第四课  非拜功中的叩头

一、出错的补叩头

出错：指疏忽大意。用这一词来称呼补叩头。因为这可以保证拜功中无意所失去的东西。

出错的教法律例：因出错而补叩头是该做的。因这是失去该做的动作，只能是该做的。放弃该做的要重新做。如念作证言和出色兰。不是该做的也不得放弃。

补出错叩头的方式和时间：

每当多做或者少做某一件该做的得补两次叩头。较侧重的律例：叩头是在念完作证言后赞圣之前。据艾布都拉传述，穆圣说：“谁在拜中产生了怀疑，让他出一个色兰后补叩头两次。”就是在做完所有的该做的后补叩头，推迟色兰或者出一个色兰，再叩头两次并重新念作证言再出色兰。

出色兰前补叩头也是正确的，不过这不太合适，就色兰而言那是该做的。

必须补出错叩头的原因：

l、如果放弃、置后、提前或者错误地加了某—件该做的时。

2、如果错误地提前了主命的位置时。

3、如果错误地推迟了主命的位置时。

因放弃了圣行而不补错误的叩头，拜功不因放弃圣行而破坏。

放弃了主命不得补错误的叩头。放弃主命从根本上是破坏拜功的。假设做错了某一件拜功的要素，就得重新礼。假设推迟了主命的时间，就得补叩头。假设站着念错了，随后又鞠了躬，那么得重新念开端章，再鞠躬、叩头。

“威特尔”拜中第三拜鞠躬前忘记了念祈祷词就鞠躬时，鞠躬后重新念祈祷词，不再鞠躬。因为鞠躬是不会破坏拜功的，因推迟念祈祷词要补叩头。

如果故意放弃了该做的，因重新礼拜而会遭到惩罚，不得补叩头，又说只有四处则不然。

l、故意放弃中坐。

2、中坐中故意赞圣。

3、故意把一拜中的一次叩头推迟到后面。

4、故意思考问题长达礼拜某一要素的时间，随后补叩头，有人把这类叩头称作道歉的叩头。

下列详细地论述补叩头的一些原因：

l、中坐出了错：如果礼拜者忘记了打中坐而站起来礼第三拜时，只要没有站直就必须回到中坐，这无论是伊玛目还是单独礼拜者都是一样的。据穆艾乐传述，穆圣说：“如果伊玛目在两拜后站起来时，要是在站直前想起来，他就坐下：如果已经站直了，就不要再坐，最后补叩头两次。”如果站直后重新坐下的话，法学家的观点就不一致了。最侧重的律例是拜功有效，必须补叩头，即使重新坐下并念了作证言。但是重新回到坐姿则例外。

至于伊玛目还坐着，跟拜者这样做了，那么即使是站正了他也得重新跟随，必须补叩头。因为伊玛日是担保人。礼副功拜者每两拜是一番拜，所以他必须重新做礼拜。

2、如果伊玛目或者单独礼拜者在末坐中出错了，只要第五拜还没有做就得回来打末坐。圣训的明文说明了这一点。穆圣站在第五拜后就回来们末坐，因推迟了主命的末坐再补了叩头。如果没有回到末坐，甚至叩了第五拜的头，那么以叩头中起来他的主命就成为副功拜，他再加上第六拜。晨礼中出现这种情况也是一样的做第四拜，假设在附加的拜功时，有人跟随了其拜功，跟随者必须完成六拜。

至于为念作证言坐下来，再错误地站起来时，就站着出色兰，或者坐回去并出色兰。如果是伊玛目这样做了跟拜者就坐下等着，不要随伊玛目站起来。伊玛目还没有想起来做第五拜，那么在这种情况下他们就出色兰．他们的拜功有效：伊玛目的主命拜无效。教法上鼓励伊玛目再加一拜，使这两拜变成副功拜，再因出错而补叩头。假设是单独礼拜者做了五拜，坐下念作证言时，他就作为副功拜完成，他的主命拜有效，再因推迟了出色兰而补叩头。

3、如果在四拜一单元的拜功中或者三拜一单元的拜功中，误认为做完了拜功，前两拜就出了色兰，这之后想起米了，在没有做任何违背拜功的动作或者走出清真寺，那么他回到原来的地方，礼完拜再补叩头。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“祖力·叶代尼说对了吗?”人们说，对。于是穆圣就站起来做了另外两拜，出了色兰。又念了大赞词，叩了头再起来。至于误认为自己是出门者就出了色兰，之后又想起来自已是定居者，那么重新礼拜，因为他的目的在于结束拜功而出了色兰。

取消补出错叩头的时间：

l、晨礼开中出色兰后，太阳已经出来了。

2、因没有成立聚礼或者节日拜的条件而二者的时间没有了。聚礼或者节日拜中最奸伊玛目和跟拜者都不补叩头，不要让礼拜者不知所措。

3、故意破坏小净或者做违背于拜功的事情。

4、为了避免可憎的，晡礼的色兰后太阳变成红色的了。

在补出错叩头中随伊玛目：

跟拜者要随伊玛目补叩头，无论是出错的还是没有出错的都得跟随。穆圣当他做错拜功时，他补叩头，穆斯林随他也补叩头。据艾布都拉传述，穆圣次晌礼应该坐下而他站了起来。当他完成拜功时，出色兰前坐着补叩头两次，每—叩头都念大赞词，人们原地坐下都随他也补叩头两次。

至于跟拜者做错了而伊玛目没有做错，跟拜者不得因自己的错而补叩头。伊玛目是担保人，他会取消跟拜者的错误和念词。据欧麦尔传述，穆圣说：“跟伊玛目礼拜者没有错误。要是伊玛目做错了，他和后面的跟拜者都得补叩头：如果跟拜者错了，自己无须补叩头，伊玛目会承担的。”

假设赶拜者忘记跟随伊玛目出了色兰或者提前出了色兰，那么色兰后站起来，完成没有赶上的拜功，他无须补叩头。至于在伊玛目出色兰后跟拜者出了色兰，他必须在最后补叩头，这是因为他已经是独立礼拜者。

至于随拜者(就是跟伊玛目一起开始礼拜，但是礼拜期间伊玛目缺少了什么，要么是疏忽或错误等)不随伊玛目补叩头，而伊玛目在完成所失去的后要补叩头。假设他随伊玛目补叩头，他得在拜功最后重新补叩头。

拜功中产生怀疑的教法律例：

l、平常不怀疑而在拜中产生了怀疑，那是会破坏拜功，得重新礼拜。据阿巴德传述，有人向穆圣请教在拜功中出现了错误而不知道自己做了几拜时怎么办?穆圣说：“让他重新礼拜，或者坐下补叩头两次。”

2、如果怀疑自己是礼拜了还是没有礼拜，那么他就确信自己没有礼拜。假设自己确信一天的拜功没有礼，就让他确信走出这个怪圈。

3、出色兰后或者打坐念到作证言的时间怀疑了，怀疑无效。真主说：“你们不要破坏自己的功修。”(古兰47：33)所以一旦确信某一要素被抛弃了，那就得补上。假设有个公正人告知说，他抛弃是什么，那是无效的；有两个公正人告知说，他没有做完拜功，那么，他得补上。

4、如果怀疑的事情较多时，得揣测并采纳确信的。据艾布都拉传述，穆圣说：“你们谁对拜功产生了怀疑的话，就让他揣测正确的，完成所遗漏的，出色兰，再补叩头两次。”因揣测而没有专心致志礼拜得补叩头。

5、怀疑一旦超过一定的限度，为消除干扰别当回事情。

6、如果怀疑没有小净而确信有小净，那么他是有小净的；如果怀疑了小净，确信了没有小净，那么他是没有小净的。

7、如果对第一大赞词或者遗漏某一拜功的条件产生了怀疑，他得重新念大赞词；要是怀疑得多，就继续礼下去。假设对第一拜的第一大赞词产生了怀疑，得重新念大赞词。否则就继续完成拜功。

二、诵读《古兰经》叩头处的叩头

诵读《古兰经》即头处叩头的教法律例：

诵读《古兰经》叩头处的叩头对礼拜的成年人当时就是该做的。因为叩头是拜功的一个组成部分。推迟到其它时间被确定为严重可憎的，假设推迟所念的经文超过三节经文，是犯罪。只要处于拜功的状态，他必须专门叩头或者鞠躬。这种叩头也因出拜而取消。

至于拜外，缓补叩头是该做的，较正确的教法律例确定，推迟到其它时间补叩头是轻微可憎的。但在礼拜是可憎的时间内(太阳出、中午和太阳落时)可以。

对来例假和坐月子的女性无须叩头。

必须叩头的原因：

诵读和聆听。据伊本·欧麦尔传述，穆圣曾经诵读《古兰经》中有叩头处的经文，他叩了头。我们也跟着叩了头，甚至我们有些人找不到叩头的地方。

念到《古兰经》中有14处的必须叩头。假设一夜之间念完了这14处，针对每一叩头处叩了头，那么真主就会满足他现世和未来所关心的事情。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“如果人们念了叩头处的经文并叩了头，那么恶魔就哭着离去。恶魔说，真糟糕啊!人们奉命叩头而叩了头，那么他会住进天堂。”

假设听到了非阿拉伯语翻译经文含义的《古兰经》，只要理解叩头的含义，必须叩头。这是艾布·哈尼法教长的主张，艾布·优素福教长和穆罕默德教长反对这一观点。假设听到来例假、坐月子妇女、疯子、成年儿童和非穆斯林念了叩头处的经文，同样必须叩头。

补叩头被规定为教义的原因：

经文包含着明确要求叩头或者非穆斯林不愿叩头及众先知所遵循，这两方面都是该做的。据伊本·买斯欧德传述，穆圣念了《古兰经》第53章并叩了头跟他—起礼拜的人都叩了头，但是有位老人抓了一把石子或者土置于眉心，还说，这就行了。传述人说，这之后我亲眼看见此老人不信伊斯兰的状况下被人杀死了。

叩头的条件：

带小净，遮盖羞体，朝向天房的方向。

叩头的要素：

1、举意。

2、鞠一躬或叩一头或病人和骑动物的人用指点来取而代之。

叩头的方式：

在拜功中用非拜功的叩头和鞠躬的叩头或鞠躬来完成诵读《古兰经》叩头处的叩头。叩头是最好的。叩头站起来后最好再念两节多经文，再鞠躬、叩头。

只要举意这么做，拜内的鞠躬或叩头即使没有举意都可以代替诵读《古兰经》叩头处的叩头。伊玛目在低声念的拜功中并担心会引起礼拜者的混乱必须把这种叩头放在鞠躬中；如果是在高声念的拜功中，念三节多经文还立即停不下来，就放在叩头中。诵读《古兰经》叩头处的叩头对伊玛目和礼拜者都应在礼拜期间专门叩头或鞠躬。如果没有做就是犯罪而拜功有效，拜外不再还补。

谁在一个地方重复了叩头处的经文，叩一次头就可以了。穆圣曾经对圣门弟子重复念《古兰经》经文，他只叩一个头。至于换了地方即使是教法上确定的，也得重新叩头。对聆听的和念的人来说，地方的变化是以走动三步之遥为准。聆听者因地方的变化必须重新叩头，即使是诵读者地方没有变动。

谁在拜外诵读了叩头处的经文并叩了头，随后开始礼了拜又念了同样的经文，那么他必须叩头。

诵读《古兰经》叩头处的叩头形式：

       诵读《古兰经》叩头处叩头的形式是念大赞词、叩头再抬起头来念大赞词。据伊本·欧麦尔传述，穆圣曾经给我们念了《古兰经》，要是诵读到《古兰经》叩头处，他念大赞词并叩了头，我们也随着叩了头。念大赞同时不抬两手，不念坐证言，没有入拜仪式，没有出色兰和清洁词，犹如拜功中做的那样。仅仅念三遍清洁词。有人念“我的脸向造物主叩头，是他造化了脸、眼睛、耳朵及其这些部位的功能。”据阿依莎传述，穆圣曾经在夜间诵读《古兰经》叩头处的叩头时，念道：“我的脸向造物主叩头，是他造化了脸、眼睛、耳朵及其这些部位的功能。”或念道：“真主啊!祈求你给我记录叩头的报酬吧!取消我的罪过吧!把这个叩头为我储存在你那里，祈求你接受我的祈祷，犹如你接受达吴德圣人的祈祷一样。”据伊本·阿巴斯传述，有人来拜访穆圣时说，真主的使者啊!昨晚我梦见自己在一棵树后礼拜，我叩了头，树也叩了头，于是我听到它念道：真主啊!祈求你给我记录叩头的报酬吧!取消我的罪过吧!把这个叩头为我储存在你那里，祈求你接受我的祈祷，犹如你接受达吴德圣人的祈祷一样。伊本·阿巴斯说，穆圣念了《古兰经》叩头处时，他叩了头，我听到他念丁刚才这人在树边所念的祈祷词。

叩头的可佳事项：

l、如果聆听者没有准备好叩头时，低声地念叩头处的经文。

2、坐着念叩头处经文的人站起来，再叩头。

3、如果二者准备好叩头，鼓励他们念“我们听见了，我们顺从了，我们的主啊!祈求你宽恕我们吧!归宿只能到你那里。”(古兰2：285)再还补后面的叩头。

诵读《古兰经》者念某一章有叩头处的经文而放弃叩头的经文是可憎的。

对聆听叩头处经文而不能叩头的情况：

1、诵读《古兰经》者，一旦睡着或发疯时，正确的律例是无须叩头。醉汉诵读《古兰经》叩头处时，  自己和聆听者必须叩头。

2、听到鹦鹉或训练过的猴子诵读《古兰经》叩头处时，无须叩头。

3、听到录音机中磁带或广播中播放的诵读《古兰经》叩头处时，无须叩头。即使是《古兰经》诵读家念的。

三、感谢真主的叩头：

感谢真主叩头的教法律例：

叩头一次是可憎的。凡是做不到—番拜功的不算敬拜真主。除了圣训所规定的诵读《古兰经》叩头处的叩头。

为了感谢真主做两拜就不是可憎的。

艾布·优素福教长和穆罕默德教长认为，感谢真主的叩头是可以获得回赐的敬拜真主。据阿米尔传述，我们跟穆圣—起从麦加出发要到麦地那，我们快到阿资我尔地方时，穆圣下了驼背，抬起两手向真主祈祷了一会儿，爬下叩了头。等了好长时间才站了起来，又举手向真主祈祷—阵子，再爬下叩了头。等了好长时间才站了起来，又举手向真主祈祷一阵子，爬下叩了头。穆圣说：“我是向真主做祈祷，给我的民族祈求说情权，真主让我只能对我民族三分之一的人说情：于是为了感谢真主我叩了头。抬起头后，我再向真主给我的民族祈求说情权，于是真主让我只能对我民族三分之一的人说情：于是为了感谢真主我又叩了头，抬起头后我再向真主给我的民族祈求说情权，于是真主让我只能对我民族三分之一的人说情；是为了感谢真主我又叩了头。”

据父布·白克尔传述，穆圣每当碰到高兴的事情或者有人向他报喜讯时，为了感谢真主，他就爬下叩头。

感谢真主叩头的形式：

朝向克尔拜念大赞词、叩头、赞美真主、感谢真主、念清净词，再抬头念大赞词。动作与诵读《古兰经》叩头处的叩头是一样的。

思考与练习：

1、为什么必须补出错的叩头?

2、在拜功中产生怀疑后怎么办?

3、为什么在诵读《古兰经》叩头处必须要叩头?有例外的情况吗?

4、感谢真主的叩头有什么依据?