第三课  拜功的律例(3)

词义是保护人做丑事的一种品德，或者是美德和良好的行为。教法上指穆圣做了一两遍，而没有坚持下去的，如多念赞美词。规定礼节的目的是完美圣行，即属于鼓励行为。礼拜的礼节有：

1、男性在念大赞词时把两手伸出两袖口，这样做更近于谦虚，但是特别时期则随便，如天气特别冷。女性怕暴露两肘，要遮住两手。

2、为了更加虔诚，礼拜者要限制自己的视线。就是说站着要看叩头的地方，鞠躬时要看两脚背，叩头时要看鼻尖，打坐时要看怀窝，出色兰时要稍看两肩膀。据欧麦尔传述，穆圣说：“你敬拜真主犹如你看见了真主，你要是没有看见他，真主已经看见了你。”

3、为了防止破小净，尽量的控制咳嗽。无故地咳嗽会破小净。打嗝也一样会破小净。

4、打呵欠时闭住口腔。无法控制时就用手或者袖子护住嘴。据艾卜·胡勒来传述，穆圣说：“拜功中打呵欠是恶魔的干扰，所以谁打呵欠时，让他尽量克制。”

5、伊玛目和礼拜的人在念了“快来获得成功吧!”时站起来。因为应该奉命而行。

6、艾布·哈尼法教长认为，伊玛目在念到入拜词时开始礼拜。艾卜·优素福教长和穆罕默德教长认为，念完入拜词时伊玛目开始礼拜。

7、鼓励礼拜者在前方设置一道帘子。据阿布都·买立克传述，穆圣说：“谁礼拜就得遮个帘，即便是用只箭。”道理就是遮住。

(1)、挡住礼拜者的视线看不见屏障后面的事物，全身心地敬拜真主。

(2)、让帘后面的人走路而不妨碍人们。据艾卜·胡勒来传述，穆圣说： “谁礼拜时应该在前面放个东西，如果找不到的话，就戳条棍子，如果没有棍子，就划道线，那么，他前面经过的人就无妨。”

在礼拜者前面经过的律例：

严禁在礼拜者与帘子之间经过。假设没有设置屏障，也严禁在礼拜者前面经过。据艾布·哲海目传述，穆圣说：“假设在礼拜者前面经过的人知道自己所承担的罪责，那么他宁愿站40年，也不肯在礼拜者前面经过。”

在帘子后面可以经过。据艾卜·胡勒来传述，穆圣说：“谁礼拜时应该在前面放个东西，如果找不到的话，就戳条棍子，如果没有棍子，就划道线，那么，他前面经过的人就无妨。”

有人经过礼拜者叩头处时拜功有效，而经过的成年人有罪责，假设在沙漠地带或者大清真寺时，罪责在于经过叩头处。在小清真寺时，只能在帘子后面经过，或者等到做完礼拜。

经过礼拜者前面的罪责分三类：

1、如果礼拜者礼赶集体拜，之后在离克尔拜老远的地方站起来完成拜功时，罪责只能由经过者承担。

2、如果礼拜者在没有任何遮挡物站起来礼拜，而经过的人被迫经过他前面时，罪责只能由礼拜者承担。

3、如果礼拜者能够站在帘子前而站在中间，经过者能够在礼拜者后面经过而在礼拜者前面经过时，罪责只能由二者承担。

遮挡物的条件和圣行：

l、如果有墙壁，最好用墙壁作遮挡物，给经过者留点余地。这样不会中断通道。

2、遮挡物相当于一肘尺高的箭，箭的粗细没有依据。有人说，有指头粗细就可以了。据阿依莎传述，有人请教穆圣礼拜者的遮挡物要多高。穆圣说：“相当于骆驼鞍子高低。”即大约一肘子高。

3、尽量地靠近遮挡物是圣行。据塞海力传述，穆圣说：“你们谁要向着遮挡物礼拜时，就该靠近点，这样恶魔就不会打断他的拜功。”

4、把遮挡物放在两眉心之一处，不要对准遮挡物，而应斜对着。

5、没有遮挡物时划道线，铺在地上干净的拜毡子的边是不够的。

6、在前面设一遮挡物的高度和宽度像新月一样，或者把鞭子放在前面也可以。伊玛目的遮挡物就是跟拜者的遮挡物。

7、无论设遮挡物或者没有设，鼓励礼拜者不去阻拦经过的人。因为拜功的根本是稳当，要是设了遮挡物，有人从他前面经过无妨，罪责只有经过者承担。

可以暗示阻拦经过者，穆圣对温母·塞力买的孩子就是这样做的。当时穆圣在她家礼拜，她的孩子阿米尔走向穆圣，于是穆圣就暗示他站住，这孩子果真站住了。或者用赞美词阻拦。据塞晦力传述，穆圣说：“要是你们在拜功中出现什么事情，男性就念赞美词，女性则击掌。”不得又念赞美词也暗示；或者通过大声念经文来阻拦。女性用暗示或者击掌来阻拦。

至于圣训中要求与经过者进行格斗则被严禁在拜功中做过多的动作而废除。据艾卜·塞尔德传述，穆圣说：“你们谁向某有遮挡人们视线之物礼拜时，有人要经过他的前面，就让他阻拦住，对方不愿意的话，就与其进行格斗。他纯粹是恶魔。”

六、拜功中可憎的事项：

可憎的词义是：是可爱的对立面。

教法上指：放弃这类行为最好。

犯了严重可憎的所完成的每一番拜功都必须重新做，犯了轻微可憎的所完成的每一番拜功鼓励重新做。

下面的圣训被注释成禁止因干扰而重新礼拜，不是因可憎的重新礼拜。穆圣说：“主命拜后不得礼同样的拜功。”礼拜中可憎的事项有：

l、故意放弃该做的或者圣行。如拜功中跟随伊玛目是该做的，如果跟拜者先于伊玛目，就是严重可憎的，对此有警告。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“如果礼拜者先于伊玛目抬起头的话，你们就不害怕真主把他的头变成驴头或者把他变成驴的形状吗?!”

2、礼拜期间玩弄衣服或者指头是可憎的。因为这类动作是违背了专心致志、全神贯注、遵守规则的虔诚程度。据传述，穆圣说：“真主讨厌你们做六件事情：拜内玩弄衣服；散天课时表达恩情：封斋时说下流话；在墓地大笑；没有大净时进清真寺：未经允许窥视别人的室内。”另据艾布·胡勒来传述，穆圣看见有人在拜内玩弄自己的胡子时说：“假设他的心虔诚时，那么其它肢体就会安静。”

下面的事属于此类可憎的：

(1)、礼拜时擦掉眉心上的土或草之类的东西，至于拜后可以擦掉。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“拜还没有礼结束经常擦眉心上的土是粗野行为。”

(2)、除过为叩头外，抛地上的石子，最好不抛。据木尔噶卜传述，穆圣针对叩头时抛平地上土的人说：“你要想做的话，只能做一次。

(3)、屈指头。据阿里传述，穆圣说：“你礼拜时别屈指头。

(4)、交叉手指头。掘克尔伯传述，穆圣看见有个人在拜功中交叉指头，于是穆圣就分开这人的指头。另据有人向纳非尔请教有人礼拜时交叉自己的指头，纳氏说，伊本·欧麦尔说，这是犹太教徒的拜。

(5)、拜功中插腰。据则牙德说，我紧挨着伊本·欧麦尔礼拜，我把两手插在腰部。伊氏做完拜后说，这是拜中十字架的姿势。穆圣禁止这样做。

礼拜者按遮挡物的方式帮住腰部不是可憎的。

3、转动脖项是可憎的。据阿依莎传述，我向穆圣请教拜中转动脖子一事，穆圣说：“这一行为是恶魔偷窃人们拜功的偷窃。”用眼睛的余光看没有关系。

4、总体来说，在清真寺内吐痰是可憎的，但是可以吐在手绢上。据父乃斯传述，穆圣说：“在清真寺内吐痰是罪过，消除法是清除痰。”

要是清真寺外面，可以吐在左脚下。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“你们谁去礼拜时，不得在前面吐痰，只有他站在礼拜处，他就是在与真主密谈：也不得向右边吐痰，右边有天仙：让他向左边或者脚下吐痰，随后就清除掉。”

5、在打坐中放弃立起右脚，铺平左脚是可憎的，蹲坐和盘腿的坐姿也是可憎的。据艾布·胡勒来传述，穆圣禁止我做三件事情：拜中左顾右盼：像狗一样的蹲坐：像鸡啄食似的点头。

6、叩头时训平两肘是可憎的。据阿依莎传述，穆圣禁止追随恶魔，禁止男性礼拜时像猛兽似的铺平两肘子。

7、在能够穿其它衣服的情况下，穿长围裙是可憎的。因为拜功中穿仅护住羞体范围的衣服是可憎的；男性挽起袖子、拖长衣服及犹太教徒式的打扮都是可憎的。据艾布·胡勒来传述，穆圣禁止我们拜中拖长衣服和戴口罩。另据纳非尔传述，你们中谁如果礼拜，让他穿两件衣服。真主是更值得人们为他而打扮；要是没有两件衣服，就让他礼拜时护住下半身；谁都不得着犹太教徒式的服装。

暴露出两肩膀及免冠都是可憎的，因为放弃了庄重。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“我奉命用七个肢体向真主叩头；我没有奉命不穿衣服和不戴帽子。”

鞠躬时怕暴露羞体的范围而抖衣服，不要让衣服粘在身体上不是可憎的。

8、男性扎辫子是可憎的，女性可以扎辫子。据艾布·拉非尔传述，穆圣禁止男性礼拜时扎辫子。

9、礼拜时男性搭围巾，女性戴面纱都是可憎的，这避免打扮成拜火教徒的样子。

10、暗示回答色兰是可憎的，礼拜者可以用头回答色兰。据阿布都拉传述，我从汉百社回来去拜访穆圣，他正在礼拜，我向他说了色兰，穆圣用头暗示地回答了。如果礼拜时，有人跟他说话，其拜功有效。

11、还没有站起来的情况下，念古兰经文是可憎的。如在鞠躬时还念古兰经文或者在转化动作期间念些记主词

12、第二拜的念词比第一拜长是可憎的。

13、在主命拜的一拜内或者两拜内重复一章经文，至于副功拜中是可以的，因为副功拜放得更宽。

14、没有按照《古兰经》章节的顺序念经文是可憎的。据伊本·麦斯欧德传述，他说，谁颠倒着念古兰经文，他就是颠倒的人。假设在第一拜念了《古兰经》最后一章，那么在第二拜重复念这一章或者念“黄牛章”。

15、在叩头时使自己的脚趾头没有朝向天房是可憎的。

16、打呵欠是可憎的。如果能够控制，就应该尽量控制。据艾布·胡勒来传述，穆圣说：“真主喜爱人们打喷嚏，不喜爱人们打呵欠。谁要打喷嚏，就应赞美真主，每一个听见打喷嚏的穆斯林应该回答其喷嚏；打呵欠则是恶魔的干扰，他应该尽量控制。如果打呵欠时说出，啊!恶魔就会发笑。”

17、闭住两眼睛是可憎的。据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“你们谁站起来礼拜时，不得闭住两眼睛。”但是闭住两眼睛对拜功有好处，如避免他人的噪音．那么闭住双眼是可以的。

18、即使是在念奇数拜的祈祷词时仰望天空都是可憎的，据父乃斯传述，穆圣说：“怎么有些人礼拜时，还仰望天空呢!他们要中止这一行为，否则他们会失去视力。”把视线投向鼓励看的地方，人体的每一肢体都有礼拜的福气。

19、伸懒腰等之类的少量动作是可憎的。

20、没有什么困难如天气热或者天寒时，在缠头巾的边上叩头是可憎的。

21、在人或者动物的照片上叩头是可憎的。室内挂照片阻碍仁慈的天仙进来。至于保护的天仙经常与人在一起，只有上厕所时才离开。据艾布·胡勒来  传述，哲布拉依来天仙要求见穆圣，于是穆圣说：“请进!”大天仙说：“你室内有图像的门帘，我怎么进去呢?!要么你毁掉其头部，要么把它改成铺的毯子。我们天仙们不会进挂图像的屋子。”所以在非叩头的地方有图像的拜毡上礼拜不是可憎的。

22、穿上有灵魂动物图像的衣服，在礼拜者头上或后面或前面有动物图像都是可憎的。如果图像小得只有仔细看才能看见的动物，如货币上的图案不是可憎的。因此礼拜者可以携带上印有国王照片的货币礼拜。在没有了头部的大照片上或者如树之类无灵魂的图像上可以礼拜。

23、叩头时无故用眉心叩头是可憎的，因没有抛弃了该做的是严重可憎的。

24、因礼拜处而构成的可憎的：

(1)、在路上、澡堂内和墓地上礼拜是可憎的。据伊本·欧麦尔传述，穆圣禁止我们在七个地方礼拜：垃圾堆、屠宰场、墓地、十字路口、澡堂内、骆驼圈和天房上面。

(2)、在别人占有的土地未经许可，礼拜是可憎的。

(3)、在被强占的地方礼拜是可憎的。

在毛毡和拜毡上礼拜不是可憎的。最好在地上或者类似的东西如席子上礼拜。据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经在用柳枣树叶编织的拜毡上礼拜。据艾布·色尔德传述，穆圣在席子上礼过拜。

25、憋着大小便和屁，而礼拜是可憎的。据阿依莎传述，穆圣说：“饭菜端上来，憋着大小便时没有拜功。”有时间应该重新礼拜，怕赶不上集体拜或者拜功时间过去了，那么不再重新礼拜。

26、穿上破衣服礼拜是可憎的。据纳非尔传述，伊本·欧麦尔看见我穿一件衣服礼拜，于是他说，假设我派你到某一地方去，就这样去行吗?!我说，不行。他说，真主是更值得人们为他打扮的。

27、引起食欲的饭菜端了上来，礼拜是可憎的。据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“如果你们的晚饭被端上来，又是礼拜的时间，你们就先吃饭，等吃完再礼拜。”

28、用于数古兰经文的节数是可憎的。艾卜·优素福教长和穆罕默德教长认为，不是可憎的。就地用手指头暗示，在心中数，特别是赞美真主的拜功是没有关系：拜外数不是可憎的。至于拜内用舌头数经文的节数会破坏拜功。

29、伊玛目的身体全部站在壁合内或者站在高约30公分的地方或者跟拜者高于伊玛目都是可憎的。一个人跟伊玛目并排站在一起不是可憎的。

30、前班有空隙而站在后面是可憎的，首先要补齐空隙。据阿依莎传述，穆圣说：“真主和众天仙都赞美紧紧靠着的班次礼拜的人们，谁补齐空隙，真主就提高他的品位一个档次。”

31、点着火的前面礼拜是可憎的，因为这好象拜火教徒的做法。前面站着一群人而做礼拜是可憎的。

32、主命拜中除开端章外，确定念《古兰经》某一章节是可憎的。因为这与圣训相矛盾。念开端章被确定为该做的。

对圣训这出现确定的如周五晨礼的主命拜念《古兰经》第32章和第76章的经文是可以的，据艾布·胡勒来传述，穆圣曾经在周五晨礼拜中念了《古兰经》第32章和第76章的经文。

33、在礼拜者前面不设遮挡物是可憎的。

可以中止拜功的事项：

1、礼拜者感觉到有窃贼偷其财物时，可以中断拜功。据麦哈类噶传述，穆圣说：“这时你要与之格斗夺回自己的财产或者被杀死，那样的话你就是未来的烈士。”、

2、为救担心掉在深渊里的盲人，或担心孩子掉下去等，可以中断拜功。

3、为了救援在礼拜地呼救，有能力帮助别人突发奇来的事件时，必须中断拜功。如果真主的权利和人的权利发生冲突时，先处理人的事务。人是需要帮助的，真主是不需要帮助的。如大夫被迫给病人进行急性而有危险的外科手术。这些都可以中断拜功或者推迟礼拜。担心对小孩或母亲有生命危险的接生婆也是可以中断拜功。

4、如果父母喊孩子时，正在做主命拜的儿子不得中断拜功。做副功拜可以答应不知道自己礼拜的父母亲，否则不能答应。

七、破坏拜功的事项：

破坏语言上是适合的反义词。教法上指宗教功修中不正确的称呼。

所谓的破坏就是宗教功修不再是宗教功修。人际关系的破坏教法指其根本，并非属性：宗教功修的破坏指两方面都破坏了，甚至要重新做。所以拜功一旦被破坏了，当时必须重新做，过后必须还补。

破坏拜功的事项：

l、说话。指说出两个无法理解的字母或者一个能理解的字母，无论是无意的还是有意的或者错误的。据阿卜都拉传述，我们曾经向正在做礼拜的穆圣致色兰，他回答了色兰；当我们从乃加石回来时，向穆圣致色兰，他没有回答，于是我们请教说，穆圣啊!我们以前给礼拜的你致色兰，你回答了，(这次怎么没有回答?)，穆圣说：“拜功中有干的呢!”另据阿卜都拉传述，穆圣说：“真主想怎么要求就怎么要求；要求之一是礼拜时不得说话。”

禁止拜功中说话有下列情况：

(1)、用类似世俗语言而在《古兰经》和圣训中没有出现，可以向人们要求的祈祷词会破坏拜功。据穆尔威叶传述，穆圣说：“这种拜功说世俗的语言是不合适的，只有念清净词、大赞词和古兰经文。”

(2)、出发点是寒喧问候向他人致色兰会破坏拜功，即使是无意的。据加比尔传述，我们以前跟穆圣在一起，他派我去办点事情。我回来时穆圣正在自己的坐骑上面向天房礼拜，于是我向他致了色兰，穆圣没有回答。当他礼完拜后就说：“我不能回答色兰的原因只不过是我在礼拜。”至于出发点不是问候的

向他人致色兰则不破坏拜功，这好象属于拜功的组成部分。假设被认为礼完了拜，就致色兰，随后才知道还没有礼完拜，那么也不破坏拜功。如果在四拜一单元的主命拜的前两拜前致色兰，认为是晨礼或者礼拜者是出门人或者误认为主命拜就是两拜，那么拜功就被破坏了。

(3)、清嗓子、烦躁声和呻吟会破坏拜功，但是怕火则不破坏拜功。

(4)、目的在于回答问题的所有记主词的言辞都会破坏拜功。如念“亚哈牙啊!你要尽力而为地遵守天经。”

2、凡不属于拜功动作的连续的多余的动作会破坏拜功。多鞠一次躬，这是不破坏拜功的多余动作；也不是想改善拜功，如因破了小净去洗小净，这也不破坏拜功。有些法学家规定，多余的动作指连续做三个动作。用少量的动作杀死危害生命的猛兽不破坏拜功。

3、使胸脯离开了克尔拜，失去小净的人除外。

4、吃饭、喝水。不管是忘记的还是故意的。假设咽下去牙缝中的食品，只有没有绿豆大小的话，就不破坏拜功。

5、带土净者在念完作证言前看见了水，他必须重新礼拜。礼拜期间因受伤处痊愈而绷带脱落了，没有礼完拜有病的人病痊愈了，末坐念完作证言前摸靴子的时间到了或者脱了靴子，光身子的人找到了遮住羞体的衣服，不能鞠躬、叩头的人能鞠躬、叩头了，这些人都必须重新礼拜。

6、坚持按顺序礼拜者想起来失去的拜功。原则是只有失去的拜功不到5番拜功时，按顺序礼他所失去的拜功。如果失去的拜功达6番时，就可以不按顺序补拜。

7、礼拜期间太阳出来了或者偏斜了：所以晨礼中太阳出来了，两节日拜(开斋节和宰牲节)中太阳斜了，聚礼的时间推迟到晡礼时做，这些都会破坏拜功。

8、羞体暴露了约完成某一要素的时间或者出现了妨碍拜功成立肮脏物。如果控制在出现的原位，痕迹不复存在，或者羞体暴露时就立即遮住了，则无妨。

9、目的在于转化到礼其它拜功而念大赞词。

10、让礼拜者听见的大笑会破坏拜功。据加比尔传述，穆圣说：“露齿笑不破坏拜功，而大笑会打断拜功。”如果笑到别人都听见的程度，他的小净和拜功都破坏了。据艾布·穆撒传述，穆圣正在做礼拜，突然有个人进来掉到清真寺里的坑中，此人的眼睛都受伤了，绝大多数礼拜者都笑了。于是穆圣要求刚才大笑的人重新洗小净，重新做礼拜。

11、礼拜时成年男性面对一位含情脉脉的女性，即便是自己的妻子或者其他人。条件是：

(1)、都参加伊玛目领的同一种拜功，伊玛目举意给女性领拜，女性举意跟随伊玛目。假设伊玛目出色兰后女性在赶拜时面对伊玛目，拜功有效。

(2)、地方一致。假设女性较高的地方对着男性礼拜，两人的拜功都有效。

(3)、面对的时间大约完成某一拜功要素多点。

(4)、没有任何隔离物的面对面。隔离物至少有容纳一个人的空隙。

(5)、男性没有暗示女性离远点。假设暗示了而女性没有离开，女性的拜功坏了，男性的拜功没有坏。

12、看着念《古兰经》或者任何一本书。无论念的内容多还是少都一样。假设看着文字并理解而没有念出来，不坏拜。但是不礼貌。

13、如果把《古兰经》的意义改变得很严重，阴阳怪气地念经文。如果没有改变经文的意义，艾布·哈尼法教长认为，拜功有效。如果被改变的经文没有《古兰经》中没有类同的，艾布·优素福教长认为，会破坏拜功。

这一切诵读者的错误。据可靠的律例，至少拜功无效，因为恐怕诵读者的信仰有所动摇。

语法读错也是一样不破坏拜功。但是改变了经文。艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，拜功无效。艾布·优素福教长认为，不破坏拜功。这一条被确定下来了。如把“如果真主考验了易卜拉欣。”念成“如果易卜拉欣考验了真主。

把重音念成轻音、停顿和起念都不是地方、如果停顿到某些字母，随后因忘记而换了另一章节，这些都不破坏拜功。

14、拜功中提醒非伊玛目的经文。可以提醒伊玛目。据阿里传述，他说，如果伊玛目需要你提醒，你就得提醒。跟拜者抢着提醒是可憎的。因为伊玛目有可能自己想起来。

15、把不适合当伊玛目的人作为代替人，如文盲和有病的人。

16、念大赞词时把  “亥木则”  或者“巴吾”念成长音。

17、跟拜者提前伊玛目做某一他俩还没有共同做的要素，如鞠躬后提前伊玛目抬起头，随后再没有重新鞠躬。

18、完成拜功或者坐下后想起来的诵读《古兰经》叩头处的叩头，没有重新打末坐。因为末坐只有在完成要素后才有效。

19、赶拜者在肯定独立礼拜后又跟随伊玛目补错误的叩头，就是说在伊玛目出色兰后或者出色兰前坐了大约念作证言的时间后，站了起来。伊玛目想起来自己要补叩头，于是跟拜者就随着叩了头，那么他的拜功就无效，因为他是在独立礼拜后才跟随的。

20、没有重新做他睡着时所完成的要素。清醒着完成拜功的要素是礼拜的条件。

21、在非两拜一单元的拜功中前两拜就故意出色兰。至于因出错的关系而出色兰会破坏拜功。因为在完成拜功前故意出拜会破坏拜功的。假设误认为自己是出门者，两拜就出色兰，他的拜功也无效。

22、有下列各种情况时，小净破坏者的拜功无效。

(1)、羞体被迫暴露出来时。

(2)、在往返做小净期间念古兰经文。

(3)、无故清醒着失去小净后，还故意等待大约完成某—要素的时间。假设因拥挤或者流鼻血而滞留时，那另当别论。

(4)、经过约两个班次的水。(做小净时舍近求远。)

原则是失去小净者去重新做小净再完成拜功，在不要出现上述情况。为了摆脱其它教法学家的不同观点，最好重新礼拜。

23、因无故走动并没有真正地破坏小净而误认为破坏了小净就走出清真寺。

24、在非清真寺内超越班次或者隔离物。如果礼拜者前面没有班次或者一 个人礼拜，前面也没有设置隔离物时，周围叩头的地方要留出来。因误认为没有小净，实际有小净而离开原地时，他的拜功就无效。鼻子流出了水而自己误认为是血又是一样的。

25、礼拜者误认为自己没有了小净离开了礼拜处。即使是他想起来自己有小净并没有走出清真寺，因他打算放弃拜功而离开。

思考与练习：

    l、拜功的成立要具备哪几个要素?

    2、拜功的要素分为哪些?

    3、简述拜功中该做的事项。

    4、拜功中的圣行是哪些?

   5、拜功中可憎的事项是哪些?