封斋后因忘记而吃饮、性交；    

灰尘、苍蝇、飞虫、火烟入喉（属不可防备的）；用油或眼药点眼、放血；

接吻未动情欲、梦遗、窥视（即使见羞体）、相思而流精；

漱口后水留在口中连口水咽下、水入耳、咽下不足黄豆大的食物，若大于黄豆则坏。

口中牙间的血未咽下或已咽下，口水多于血，若尝出味或血，多于口水或相等则坏。凶器刺伤后留出的血染入肚腹；

干手指入肛门、阴户等，湿则坏。

棉花塞入阴户，若有留出在外面的；

手淫或阴户外的挤擦，若未流精，断为不坏斋，但属重可憎。因“手淫之人要被捆双手而示众、要被驱逐”—圣训。（教法上不坏斋，可在想起时重新封斋）。

油、水，滴入阴户、肛门即坏斋。

无大净到清晨或整天无大净，或背谈、呕吐、故意呕吐（不到满口）、吸食了鼻涕、以口尝味，皆不坏斋，属可憎。

错开斋：

明明知道是封斋，因不注意、不小心而漱口、呛鼻、吃入东西、被迫、忘记吃饮、梦遗、窥视、流精或呕吐，如果他自己猜测怀疑了，斋坏了。故意吃饮或怀疑了，坏斋。或知道不坏，故意吃饮均坏斋，须罚赎。

敷药已入体内、闻药（注药入鼻）、油滴入耳、用药于到达肚腹的伤、药进入体内、或吞咽多的，两种以上的不是食物的东西（为了解饥）、或满口吐、雨雪入喉、能防备的多数的泪水或汗水咽下后尝到了咸味，斋坏了。

有性欲接吻、摸擦、流精则坏斋。若是主命斋只补不罚。有性欲无流精，不坏斋。故意坏主命斋的则罚赎。

早开斋：

日未落完（昏礼时间未到）开斋，则斋坏了。

迟封斋：

若误认为是黑夜，实际上东方已亮，晨礼已入，若他属于睡着或有故，他可不吃不饮而封斋，斋成立。若已饮食，则坏斋了。

主命的斋，若不是有故或困难，凡故意坏斋的应罚赎。其它的斋无罚赎。主命斋坏了，因有故和困难的一日补一日，无罚赎。

斋月中未举意封斋的，虽已举意而误时封斋的，故意饮食的，只补不罚。

来麦旦月无故或无大的困难，故意不封斋属于近于叛教的大罪，须讨白和补斋。故意开斋、破坏主命斋的要罚赎。

圣人说：“谁在斋月故意开斋，谁应出把妻子比母亲之人一样的罚赎”。即：

1、放赦一个奴隶。

2、连封两个月的斋。若开了一日，便从头封起，即使有故也要重新连封。妇女若因月经、产血不能斋戒，可以补足，不重新连封。

3、不能斋戒之人，招待三十个赤贫之人吃一日，或三十个人吃两日，或两人吃一月，或一人吃两个月。

呕吐，不管满口或不满口，只要不重新咽下，不坏斋。若不是自己有意咽下，即使被咽入腹中也不坏斋。若呕吐又咽下，有满口的则坏斋，不满口则不坏斋。少数被吞下也不坏，只须补一日不罚。

吃下牙缝中比黄豆大的食物残渣，坏斋，只补一日无罚赎。若吃下比黄豆小的不坏斋。若吐出又咽下则坏，只补不罚，属憎恶。

故意嚼碎一粒芝麻或莲子即坏斋，要罚赎。若无意咽下牙缝中的食物残渣则不坏斋。无故尝味、吸入油烟是可憎。有故无妨（如主子、丈夫、婆婆性情恶劣等）。嚼食喂儿童，因有困难无妨。

接吻、摸擦、拥抱、下身的接触等，若害怕流精或发生性交，定为可憎。若不动情欲则无妨。

点眼药、发须抹油、刷牙（在下午也可行）不属可憎。伊玛目沙裴尔断下午为可憎。同样放血、为凉爽用湿布裹身、漱口、呛鼻、沐浴均可以。

斋月中注射治病必须的药水，而不是营养品，不坏斋。治病必须的药，哪怕有水，不是营养品也不坏斋，因为害怕加重病情。若不是必须，则开斋后再服药打针。

还补差欠的主命斋，无困难的一日补一日。有困难的（差欠太多、体衰、老迈、生病等），只作罚赎，招待赤贫之人吃一日抵一日差欠的主命斋。也可折算为钱供给穷困之人作罚赎。差一日供一个赤贫者一日饮食。

无能力封斋的衰老之人，可以不封斋，每天供一个贫穷人一天的饮食。若以后有能力，则要还补。

旅行者、出门人、病人、孕妇、哺乳母（生母或奶妈），只要害怕封斋有伤身体，怕乳减少伤乳儿，怕加重病者可不封斋。待有条件时还补，不作罚赎。

旅客、出门人若不伤损，封斋则更好，属高强可佳。若自己和同伴有困难，开斋后补更贵。因为关连到一伙人。

有故不封斋之人，在意外事故中死亡。只要举意后补之人，因真主使他无机会再补还了，那一次的斋全赦免了。若遗嘱罚赎也不成立。转为施舍可以。

无故未封斋之人，有无遗嘱，主持遗产之人应替他罚赎。“一人不能替一人封斋，一人不能替一人礼拜，但能替一人朝觐或还债”—圣训。

出赎金，则须有遗嘱，取遗产的三份之一，则真正成立。是指有遗产、有继承人的情况下。若无继承人则全部财产出散。

亡人无遗嘱，生前的朋友替他做好事也可以，且有回赐。但不能替亡人封斋、补拜。是遵从“谁也不能代谁封斋，谁也不能代谁礼拜。” —圣训。若亡人有朋友，可以代他出罚金。

每番拜的赎金加上卫特勒，如同一天斋的罚赎（一天拜的罚赎是供六个穷人一天的饮食，或三个穷人两天，或一个穷人六天）。

遵海乃裴派的，补主命斋可以连补，也可以分开来补，只要天数达到即可。沙裴教长反对，认为要连补。

举意的付功斋未实现的，应当补还（除了在斋月、禁斋日共五天、两尔德会礼加上古尔邦节后的三天）。

封了付功斋，无故不可开，因是破坏了功修，有故则可以还补，如待客与客人共餐，若主人不让客人单独座席，不开有所困难，允许开斋。

主子、丈夫、长辈、穆斯林的长官，因故叫开斋的可以开斋。否则不允许开斋后又还补，因不更变举意。

封斋后、晨礼后、经期、产血后洁净的妇女做大净封斋，大净后应不吃不饮到开斋时，如同完整全美地封了一日斋，不做还补，也不必罚赎。

封斋后、晨礼后、出幼的儿童、进教的人、到家的旅客、出门人应封斋，不吃不饮到开斋时，也如同全美了一日的斋。当日进教之人和当日出幼的人，在两天内无主命的责任。举意封斋又故意吃东西，也无还补和罚赎。

在举意的时间（夜到来至晨礼前）举意封斋，斋都成立。封斋之人因为有困难，吃了封斋饭而未封斋，或未饮食而有举意，若他白天未遇到困难，直到开斋前他才做封斋的祈祷，而封斋接着又开斋，斋也真正。若他白天因故饮食而未封斋，也无罚赎，只须补一天斋。

斋月中疯或昏迷了一个月，开斋后不必还补。清醒几天还补或罚赎几天。疯子、无理智之人、昏迷之人无主命。无论出幼前发生的，或是出幼后才失去理智的，在正常前无主命。

举意在被禁止的封斋的日子斋戒者，或是全年封斋之人，在禁止的五日（两会礼、古尔邦后三天）应开斋。这五日封斋是干罪。为脱离许愿的欠债应还补。若坚持五日封斋是禁止的。

举意为了主封斋，只断为举意许愿，而不断为发誓，只作还补；若是发誓或立约，则按发假誓、失约罚连封60天。

区分发誓、立约或许愿是以他的意念，教法上只算许愿。

若是主命的斋，他举意第二天封，若因故不能实现就只补一天。如果他说：“真主啊！我明天要封斋。”如果他未封也只作还补。如果他举意是发誓，又举意不是许愿即定为发誓。他未实现即定发假誓。只罚不补。若举意许愿又举意发誓，则作两件上断定。还补一日又罚赎。（是大伊玛和穆罕麦德的主张，艾卜优素福把前一个定为许愿，后一个定为发誓）。

斋月后伊历十月，六天斋是圣行，又是受喜的斋。圣人说：“谁斋月斋戒，接着又封十月的六日，他如同整年封斋。谁整年封斋他等于没有封斋。”最少要和斋月隔开一日（尔德节）才封斋，否则是可憎。相似于基督教徒。