜都有效，最好是八拜。据温母·哈尼传述，穆圣在解放麦加那天到她家做了八拜副功拜。我从来没有见过比这种拜功做得再简练的副功拜，但是鞠躬和叩头都做得很完美。

据艾布·代乐大依传述，穆圣说：“谁做了两拜近午拜，他就不会把记录成疏忽大意的人;谁做了四拜近午拜，他就被记录为敬拜真主的人;谁做了六拜近年拜，就等于完成了当天的副功拜；谁做了八拜近午拜，真主就把他记录成坚持不懈的顺从者;谁做了十二拜近午拜，真主就给他在天堂里建一套房子，白天和夜间真主的天仙们拿他在人们面前表扬。只要真主对某人加以表扬，那比他经常念记念词要强多了。”

近午拜可以代替人身完全获得身体安康的每一骨节所必须出散的施舍品。据艾布·则勒传述，穆圣说：“你们每个人身体的每一骨节都得出散施舍品。所以每一遍清净词是施舍品，每一遍赞美词是施舍品，每一遍清真言是施舍品，每一遍大赞词是施舍品；劝人向善是施舍品，止人作恶是施舍品，这一切做两拜近午拜就可以取而代之。”

(4)、夜间副功拜。一部分法学家主张，夜间副功拜对穆圣是主命拜。依据是真主说：“披大衣的人啊!你应当在夜间礼拜，除了少量的时间来休息。”(古兰73：2)所以对其他人是鼓励的副功拜。

夜间应该做的副功拜至少是八拜。鼓励在后半夜做，最好的时间是夜间的黎明前一小时多。(五分之一或六分之一的六分之一)

有好多圣训都说明夜间副功拜的优越性。据艾布·胡勒来传述，穆圣说： “除了主命拜最好的拜功是夜间的副功拜。”又据艾氏传述，穆圣说：“在每一夜间的第一个三分之一时间过去时，真主亲自来到近天空说，我是主宰，谁向我祈祷，我就会应答他的祈祷；谁向我祈求，我就会赏赐他；向我求宽恕，我就会宽恕他。这一致持续到天亮。”据塞力忙传述，穆圣说：“你们要坚持做夜间拜，这是前人的习惯是你们接近真主的礼品，能罚赎罪过，能阻止犯罪，能消除妒忌。”

 (5)、求福拜。圣训说明了这类副功拜。据加比尔传述，穆圣曾经给我们教求福拜，犹如教我们古兰经文一样。穆圣说：“你们想某做好某件事情，就让他做非主命拜的两拜副功拜。再念：真主啊!我祈求你赐我知识，赐我能力；祈求你赐给我些恩惠，你真主是有能力的，我无能为力；你无所不知，我一无所知；你是知道未来的主宰。真主啊!如果你知道真件事情对我的现世、生活和结果都有好处，那么你就让我去尽量地容易地做并赐福吧!如果你知道这件事情对我的教门、生活和结局都不好，就让我远远躲开这件事情，祈求你赐福我吧!你让我乐于做好事。这也叫需求副功拜。”

如果做了求福拜，就得经历未来的心旷神怡，必须重复这类副功拜七次。对自己不知道正确理由的事情做求福拜。至于知道善恶的好行为，无须做求福拜。

 (6)、需求拜。需求拜是用一个色兰做两拜或四拜或十二拜。掘艾布都拉传述，穆圣说：“谁需求真主或某人的帮助，让他做个完美的小净，再做两拜副功拜，再赞美真主、赞圣和念这个祈祷词，万物非主，唯有真主，承受一切的、慷慨的主宰；赞美真主清净，化育宝座的主宰；赞美真主，化育众世界的主宰，我祈求你使我获得仁慈的渠道，宽恕的恒心，获得功修，不遭所有的不幸。祈求你宽恕我的罪过，解开我的苦闷，你所喜悦的前定的需求。最仁慈的真主啊!”

据奥斯曼传述，穆圣说：“你去做小净，再做两拜副功拜，再念：真主啊!我以仁慈的先知穆罕默德的面份祈求你，朝向你：穆罕默德啊!我在这次需求上以你的面份朝向我的养主，请你定夺……真主啊!祈求你让穆罕默德给说情。”

(7)、鼓励做两拜的副功拜。

A、对判处死刑的人鼓励在执行死刑前做两拜副功拜。

B、如果搬了家，鼓励不要坐下，先做两拜副功拜。据发多来传述，穆圣曾经出门下榻或进家门时，都先做两拜副功拜才坐下来。

C、如果想出门或回家了做两拜副功拜。据伊本·买斯欧德传述，有人来拜访穆圣时说，真主的使者啊!我想去巴林经商。穆圣说：“你做两拜副功拜!”据克尔伯传述，穆圣出门回来后，先到清真寺做两拜副功拜。

D、如果犯罪了做两拜副功拜。据艾布·伯克尔传述，穆圣说：“谁犯了罪，就去洗个完美的小净，再做两拜副功拜，向真主求宽恕，那么真主肯定会宽恕的。”

 (8)、清净副功拜。鼓励随时(不是可憎的时间内)或一天一夜做一次清净副功拜。否则每周或每月或终生做一次清净副功拜。这类拜功的回赐不会中止。只有藐视教门的人才会听这类拜功的重要性而放弃拜功。是用一个色兰或两个色兰做四拜。拜功中念300遍清净词、赞美词、清真言、大赞词和无能词。每一拜念75遍，入拜词后念15遍，念完古兰经文、鞠躬、立起腰、两叩头和二者之间各念10遍，是加在鞠躬和叩头的赞美词后。这种方法是由提力米栽所传述的，据艾布都拉传述，如果礼拜者忘记了具体地方的数目，他就得在其它地方补上所要求的数目。如果能用心记下来，就不得拿手数清净词的数目；否则用手暗示。

鼓励穆斯林整夜办功的夜间：

 (1)、鼓励穆斯林斋月的下旬整夜办功。据阿依莎传述，穆圣到了斋月下旬，就整夜不睡觉，叫醒家人并穿好衣服办功。   

 (2)、两大节日的夜间整夜办功。据阿巴代传述，穆圣说：“谁在开斋节和宰牲节的两夜整夜办功，在其他人的心灵都死亡的那天他的心灵就不会死亡。”

(3)、伊历12月上旬整夜办功。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“真主最乐于敬拜他的日子是伊历12月上旬；这几天封斋就等于封斋整一年；这几天做夜间副功拜等于在高贵之夜做副功拜一样。”尤其是驻阿拉法特山的夜间。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“真主最喜欢做功修的日子是伊历12月上旬。”圣门弟子请教说，真主的使者啊!为主道浴血奋战都比不了吗?穆圣说：“比不了。除非有人带着生命和财产去浴血奋战而再没有返回则例外。”

 (4)、伊历日月15日夜间整夜办功，这一夜是消除罪过的夜。据阿里传述，穆圣说：“到了伊历8月15日的夜间，你们要起来做夜间副功拜，封白天的斋。真主就在太阳落山时分，光临近天并说，有向求宽恕的吗?我要宽恕他；有祈求供养的吗?我要供给他；有求治病的吗?我要使他安康等之类的活动，这一直持续到天亮。”

整夜办功的含义是整夜忙于顺从真主，如礼拜、念清净词、读古兰经和念赞圣词。有人说，持续一阵子就可以了。据伊本·阿巴斯传述，能参加集体做宵礼和晨礼就可以了。

最好这种整夜办功的活动在家做。在清真寺集会整夜办功是可憎的。但是伊历8月15日的夜间除外。有法学家说，鼓励集体在清真寺整夜办功。

2、集体做的附属圣行拜：

 (1)、间歇拜：

间歇拜的教法律例：间歇拜是着重强调的圣行，否定间歇拜据圣门弟子的公议确定，是异端分子其作证词无效。据阿依莎传述，穆圣有天夜间在清真寺做了拜功，大伙都跟着他礼了拜，第二天夜间做礼拜，跟的人更多了。人们第三晚上和第四晚上都聚集在一起，穆圣没有出来领拜。到了第二天早晨，穆圣说：“我看见了你们的所作所为，我之所以没有出来领拜的原因是我担心间歇拜变成主命拜。”穆圣、欧麦尔大贤、奥斯曼大贤和阿里人贤都一直坚持做间歇拜。据阿乐牙多传述，穆圣说：“你们坚持我的圣行和正统的导人于正道的哈里发的行为，你们坚持，你们要用大牙紧紧咬住。”

据塞力麦传述，穆圣说：“真主规定你们要封伊历9月的斋戒，我制定你们要做斋月的间歇拜。”

在清真寺做间歇拜是社会义务。

间歇拜的时间：宵礼做完后到黎明出现时分至。最好的时间是夜间的后三分之一前。奇数拜提前或推迟到后面做都可以。

间歇拜数量：是20拜，出10次色兰。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经在斋月非集体地做了20拜间歇拜和奇数拜。

据撒依卜传述，圣门弟子在大贤欧麦尔时期做了斋月的间歇拜20拜，参加间歇拜的人数有上百人；在大贤奥斯曼时期因站不起来这些圣门弟子都拿着拐杖来参加间歇拜。

如果每两拜稍微坐一会儿连起来做是可以的，但是有可憎的。假设打一个  坐连着做了20拜，那只等于做了两拜。

间歇拜中的可佳事项：

①、每四拜坐一会儿念清净词和祈祷词。据宰德传述，大贤欧麦尔让我们在两番间歇拜之间休息大约一个人从清真寺走到商品的时间。

②、斋月早念完一遍《古兰经》。伊玛目念到不要让跟拜者离开清真寺的程度。

③、间歇拜的末坐中不得放弃赞圣词，每两拜不得放弃入拜词，每两拜后念祈祷词。

还补间歇拜：如果失去了间歇拜就不再还补。间歇拜是一天的圣行，不是斋戒的圣行。假设在斋月的最后一天，他好得做间歇拜，即使没有封斋戒也得礼拜。

2、求雨拜：

求雨的含义是通过念求宽恕词、赞美词和赞颂词来向真主祈求下雨。

求雨拜是以古兰经文、圣训和公议所确定的。真主说：“假设当地的居民们都信仰并敬畏真主，我真主肯定绐他们打开天地的幸福，但是他们不信仰真主，于是我就因他们的胡作非为而惩罚了他们。”(古兰7：65)

据艾乃斯传述，穆圣曾经做过求雨拜，他用手背指向天空念了祈祷词。据说，穆圣的叔叔艾布·塔里卜在穆圣小时候曾经以他的名誉念过求雨的祈祷词。

求雨拜的方式：

念祈祷词、求宽恕词和整个村庄人全体出动。

求雨拜是合法的。但是求雨拜不是圣行拜。大贤欧麦尔没有做过这类拜功，尽管他以追随穆圣而著称。据伊本·巴斯传述，穆圣穿着破衣服谦虚谨慎地出去到礼拜地，他没有像你们这样做进行演讲，但是他一直念祈祷词、恳求词和大赞词，像节日拜一样他做了两拜求雨拜。即礼拜时没有念宣礼和入拜词而大声地念《古兰经》。

艾布·哈尼法教长认为，求雨拜没有演讲词。艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，得念演讲词，前者说，念一次演讲词；后者说，念两次演讲词。

求雨时伊玛目做好准备，要求人们封三天的斋戒，力所能及的拜功；不再不义之事，向真主做忏悔；再到第四天带出去。据艾乃斯传述，穆圣说：“有三种祈祷词不会被驳回：父亲的祈祷词，封斋者的祈祷词和出门人的祈祷词。”抓百勒德传述，穆圣说：“某一时代的人发生矛盾时，只会挑起战争，某一民族产生丑恶现象时，只好遭真主的灭顶之灾；某一群人拒绝交纳天课，真主就让他们遭旱灾。”

让老年人和小孩全出去，雨水借这些人才能降下来。据买斯欧卜传述，穆圣说：“你们只有借你们中的弱者才能获得援助，才能得到给养。”

鼓励连续三天出去到郊外，这是更谦虚、更集中的体现。但是在麦加和麦地那两圣城则集中到禁寺，在阿克撒清真寺的就集中到耶路撒冷；把动物都赶到清真寺门口站下。

伊玛目站起来克尔拜天房，抬起两手做祈祷。据欧买尔传述，他看见穆圣在枣拉高地附近的石头旁边站着求雨，向真主做祈祷。抬起两手到脸的部位而没有超过头部做了求雨祈祷词。据父乃斯传述，穆圣只有在求雨的祈祷词中抬起两手做过祈祷，他把两手抬到我们都能看见掖下白色的程度，人们都坐下念 “阿敏!”求雨时最好念穆圣留传下来的祈祷词。据加比尔传述，一群好哭的女人来见穆圣时，穆圣说：“真主啊!祈求你给我们尽快不要推迟地降下挽救的、温和的、舒适的有用的及时雨，不是有害的。”

据阿木尔传述，穆圣求雨时念：“真主啊!祈求你给你的仆人和你的动物下点雨吧!祈求你散开你的仁慈吧!你让你干枯的土地获得新生吧!”

据阿依莎传述，人们都到穆圣面前诉苦说，太早了!穆圣说：“一切赞美全归真主，化育众世界的主宰，普慈的特慈的，报应饿日的君主：万物非主，唯有真主，他是为所欲为的主宰；真主啊!你是真主，万物非主，唯有你真主，你是富有的，我们是贫穷的，祈求你给我们降点及时雨!祈求你把所降下的雨作为我们的动力和佳音一段时间。”

伊玛目多念宽恕词。真主说：“你们向你们的养主祈求宽恕吧!那样真主会给你们降下充足的雨水。”(古兰71：11)

如果下了雨，人们就念：“真主啊!祈求你下有益的雨水!”。要是下得多了就念：“真主啊!祈求你下到别的地方，不要下到我们这里；真主啊!把雨下到山丘上、土堆上、山谷中和树林里吧!”据艾乃斯传述，有一个人来拜访圣人时，他说，牲畜渴死了!道路中断了(没有人走了)!于是穆圣做了祈祷，雨下了整整—周。这个人又来见穆圣，此人说，房子被雨淋倒了!道路被水冲断了! 牲畜被水淹死了!所以请你祈求真主不要再下雨了。于是穆圣站起来念：“真主啊!把雨下到山丘上、土堆上、山谷中和树林里吧!”

求雨时没有翻穿衣服这一说。只能让穆斯林参加求雨活动。据欧麦尔传述，他曾经禁止当地的非穆斯林参加求雨活动，或让他们干其它事情去。

3、日食和月蚀拜：

日食和月蚀拜的教法律例：是圣行。

日食和月蚀拜的方式：像其它副功拜一样是两拜，鞠一次躬，叩两次头。据歌比所传述，在穆圣时期发生了日食，于是穆圣惊慌失措地拽着衣服走出家门，我当时在麦地那，穆圣就做了两拜，站了好长时间，再转过身来，太阳已经出来了。穆圣说：“这是真主用来警告人的现象，如果你们看见了日食，就要礼拜，犹如你们所做最新颖的主命拜。”

由领聚礼拜或受苏丹之命集体做日食拜。不念宣礼和演讲词，只喊：拜功是集体的!伊玛目和跟拜者都小声念《古兰经》经文。

把日食拜中多念经文，鞠躬中多念赞美词，叩头中多念赞颂词是圣行。据色木乐传述，穆圣出去到人们中间时，让我们站着，随后到我们前面带我们做了日食拜，是领我们礼拜站的时间最长，从来没有听过的声音念经文；带我们鞠躬，是领我们鞠躬的时间最长，从来没有听过的声音念赞美词；再领我们叩头，是领我们叩头时间最长，从来没有听过的声音念赞美词，第二拜还是这么做的。

做完日食拜后，伊玛目面对着人们站起来，一直念祈祷词等到太阳出来为止，一个人坐下面向天房念祈祷词就可以了。

没有参加日食拜的人，单独在家做两拜或者四拜。

至于月蚀拜永远在家单独做。穆圣没有召集过人们做月蚀拜。

发生地震、雷击，夜间发生流星、强光，一直下雪、下雨，流行病蔓延如瘟疫等时，也做这种拜功。在敌人面前特别恐惧及类似的恐慌不安时，也做这类拜功，因为这些都是令人恐惧的现象，要人们放弃犯罪，重新顺从真主，借此才能成功，才能完善：回归真主的捷径是拜功。

思考与练习：

      l、为什么要做副功拜?

      2、副功拜达都有哪些?

      3、在哪些时间内，鼓励穆斯林整个夜间办功?

       4、哪些副功拜可以集体做?哪些不能集体做?为什么?