第三课  拜功的律例(2)

1、念《古兰经》开端章：

     必须念《古兰经》开端章的依据：掂阿巴代传述，穆圣说：“没有诵读《古兰经》开端章的人没有礼拜。”这段圣训否定了拜功的完美性，没有否定拜功。因为，个人传述的圣训不得停止《古兰经》明文。真主说：“你们要念《古兰经》容易的章节。”因此有人就判定为念《古兰经》开端章是该做的事项。

主命拜的前两拜念开端章是该做的事项；后两拜自由，想念就念或不念。

“威特尔”拜和圣行拜必须要念《古兰经》开端章。

2、再念某一章《古兰经》经文：

意思是在任何主命拜的两拜和“威特尔”拜及圣行拜中念《古兰经》以外．再念一短章或三节经文。副功两拜算独立的一番拜，“威特尔”拜相当于副功拜。据艾布·塞尔得传述，他说，我们奉命念《古兰经》开端章和简短的某一章。“奉命”就是该做的事项。

3、主命拜前两拜确定念《古兰经》的章节：

必须念《古兰经》经文的证据：穆圣一直这么做，从未放弃过。据艾布·哥塔德传述，穆圣曾经领我们做礼拜，他在晌礼和晡礼的前两拜中念了《古兰经》开端章和另外两章节经文。

据阿依莎和伊本·买斯欧德传述，礼拜者在后两拜中自由。可以念《古兰经》的其它章节，也可以念赞美词。

假设在前两拜故意或忘记念《古兰经》经文，就得在后两拜补念并叩出现错误的两次头。

4、先念《古兰经》开端章，再念其它章节：

必须念的理由是穆圣一直坚持这么做。假设忘记了，先念了其它章节，那么，念开端章再念其它章节，最后补叩头，错误地重复念开端章也是一样的。

5、叩头时鼻子要跟眉心一样平：

据传，穆圣说：“我奉命用包括眉心在内的七个部位叩拜真主……。”(穆圣用手指着鼻子在这么说。)必须是用眉心叩头，不得用头部。

6、在每一拜的两叩头之间要保持顺序：

    穆圣对不会礼拜的人说：“……你在所有的拜中都这么做。”

这个顺序就是指叩完第一次头，再叩第二次头，二者之间不得做拜功的其它动作。假设忘记了叩第一次头，在出拜前得还补上，再重新念作证词和打末坐。

7、稳重：

稳重指在鞠躬和叩头时把动作做到家，使各肢体的关节保持稳定。艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，稳重指为了完成某一要素使每一肢体恢复其原位约念一遍赞美词的时间。(朱拉加尼教长认为，稳重不是圣行。艾布·优素福教长认为，稳重不是主命。)

由鞠躬站起来立直和在两叩头之间坐正，两个动作中必须稳重。依据是穆圣要求那位放弃稳重的礼拜者必须重新礼拜。这段圣训的意思并不是说拜功无效。据拉发尔传述，穆圣说：“如果你那样做了，你的拜功做完美了：如果你没有做彻底，你的拜功就不完美。”穆圣把这种拜功叫拜功，无效的拜功就不叫拜功。

8、打中坐：

中坐的时间是约念完作证词。这在任何拜功中都是必要的。据阿布都拉传述，穆圣教导我们，两拜打坐的要念打坐的念词。

9、中坐中念的作证词：

 必须念作证词的依据是上述的圣训，穆圣因站起来礼第三拜，既没有打坐，也没有念作证词的时候仅仅为出错而叩了头。据艾卜·布海勒传述，穆圣做了两拜后又站了起来，其他人念“清净词”(以示提醒)，而穆圣继续礼完拜，补了叩头，再出“色兰”。

10、念完作证词后直接站起来：

假设拖延约某一要素的时间，因推迟了立站就得补叩头。因此念完作证词后，谁无意识地念了赞圣词，他就得补叩头：有意地念赞圣词，那么，拜功就成严重可憎的拜功。又说，因出错补叩头。

11、末坐中念的作证词：   

作征词的形式是据阿布都拉传述，穆圣亲自教我念作证词，他用同样的方法教我念《古兰经》的章节。穆圣念道：“一切祝贺词、赞美词和纯洁的财物都属于真主，先知啊!愿真主使你平安，赐福你；使我们和所有的好人平安吉庆，我作证万物非主，唯有真主；我作证穆罕默德是他的仆人和使者”。

12、出色兰：

礼拜者为了出拜念：祝你们平安!该做的事项的依据是：据阿布都拉传述，穆圣说：“谁要是在末坐最后时刻，还没有出色兰就破了小净，他的拜功有效”。为了与其它证明出色兰是主命的圣训进行调解，有人确定出色兰是该做的事项。据阿里传述，穆圣说：“拜功的钥匙是净仪，受戒物是大赞词，而开戒物则是出色兰”。再说穆圣坚持这么做就说明是该做的事项。色兰中该做的是：“色俩目”一词，不是“你们”一词。

13、奇数拜中的祈祷词和大赞词

14、两节日的大赞词：

每有个大赞词是独立的该做的事项。没有念就得补叩错误的头。节日拜第二拜中鞠躬的大赞词因随其它大赞词，也算该做的事项。至于其它转化动作的大赞词则是圣行。

15、每一拜开始确定念大赞词：

不念大赞词入拜算严重可憎的，掘艾卜·胡来勒传述，穆圣一旦进入拜功，站起来就念大赞词。

16、该高声念的高声念，该低声念的低声念：

伊玛目在晨礼、昏礼、宵礼、两节日拜、聚礼、斋月的间歇拜和奇数拜中应该高声念：伊玛目和单独礼拜的人在晌礼、晡礼、昏礼的第三拜、宵礼的第三和第四拜、日食和月蚀的拜、求雨拜和白天的副功拜中必须低声念。至于单独礼主命拜的人在高声非低声念的拜中自由选择。最好是高声念。夜间礼副功拜同样。据阿布都拉传述，有关穆圣夜间礼拜时，诵读《古兰经》经文声音的高低，我请教过阿依莎，她说，这一切跟平常一样，有时低声念，有时又高声念。我说，赞美真主，他使一切事都那么宽松。

17、在所有的动作要素中，要跟随伊玛目：

跟拜的人在鞠躬、叩头时，提前于伊玛目，他得重新恢复到原来的状态。据阿依莎传述，穆圣说：“设立伊玛目就是让人跟随，他鞠躬，你们就鞠躬，他起来，你们就起来”。假设伊玛目已经站起来礼第三拜，跟拜的人还没有念完作证言时，他可以念完再站起来。因为作证言是该做的事项，应该念完作证言再跟随伊玛目。

至于念经文，就不再跟随伊玛目，而是聆听并保持沉默。

四、拜功中的圣行：

圣行：指“为之者有赏：弃之者不受罚而遭谴责”的言行。放弃的人无须补山错的叩头。

拜功中的圣行：

1、男性在念大赞词时，把两手抬起对准两耳。据瓦依里传述，我到了麦地那，去看穆圣是怎么礼拜的。穆圣念了大赞词，把两手抬起来，我看见他的两大拇指快挨到了两耳朵。另据百拉依传述，穆圣一旦入了拜功，就把两手抬起来快到耳朵，他不再重复抬起。至于女性把两手抬起来只能对准两肩膀，这样更隐蔽点。

最正确的方法是先抬两手，再念大赞词。

抬起手只有在入拜的大赞词之际。据伊本·买斯欧德传述，我领你们做穆圣的拜功吧!他做了拜，抬手只有一次。

鞠躬和起来时不再抬手，殡礼的大赞词中只有在第一个大赞词抬手。据加比尔传述，穆圣来到了我们面前说：“我怎么看见你们都抬起两手，像受惊的马群的尾巴似的呢?你们礼拜时要保持安静!”

抬两手时展开两手指算圣行，既不分散也不要挤紧，而是保持展开的状态。

礼拜者让两手的指头内侧朝向天房的方向。

念大赞词的始终，要保持站正，不得垂下头。

跟拜者的抬手和大赞词要与伊玛目的大赞词同步。据艾卜·胡来勒传述，穆圣说：“设立伊玛目就是让人跟随，所以，他念大赞词，你们就念大赞词”。跟拜者的大赞词不得先于伊玛目。

2、将右手置于左手之上，男性把两手放在肚脐之下，右手的大拇指与小拇指扣成环状，并抓住左手腕，把右掌内侧置于左手掌上，把其它的三个指头平放在前臂。据阿里传述，他说，礼拜的右手抓左手置于肚脐下是圣行。女性右手放在左手上并置于胸前。(小拇指和大拇指不结环)

    3、念赞美词或入拜词。据阿依莎传述，穆圣一旦入了拜，就念道：“主啊!赞你清洁!赞美你!你的名字多么圣洁啊!你多么崇高啊!只有你才是唯一的主宰。”只有在殡礼中念“赞你多么圣洁啊!”。

至于念古兰中“我把面孔朝向创造天地的主宰”的祈祷词没有被传述，在副功拜中两种可以合念。

一旦在大声念的拜功中，伊玛目开始念古兰开端章，跟拜的人就不在念入拜词，他应该不作声，去聆听古兰经文，再说，念入拜词是圣行。在伊玛目低声念古兰的拜中可以念。

4、念古兰经文前念求护词。对伊玛目和单独礼拜的人都是圣行，真主说： “你要是念古兰经时，须向真主求护佑免遭恶魔的侵害。”据艾卜·色阿德传述，穆圣曾经礼夜间拜时，念大赞词，再念“主啊!赞你清洁!赞美你!你的名字多么圣洁啊!你多么崇高啊!只有你才是唯一的主宰。”接着念：“真主非常伟大!；我祈求全听的、全知的真主护佑我免遭恶魔的侵害和诱惑。”  艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，跟拜的人不念求护词；艾卜·优素福教长认为，跟拜者念求护词的目的是抵制恶魔的诱惑。他认为，为了跟拜念求护词，只有在第一拜中算圣行。

5、无论该高声念的拜功，还是低声念的拜功中念“台斯米”；拜中“开端章”前及《古兰经》中每一章前念“台斯米”是圣行。“台斯米”是《古兰经》的一节经文，不是“开端章”的内容。降示“台斯米”是为分开各章节。据艾乃斯传述，我跟过穆圣、艾布·伯克尔、欧麦尔和奥斯曼的拜功，我没有听见任何人大声念“台斯米”。

6、念“阿米乃”：指念完“开端章”后，其意思是“主啊!祈求你接受吧!”这对伊玛目、跟拜者和单独礼拜者都是圣行。据艾卜·胡莱勒传述，穆圣说： “一旦伊玛目念了‘阿米乃’时，你们也要念‘阿米乃’。谁的‘阿米乃’跟众天使的‘阿米乃’相互呼应：那么，他以前的罪过就被宽恕了。”

无论该高声念的拜功，还是低声念的拜功中，阿米乃都低声念。据伊本·麦斯欧德传述，他说：“四件事伊玛目要低声念：求护词、台斯米、阿米乃和赞美词。”

7、赞美词和“真主已听见赞美他的人的赞词”。父布·优素福教长和穆罕默德教长认为，对单独礼拜者、跟拜者和伊玛目来说，念这个赞词都是圣行。据艾布·胡莱勒传述，穆圣说：“如果伊玛目念了真主已听见了赞美他的人的赞词时，你们念，主啊!我们的主啊!一切赞美归于你：谁的赞词跟众天使的赞词，那么，他以前的罪过都被宽恕了。”

伊玛目大声念大赞词和听见词，低声念赞美词。至于单独礼拜者则低声念这两个赞词：跟拜者只念赞美词。

至于传递的伊玛目，在没有必要的情况下，念听见词是严重的异端。必要时如清真寺大或伊玛目的声音小，传递者念听见词是鼓励性的，这便于礼拜者知道伊玛目动作的转化。伊玛目和传递者在大赞词中既要举意进入拜功，还要举意宣告拜功的成立，二者不得仅仅举意宣告拜功的成立，否则他们俩和跟拜者都没有拜功。因为这等于跟随没有进入拜功者入了拜。

8、立站时两脚分开约四指宽。这更趋于虔诚。马歇踢式的站姿比竖起两脚更好。(一只脚站一会儿，另一只脚再站一会儿)这样站的时间更长。

9、在晨礼和晌礼中，念《古兰经》第49章至第85章的经文：在晡礼和宵礼中，念《古兰经》第85章至第98章的经文；在昏礼中，念《古兰经》第98章至第114章。据艾卜·胡莱来传述，他说，我没有见过比麦地那长官赛力曼更像穆圣的拜功。我在他后边礼拜，晌礼的前两拜念得时间长，后两拜念得时间短：晡礼都念得短；昏礼的前两拜念较短的章节；宵礼的前两拜念中长的章节；晨礼念较长的章节。据艾卜·胡莱勒传述，穆圣曾经在周五的晨礼拜中念了《古兰经》第32章和第76章。

由此，可以衡量在晨礼中念40—100节经文；晡礼和宵礼中念15—20节经文：昏礼中每一拜念5节经文。

说明：

(1)、保持这些圣行之间的协调，尽可能地不要给礼拜者带来困难。

(2)、担心无知者误认为是主命，没有必要经常念某一章节。

(3)、在出门和特殊时期，可以少念些经文。据艾卜·麦斯欧德传述，有一人去见穆圣时说，因某人《古兰经》念得长，我就经常推迟晨礼。艾氏说，我从来没有看见穆圣比那天更生气的了!于是穆圣说：“人们啊!你们中让人们逃之夭夭的大有人在!谁当伊玛目，就得念简短些，因为跟拜的人中，有年纪大的，有身体弱的，还有处理事务的。”

    (4)、可以在某番拜的两拜中重复一章经文。据穆阿兹传述，他的—位同族告诉他，此人曾经听见穆圣在晨礼的两拜中都念了《古兰经》第99章的经义。但是，在会背其它章节时，重复一章经文被确定为轻微可憎的。

10、第一拜较第二拜念的经文略长些。据艾卜·哥塔德传述，穆圣曾经给我们领拜，他在晌礼拜中第一拜念的经文较第二拜长，晨礼也一样。有人确定第一拜念30节经文，第二拜念10节经文。如果念的经文长短悬殊很大，也没有关系。

第二拜的经文较第一拜长是可憎的

11、鞠躬时及叩头上下的大赞词，但是鞠躬起来时，要念“使听词”，不念大赞词。据阿布都拉传述，穆圣、艾卜·伯克尔和欧麦尔曾经在拜功的每一个动作中都念大赞词。

12、鞠躬中的圣行有下列七件：

   (1)、用两手抓住两膝盖，两手指分开，两肘离开两肋侧。女性两手不分开，因为，她礼拜的姿势是保持庄重。据艾乃斯传述，穆圣说：“艾乃斯!你鞠躬时要让两手紧握两膝盖，分开两手指，让两肘离开两肋侧。”

   (2)、脊背保持平衡。据百拉依传述，穆圣鞠躬时脊背平衡，叩头时让指头尖向天房的方向。另据伊本·阿巴斯传述，穆圣鞠躬时脊背保持平衡，假设在他的脊背上放上水，肯定不会晃动。

(3)、在鞠躬时头和臀部保持平衡。据阿依莎传述，穆圣鞠躬时不抬头也不低头，而是保持平衡。

(4)、两腿拔直，这是传承的。两腿弯得像张弓是可憎的

(5)、鞠躬中念赞美词。(赞美我伟大的养主清洁!)据阿各伯传述，当“你当赞美你伟大的真主的尊名超绝万物!”(古兰87：1)的经文时，穆圣对我们说：“你们在鞠躬时念这个赞美词吧!”；当念到“你当赞美你崇高的真主的尊名超绝万物!”(古兰69：52)的经文时，穆圣对我们说：“你们在叩头时念这个赞美词吧!”

赞美词最少念三遍，多念几遍更好。(3、5、7、9遍)据阿布都拉传述，穆圣说：“你们在鞠躬时至少要念三遍：赞美我伟大的养主清洁!叩头时至少要念一遍赞美我崇高的养主清洁!”鞠躬和叩头时只有念赞美词：夜间的副功拜中可以念其它祈祷词。

    (6)、鞠躬起来时要站稳。据撒比特传述，艾乃斯给我们描述穆圣的拜功说，穆圣曾经礼拜，鞠躬起来要站好长时间，甚至我们都说他可能忘记了。

(7)、鞠躬后念“使听词”和“赞美词”。

13、叩头时先使两膝盖着地，两手次之，再将脸着地，站起来时正好相反，在没有任何困难时先抬头，其次两手，再两膝盖。据瓦依力传述，我看见穆圣叩头时先将两膝盖放在地上，再两手；站起来时先两手离地，再两膝盖离地。                叩头时的圣行有下列几件：

(1)、将脸放在两手之间。据瓦依力传述，穆圣叩头时在两手之间叩头。另据艾卜·哈米德传述，我给你们教穆圣是怎么样礼拜的，他说，……穆圣叩头时使鼻尖和眉心都着地，使两肘离开两肋侧，把两手放在跟两肩膀一样齐。沙非尔教长就这样确定的。哈乃非法学派的一部分务实的学者确定了两种叩头法都可以。

    (2)、将两手指朝向天房的方向。这动作就是说把两手指并齐，铺平两手指并克尔拜天房的方向：铺平两脚趾，使两脚趾都朝向天房的方向。据艾卜·蛤米德传述，……穆圣叩头时将两手放下，并非爬着，也不握成拳头；使两脚趾朝向天房的方向。

(3)、男性的两膝盖分开、两肘离开两肋侧，肚腹离开大腿。据买母乃传述，穆圣叩头时小羊羔想经过他前方，它就过去了。另据阿木尔传述，穆圣叩头时，两肘抬得很高，我们都能清楚地看见他的两掖下。据艾乃斯传述，穆圣说：“你们叩头时要稳重，不要像狗似的爬在地上。”

    (4)、女性要缩紧，就是说她的肚腹要紧贴在两大腿上，两肘要紧贴两肋侧。这是最庄重的、最谨慎的。据叶则德传述，穆圣看见两女性礼拜时说：“你们叩头时要让身体一些部位紧贴在地上，女性在这一动作中跟男性不一样。”

    (5)、叩头中的赞美词。请看鞠躬中的依据。

14、抬起头并保持稳重，相当于转化动作的抬头是主命，坐稳是应该的完美地抬到坐的程度是圣行。

15、男性铺平左脚，立起右脚并让脚趾朝向天房的方向。据欧麦尔传述；他说，立起右脚并让脚趾朝向天房的方向，坐在左脚上是一件圣行。

至于女性则坐在臀部上。即坐在屁股上，大腿压大腿；把左脚从右臀部的下面伸出来，这样最庄重。

16、在两叩头之间和念作证言时，将两手放在两大腿上，两手铺平、松开并使指头朝向天房的方向。据阿布都拉传述，穆圣礼拜坐下时把右手放在右大腿上，握住手指头，用食指指点，把左手放在左大腿上。

17、在用食指指点时把其它手指头挽成环状。在念“万物非主，唯有真主”的“否定词”时，用食指抬起来并微弯曲点来强调否定除真主外的一切假主宰；在念“肯定词”时，放下食指来肯定主宰只能是独一的真主。据阿布都拉传述，他看见礼拜时用手翻动石子，礼完拜后，阿氏对他说，你礼拜时不得翻动石子，那是恶魔的行径，但是你像穆圣做的这样做吧!穆圣把右手放在右大腿上，用食指沿着克尔拜指点，用眼光还投向手指。我看见穆圣就是这样做的。

18、低声念作证言是圣行。

19、主命拜的后两拜仅念开端章。据艾卜·哥塔德传述，穆圣曾经在晌礼和晡礼的前两拜中念开端章和另—章经文，有时他让我们听见他所念的经文；在后两拜仅念开端章。

20、在末坐中赞圣。赞圣的形式是据艾布·买斯欧德传述，穆圣对向他请教这一问题的人说：“你们念，主啊!祈求你赞颂穆罕默德和他的家人吧!犹如你赞颂易卜拉欣和他的家人一样：祈求你赐于穆罕默德和他家人吉庆吧!犹如你赐于易卜拉欣和他全世界的家人一样，你真主是值得赞美的，无比荣耀的。”

一生中赞圣一次是主命，当有人提及穆圣时因为有该做的原因赞圣是该做的。

21、赞圣后用传承的祈祷词做祈祷。据乃杜来传述，穆圣说：“你们谁礼完拜就赞美真主，赞圣，再随便做祈祷吧!”另据阿布都拉传述，他说，赞圣后让礼拜的人自由念他所乐意念的祈祷词吧。

条件是念词是用传承的祈祷词或者古兰的词句。据穆阿威叶传述，穆圣说： “拜功中说世俗的话不合适，只能念清净词、大赞词和古兰经文。”

古兰中祈祷词有：“我们的主啊!求你赐于我们现世的幸福和来世的幸福，求你保护我们免遭火狱的惩罚吧!”；“我们的主啊!在你把我们引上正道后，祈求你真主不要使我们的心灵扭曲：祈求你赐于我们来自你那里的仁慈，你是多多赐福人类的。”

圣训中祈祷词有：据伊本·阿巴斯传述，穆圣曾经像教古兰经文一样教我们祈祷词，他说：“你们念，主啊!我们祈求你保护我们免遭火狱的刑罚；我们祈求你保护我们免遭坟墓的刑罚：我们祈求你保护我们免遭生和死的折磨。”另据社大德传述，穆圣在拜功中念道：“主啊!我祈求你让我做事果断，见坚守正道：我祈求你让我感谢你的恩惠，好好敬拜你：我祈求你赐给我一颗健全的心灵，忠实的舌头：我祈求你赐于我你所知道的幸福，求你保护我免遭你所知道不幸的恶果：我祈求你宽恕我所犯下你所知道的罪过。”

22、出色兰时向右边和左边看。据阿布都拉传述，穆圣曾经向右边出色兰，甚至我们都看到了他脸腮的白皮肤：向左边也是同样的。色兰的形式不得少念，否则因放弃了圣行而有罪责。也不多念，多念是异端。

23、出色兰中举意。就是伊玛目举意把色兰说给他左右跟拜的人、众天仙、人类、精灵和保护人类的天仙；跟拜的人举意把色兰说给伊玛目、礼拜的人们、众天仙和善良的精灵。据色木尔传述，他说，穆圣要求我们向我们的伊玛目们说色兰，我们彼此互道色兰。单独礼拜的人举意只给众天仙说色兰。

说色兰的圣行有：

(1)、第二个色兰要低声说，第一个色兰大声说。

(2)、跟拜者的色兰与伊玛目的色兰要连在一起。艾布·优素福和穆罕默德教长认为，等伊玛目出色兰后，跟拜者再出色兰是圣行。

(3)、先向右边说色兰。

(4)、赶拜者要等到伊玛日出完两个色兰再站起来补齐失去的拜功，这样便于知道伊玛目是否出现错误而补叩头。

24、拜后念些由穆圣传述下来的记主词是圣行。据穆爱来传述，穆圣曾经在主命拜后念道，“万物非主，唯有独一无二的真主，一切权利属于他，赞美属于他，他是无所不能的主宰。主啊!对你所赐于的幸福，没有能拒绝者：对你所拒绝的幸福，没有给予者，现世的任何财富、权势和地位都不会拯救拥有这些的人免遭未来你真主的惩罚(只有功修才能挽救他)。” 

 据艾布·胡勒来传述，穷人们来见穆圣，他们说，有钱人带着高品位和永恒的恩惠走了，因为我们怎么礼拜，他们也怎么礼拜；我们怎么封斋，他们也怎么封斋：而他们有钱去朝觐、进行圣战、散天课，(我们则没有这个能力啊!)穆圣说：“我教你们做一件可以赶上以前的人而以后谁也赶不上你们且在你们中间是最优秀的事情，除非有人这样做了，好吗?每一番拜后你们念33遍清净词，33遍赞美词，33遍大赞词。”

先做圣行拜再念记主词与穆圣要求广大穆斯林拜后念记主词并不矛盾，假设在圣行拜后念清净词，那就是在拜后。

在每一番还有强调圣行拜的主命拜后坐下是可憎的，先完成圣行拜再念记主词。但是鼓励在主命拜与圣行拜之间念下面赞词的时间来加以区别。“真主啊!你是平安的，平安来自你，平安将回到你那里。具有威严和仁慈的主啊!你多么吉庆!”随后再站起来礼圣行拜。掘阿依莎传述，穆圣要是出色兰的话，只坐念下面赞词的工夫，他念道：“真主啊!你是平安的，平安来自你。具有威严和仁慈的主啊!你多么吉庆!”礼拜者不应该念超过这个赞词的时间或者数量。

除过昏礼外，穆圣没有遗留下来要求穆斯林在主命拜和圣行拜之间加以区别的记主词。穆圣曾经在昏礼主命拜后还弯曲着一只脚(没有动地方)就念道：“万物非主，唯有独一无二的真主：一切权利属于他，赞美属于他，他是无所不能的主宰；无法免罪，无力行善，只能依赖高尚的伟大的真主。”据阿布都勒哈玛传述，穆圣说：“谁在昏礼和晨礼后转过身之前，弯曲着脚就念10遍，万物非主，唯有独一无二的真主，一切权利属于他，赞美属于他，幸福在他的掌握之中，他会使人活着，他会使人死亡：他是无所不能的主宰。那么每念一遍就会获得10倍的回赐；免去10件罪过；提高10个品位：是所有可恶之事的盾牌；是免遭恶魔干扰的护身符；除过以物配主的罪过外，会消除一切罪责；他是人们中功修最出色的，除非有人念得比他多。”