第三课 拜功的律例
一、拜功的条件
拜功的有效取决于两件事：条件和要素。
条件是拜功有效所赖以存在的非内在因素。要素是拜功所赖以存在的内在因素。
拜功的条件有：
1、带大小净：指做大小净或土净。真主说：“有信仰的人们啊!你们要做礼拜时，得洗脸，……；如果没有大净，要做大净”(古兰5：6)据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“没有小净的拜功无效，用贪污的财产出散无用。”
2、衣服、身体和礼拜的地方要干净：即衣服、身体和礼拜处没有不可谅解的肮脏物。真主说：“你要洗涤你的衣服!”(古兰74：4)据艾斯玛传述，有个妇女向穆圣请教，衣服上有月经的血迹怎么办?穆圣说：“你得抠去血迹，再用水搓洗，再冲洗后就可以穿上礼拜。”身体比衣服更要洗干净。掘阿依莎传述，法退麦请教穆圣，我还没法洗大净，所以，我能不能礼拜吗?穆圣说：“那是血管的血，不是月经血。如果来月经的话，你就别礼拜；如果月经期过去了，你就洗去血并做礼拜!”
礼拜地的干净是据艾布·胡来勒传述，有个乡下人在清真寺内站起来就小便，于是人们就围攻他，穆圣说：“你们放开他吧!在他的小便处倒一桶水就可以了，你们的使命是让人方便，不是刁难人们。”礼拜处比衣服更要干净。
礼拜处的干净指叩头处，尤其是眉心处、两脚、两手和鼻子所接触的地方。具体细节是：
(1)、礼拜时，只要叩头处干净，礼拜者的衣服拖到肮脏处无妨。
(2)、如果地面是肮脏的，上面铺件渗不透的厚衣服，就可以礼拜。
(3)、拜毯子的某一角上有肮脏物，只要没有在肮脏的一角礼拜，就可以在另一角礼拜。
(4)、可以在双层(一面干净而另一面肮脏)的拜毯子上礼拜，如果拜毯子是末缝合的。(就是两面能够分开的)
(5)、携带肮脏物跟穿肮脏衣服的人一样。抱或坐在怀中不干净的小孩是同样会破坏拜功，如果儿童不能自立的话。
(6)、没有洗涤衣服上肮脏物，而穿上可以礼拜，过后不再重新礼拜，因为，所责成是在力所能及的程度。
(7)、不得因无知和忘却来推卸责任。就是说假设忘却或无知而穿上肮脏的衣服礼了拜，礼拜的当时或过后，必须重新礼拜。
3、遮盖羞体：
羞体词义是“不足、缺陷”。因暴露其丑陋而得名。教法上指要求遮蔽的部位。
拜内和拜外遮盖羞体都是宗教严格要求的。据百哈则传达，他说，真主的使者啊!我们的羞体该保护什么和留心什么?穆圣说：“你要遮盖羞体!但你的妻子和奴婢例外。”问：真主的使者啊!同性之间也不行吗?穆圣说：“你尽量不让人看见的话，就不要让人看见!”问：真主的使者啊!独自一个人也不行?穆圣说：“真主比人们还要害羞。”
羞体的限度：
(1)、男性的羞体是介于肚脐眼到膝盖之间。据艾布·按优白传述，穆圣说：“两膝盖以上的部位都属羞体：肚脐眼以下的都属羞体。”按最侧重的观点说，肚脐眼不属于羞体。据阿里传述，穆圣说：“膝盖是羞体。”有人对这段圣训提出了质疑，但是出于谨慎，应算是羞体。
(2)、女性的羞体除过脸和两手之外全身都是羞体。据阿布都拉传述，穆圣说：“女性全身是羞体。如果暴露出来，恶魔就看见了。”另据阿依莎传述，穆圣说：“真主不接受成年女性的拜功，除非她戴上盖头。”
对于女性的两手背是否是羞体则众说纷纭。有人说是羞体；有的说在拜功中不是羞体；有的说根本不算羞体。这是人们习以为常的。
至于女性的两脚，按可以依赖的说法不是羞体。有人说在拜外是羞体。
女青年就是不在礼拜的时候，也不得暴露面部，以防不测，礼拜叩头时可以不遮面部。不到四岁的婴儿无羞体可言：四岁到十岁儿童的羞体是轻微的。
奴婢的羞体范围与男性是一样的，包括脊背和腹部。
拜内暴露羞体四分之一长达完成某个要素的时间，即使非故意的，其拜功无效。如果暴露的地方加起来达到某一肢体的四分之一，其拜功也无效。遮盖羞体的衣物理应是非透明的、看不见皮肤的颜色和人体的线条。假设穿能够暴露羞体轮廓的衣服，拜功有效而是可憎的。
羞体不得从任何一个方向暴露。羞体被人从衣服下面或兜中看见时无所谓。
教法上鼓励男性礼拜时穿三件好衣服(坎肩、长袍和缠头巾)遮盖羞体的衣物必须能遍及全身。掘伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“你们谁有两件衣服，就穿上礼拜吧!如果只有一件衣服，那么，就作为下身衣服吧!不得打扮成犹太教徒的模样。”
男性穿暴露两肩膀的一件衣服礼拜是严重可憎的。除非常时期外，穿一件丝绸衣服或强占来的衣服礼拜，都是严重可憎的。
女性要穿三件衣服礼拜。据欧麦尔传述，欧麦尔说：“女性要穿三件衣服礼拜。(上衣、下衣和盖头)”
没有干净衣服的人，就穿上肮脏衣服礼拜。只要衣服的四分之一以上是干净的。如果少于四分之一或衣服全部肮脏的话，可以穿上礼拜，或光着身子礼拜。最好是穿上肮脏衣服礼拜。
没有遮盖羞体衣服的人，有多少就穿多少礼拜，过后不再重新礼拜。没有衣服的人就跪着礼拜，用头部指点鞠躬和叩头，将两脚伸向克尔拜方向，尽量遮盖羞体。
4、面向克尔拜：
“朝向”词义是某一方向。阿拉伯人说，你的方向在哪里?
教法上指五湖四海的人们，甚至整个宇宙的天使和精灵所面对天房的方向。
伊斯兰教初期(在麦地纳)的方向是耶路撒冷。迁徙前穆圣在麦加把天房置于自己和耶路撒冷之间。(穆圣站在天房内的也门两柱子之间)迁徙十六个月后，真主使其转向天房礼拜，那是伊历第二年八月中旬星期—的晌礼第三拜开始之际。
必须面向克尔拜的依据：真主说：“你应面向禁寺!”(古兰2：144)据阿布都拉传述，人们正在古巴清真寺礼拜，有人来说：“真主的使者夜间接到了启示，奉命面向克尔拜，于是人们都面向克尔拜。他们本来面向叙利亚，随之转向天房。”百拉依传述，我们跟着穆圣面向耶路撒冷礼了十六或十七个月拜。之后我们奉命面向天房礼拜。
天房周围的居民理应面向天房，假设天房由原地消失了，朝向的方向是它的原址。
谁到了麦加，礼拜就必须面向天房。但是看不见天房的建筑物，面向天房的方向就可以了。
至于远处的人就应该面向天房的方向，就是面对这一方向：或者真正地或接近面对这一方位。
真正地面对指：假设礼拜者对面沿天际竖起一道线。此线正好穿过礼拜者和天房之间。
接近地面对指：方向略偏而非完全对准天房，如下图所示。
接近的方向 真正的方向 接近的方向
识别礼拜的方向：在各大城镇通过圣门弟子和再传弟子所建立的清真寺内的壁合来识别礼拜的方向。如果没有的话，就请教当地人。在海洋和野外通过星星来识别礼拜的方向。据欧麦尔传述，穆圣说：“你们通过星星了解，礼拜的正确方向吧!”
在不知道的情况下，必须推测并面向他所推测的方向礼拜。拜后知道推测错了，出无须重新做。据阿米尔传述，有一天黑夜，我们曾与穆圣一起出门，我们辨别不出礼拜的方向在哪里，于是我们每个人就依自己的推测而礼了拜。第二天我们把这件事告诉给穆圣，于是下列经文就降示了。真主说：“无论你们面向何方，那里就是真主的方向。”(古兰2；115)如果出现了错误或礼拜期间改变了主意就转身，面向他所推测的方向继续礼拜。如果面向未推测的方向礼了拜，即使他做正确了，其拜功也无效。如果没有推测礼了拜，礼功无效。如果在拜内或拜后知道错了，或他压根不知道正确，或在拜内或拜后知道正确了，其拜功都有效。
至于病人或无法面向克尔拜的人，其礼拜的方向就是力所能及的方向，即使能找到指导的人。因为借别人的能力所能做的人不算有能力。恐惧者礼拜的方向，是安宁期间的方向，无论主命拜或副功拜。坐飞机或乘汽车而被迫礼拜者：如果坐飞机时，拜功的时间到了，只要能够站着鞠躬和叩头，就跪着礼拜。用头指点着、面向他所推测礼拜的方向。至于自己的汽车，就停下来礼拜：如果汽车是别人的，司机又不愿意停车让他礼拜，那就在车内尽可能面向克尔拜，指点着礼拜。最谨慎的做法是下飞机或下汽车后，重新礼拜。
至于在轮船上礼拜，其条件是面向礼拜的方向。如果在轮船运行期间常发生头晕时，可以坐着礼拜。
上述的做法是针对主命拜和威特尔拜。至于骑在动物的背上，除因患病之外，不得做主命拜和该做的拜。至于副功拜，根据最正确的教法律例在郊外骑着动物完全可以礼拜。艾布·优素福教长认为，副功拜在城镇内骑着动物背上可以礼拜。骑动物者面向任何一方向指点着礼拜，在其动物前进的方向开始礼拜。让其坐骑没办法停下来念大赞词不算条件。据撒力木传述，穆圣曾在坐骑背上用头部指点着礼了拜。伊本·欧麦尔也是这么做的。
坐骑上可以指点着礼拜，即使是包括晨礼圣行在内的所有着重强凋的圣行拜。有人说，艾布·哈尼法为晨礼的圣行拜曾下了坐骑，因为，晨礼的圣行拜比其他的圣行拜更为强调。
天房中礼拜：
天房内面向任何方向礼任何拜都有效。据伊本·欧麦尔传述，他每一次到天房内，都要找比俩力告诉他的地方(穆圣曾经礼过拜的地方，任何人不应该在他想做礼拜的地方礼拜。)天房北侧的墙内做主命拜是有效的，条件是面向克尔拜，而不是面向墙壁，如果在天房内成立集体拜，跟拜的人面向任何方向礼拜都是可以的。但是跟领拜者面对面礼拜是可憎的。如果跟拜者背对领拜者，因他站在领拜者前面而其跟随就无效。领拜者在天房内，跟拜者在天房外，在天房门是开着的情况下所礼的拜是有效的。但是紧挨着天房门且面对着领拜者的人除外。
5、时间到：
时间进入是必须礼拜的条件，也是完成拜功的条件。真主说：“拜功对穆民来说是定时的主命。”(古兰4：103)据加比尔传述，穆圣说：“我的民族中无论谁到那里，只要到了礼拜的时间，他就得礼拜。”礼拜者必须知道到了礼拜的时间，拜功才有效。假设他不是确切地知道礼拜的时间到了，即使恰逢时间到了，其拜功无效。
6、举意：
词义是“决心”。教法上指“在实际行动中顺从和接近真主的意愿。”因举意功修与习惯就有区别，虔诚才能到位。举意的关键是心理活动，该做的鼓励配合相应的语言。最主要是礼拜者要心里明白他礼哪种性质的拜功。真主说：“他们奉命敬拜真主，为真主虔诚尽意地遵守宗教。”(古兰98：5)据欧麦尔传述，我听穆圣说：“一切功修都取决于举意，每个人都可获得他所举意的。”
举意的条件如下：
(1)、举意要跟拜功相连。不得以不适合拜功的动作将举意和大赞词分开。前去礼拜和洗小净不算分开的事物。
(2)、如晌礼要确定主命拜和其名称。假设礼拜者举意了主命拜并入了拜而后又忘记了做的是主命拜还是副功拜，那么，他当作副功拜完成，也等于做了主命拜。假设把主命拜和副功拜举意在一起的话，只有主命拜的举意算数，犹如确定该做的拜的举意算条件。
在一般副功拜的举意中，确定拜功的性质不作为条件。而是举意做礼拜就可以了。据可靠的律例，五番拜的圣行拜和斋月的间歇拜都一样。因为，按时做就是对拜功性质的确定。但是最谨慎的办法是在举意中确定具体拜功的性质。
(3)、依据可靠的律例，还补所失去的拜功时，必须确定具体做什么拜功，是哪一天的拜功。最简单的办法是比如说举意第一次所失去的晌礼或最后一次所失去的晌礼。又说，这不能算条件，而是举意还补晌礼就足够了。条件是谨慎做法。有人说必须这么举意。
(4)、跟拜的人举意跟随是条件，而为了跟拜有效，伊玛目举意领拜不作为条件。仅仅举意有人随拜时而获得回赐。
7、念大赞词：
大赞词就是在拜内念“真主至大”。据阿依莎传述，穆圣曾经以大赞词开始礼拜；以赞美词(一切赞美都归真主——化育众世界的主。)开始诵读《古兰经》。
法学家公议确定，只有念大赞词才算进入礼拜(的状态)，其目的是纯粹的记念真主，以此来禁止礼拜者不得忙于真主之外的事物。
大赞词是礼拜条件的依据，真主说：“他记念真主，在礼拜。”(古兰日87：15)有人解释说，这里指大赞词，用连词把“礼拜”一词并列起来的目的是变化表达方式。
据阿里传述，穆圣说：“拜功的钥匙是净仪，受戒物是大赞词，开戒物是色兰。”
大赞词作为条件的说明：假设先念了大赞词，再面向克尔拜是可以的；或在携带肮脏物的状况下念了大赞词，而后想起来并把肮脏物扔掉，那么，拜功算数。
大赞词的条件：
(1)、大赞词要和举意真正地或法定地相连起来。
真正的相连：是指举意入拜动作和大赞词相连起来。据艾布·胡来勒传述，穆圣对一位不会礼拜的人说：“如果你站起来礼拜时，先念大赞词，再念你会的《古兰经》的经文。”
法定的相连：是指先举意开始做入拜的动作。比如说洗小净时，举意礼晌礼，小净后去做了不属于拜功的事务，如吃饭、喝水等，之后才去礼拜而没有举意，那么，以先前的举意而礼拜是算数的。礼拜的时间未到就提前举意也是可以的，只要没有中断的事物产生，拜功的其它条件也是一样的。
(2)、站着或者快要站起来时举意。假设在鞠躬时举意，所入的拜就无效。
(3)、用至少要让自己听见的声音念出来。听见是发音的条件。如念大赞词、小声读经文、念作证言、记主词、离婚词、依托间、发誓词利许愿词。所以说假设这些事情只在心中一想而没有说出来让人听见，就不成立。
(4)、跟开的人要举意跟随与伊玛目拜功相一致。
(5)、会念阿语者要用阿语举意。
(6)、大赞词中的第一个字母或第三个字母音不得拉长音。“真主”一词中的第二个字母要念出被省略的“艾立扶”。(即念长音)
(7)、大赞词是由起语和述语构成的完整句子。
(8)、大赞词是尊重真主的纯粹的记主词。
(9)、大赞词不得和破坏拜功的事项相连接。就是用类似世俗的语言念出来。
二、拜功的要素：
1、立站：这是针对有能力的人在主命拜和该做的拜中而言的。假设没法站起来礼拜，这一要素就不存在。
立站作为主命的依据是真主说：“你们当为真主恭敬地站起来!”(古兰2：238)据阿木拉传述，他说：“我患有痔疮，于是我向穆圣请教怎么礼拜?”穆圣说：“你站着礼拜吧!要是做不到就跪着礼拜!要是还做不到就睡着礼拜吧!”立站的程度：就是站到两手够不着两膝盖。站在一只脚丫子上是可憎的。
至于礼副功拜时，在能够站着礼拜而可以坐着礼拜。据阿依莎传述，她说：“穆圣夜间站着礼好长时间的拜，跪着礼好长时间的拜；如果站着礼拜，他就站着鞠躬；如果是跪着礼拜，他就跪着鞠躬。”又据阿依莎传述，穆圣曾经跪着礼拜，跪着念《古兰经》经文，一旦念到还剩下某一章节的30或者40节经文，他就站起来念完，再鞠躬，再叩头；第二拜也是这么做的。但是跪着礼副功拜，只能获得站着礼拜的一半回赐。而有病者则会得到完美的回赐。据阿布都拉传述，穆圣说：“跪着礼拜的人等于礼了一半的拜。”以睡姿或爬姿坐着礼拜，艾布·哈尼法认为，只要不是站姿的任何一种许可礼拜的姿势都可以。放弃坐姿是最适合的。对于站着开始礼拜者， 可以跪着做完。艾布·优素福和穆罕默德认为，这种做法不行。进入拜功的状态是必须做的。
2、诵读《古兰经》：诵读《古兰经》经文是一大要素。真主说：“你们应诵读《古兰经》中容易诵读的章节。”(古兰73：20)经文中的命令式说明拜中必须诵读《古兰经》经文，拜外诵读《古兰经》经文则不是必须的。所以，确定拜内必须诵读《古兰经》经文。据艾布·胡来勒传述，穆圣说：“只有诵读《古兰经》经文才算拜功。”
所有的法学家认为，拜中诵读《古兰经》经文算附加的要素。因为，跟拜的人不念无妨，赶上伊玛目鞠躬的人也不再念。
主命的程度：艾布·哈尼法认为，念一节经文，即使是一节短经文也可以。艾布·优素福和穆罕默德认为，一节较长的经文或者三节短经文。至于拜中诵读《古兰经》开端章则是该做的。据艾布·撤尔德传述，我们奉命诵读《古兰经》开端章和我们容易诵读的经文。
诵读经文的时间：主命拜、副功拜和该做的拜中非确定的两拜。因为副功拜中每两拜等于独立的一拜。该做的拜跟副功拜同理，听不到声音的诵读不算诵读。
跟拜者念经文被定为严重可憎的。所以跟拜者不念而是在伊玛目大声念时，聆听经文；伊玛目小声念时，保持沉默。真主说：“如果有人诵读《古兰经》时那么当恭听并保持沉默!”(古兰7：204)据伊本·阿巴斯传述，穆圣说：“伊玛目小声念或大声念就足已。”
礼拜者在主命拜或伊玛目在副功拜中一般不得念祈祷词。但是礼拜的人都愿意这样做。因为，在主命拜中念祈祷词，穆圣和穆斯林学者都没有传述下来，所以、此举是新生的异端。
对于单独礼副功拜的人来说可鼓励念祈祷词。据胡则法传述，有天夜里，我随穆圣礼拜，穆圣开始念《黄牛章》，……他缓慢地诵读，每念到赞颂真主的经文时，他就赞美真主；如果念到求护词时，他就向真主求护佑。……
3、鞠躬：
词义是：弯腰。教法上指：用脊背和头部的鞠躬。
鞠躬的完美：艾布·哈尼法认为，是头部和屁股一样平。艾布·优素福认为，是稳定。(稳定一遍清静词的时间)艾布·哈尼法的弟子艾布·木推尔说，假设鞠躬少于三遍赞词的时间，拜功不成。
鞠躬定为主命的依据：真主说：“信仰真主的人们啊!你们当鞠躬，当叩头！”(古兰22：77)据艾布·胡来勒传述，穆圣说：“你再鞠躬吧!鞠躬要做到家。”公议也确定，鞠躬和叩头部是主命。
有驼背的人一旦鞠躬达不到鞠躬的标准，就用头部指向鞠躬。
跪着礼拜的人必须把头部低到眉心相对两膝盖前方，以突出鞠躬的动作。
4、第一次叩头：
叩头的原义指“恭敬”。教法上指把眉心放在地上。
被确定为主命的依据：真主说：“有信仰的人们啊!你们要鞠躬，你们要叩头!”(古兰22：77)掘艾布·胡来勒传述，穆圣走进清真寺，有一个人也进了清真寺开始礼拜，礼完拜向穆圣致色兰，穆圣回答了色兰并说，请你去重新礼拜吧!因为你没有完成拜功。此人就去礼了拜，礼完拜向穆圣致色兰，穆圣回答了色兰并说，请你去重新礼拜吧!因为你没有完成拜功。如此这般地做了三次。此人说，以派遣你传播真理的真主发誓!我就会这么礼拜，请你教我吧!穆圣说，你站起来礼拜，先念大赞词，再念你会的古兰经文，再鞠躬到位，再站起来要站直了，再叩头要叩到家，再坐起来要坐正，再叩头要叩到家。以后所有的拜功都这么做。
教法上叩头是把眉心、两手和两膝盖之一和两脚指头尖放到干净的地上而有效。这是叩头的最低程度。这种叩头的拜功是有效的，而是可憎的。
完美的叩头是把鼻子、两手、两膝盖和两脚趾尖迎向克尔拜，而放在地上。衣服和头发着地与否无所谓。
叩头的条件：
(1)仅用鼻子叩头则无效。而是要用眉心叩头。据艾布·哈米得传述，穆圣叩头时，让鼻子和眉心都着地。眉心着地不算条件，甚至在缠头巾边或在衣服边上叩头，只要叩头处干净都是可以的，但是可憎的。
(2)叩头处不得高于两脚处约16公分多。以便彻底地叩头。但是因拥挤则例外，如在礼拜者的脊背上叩头，但前面人是在地上叩头，那么，只要做同一种拜功，他的拜功是勉强算数的。至于单独礼拜，这种做法是不行的。
(3)将眉心、两手之一、两脚之一和两脚的指头尖放在地上。
(4)在礼拜者能找到并能放稳眉心的具体物上叩头。
(5)先鞠躬后叩头，先念经文后鞠躬。
5、第二次叩头：
其条件和第一次叩头的条件是一样的，重复叩头也是主命。因为第二次叩头和第一次叩头都是拜功的要素。
艾布·哈尼法教长和穆罕默德教长认为，最正确的做法是从第一次叩头中抬起头部达到坐姿的程度，或有抬起这一动作。据传述，穆圣说：“你们看我怎么礼拜，你们就怎么礼拜吧!”又据伊本·欧麦尔传述，穆圣说：“如果你们中谁叩头时，就当放下两手；如果抬起头的话，就当收起两手。因为，两手同脸一样也向真主叩头。”
艾布·优素福教长认为，在打坐和叩头的动作中稳重是两个要素。
6、末坐：有人说是条件，规定未坐是为了出拜。
末坐的时间：是坐相当于念作证词的时间。据伊本·买斯欧德传述，穆圣在教他作证词时对他说：“如果你念完作证词的话，你就完成了拜功；这时你想站起来就站起来；想坐下就坐下。”这段圣训说明，拜功的完美在于此。所以坐这么长的时间是主命。
末坐的条件：是推迟到其他的要素后。规定末坐的目的是以此来结束拜功。照理说，一旦拜功中的叩头或诵读《古兰经》叩头处的叩头时，必须重新打坐。不重新打坐，拜功就无效。至于补出错误的叩头，则念完作证词就可以了。所以，假设补叩头后再没有重新打坐，拜功是有效的，但是可憎的。
要素有效的条件：
⑴按顺序：立站、鞠躬、叩头、打坐。
(2)清醒的情况下，完成拜功。睡着时完成鞠躬和叩头都无效。假设清醒时举意礼拜，要还补所失去的动作。法学家对末坐中睡着的观点众说纷纭。
(3)了解要素是属性和拜功的属性(主命或圣行)都是要素有效的条件。关键是不得把主命当成圣行或副功来做。相反把圣行当成主命或把拜功所有的动作都当成主命来做则无妨。 | 
