古兰经中有32处经文，把拜功与天课相提并论。只礼拜而不抽天课之人，在拜功上紧而疏忽天课之人，已明显地违反了这32段古兰经。须知五功都是主命。凡轻视一件之人他确已叛教。

    末尾时光到来的显迹之一，便是在天课上疏忽无知而隐昧。正如黑扎孜人在圣人归真后，隐昧天课，艾卜伯克尔大贤发兵征讨一般。他们自己熄灭了两世的  百恩。

    迁都第二年，真主规定了天课的主命，然后才是封斋。

宰卡体的意思是洁净。正如买了一头牲灵，如果不宰牲放了血、不洗净粪便而吃下去，便是禁物一样。抽了天课，财产才算合法的。

    另一个意思是发展。如果不抽天课，后世的一切作废了。今生的一切发展，只是善功的归还，后世没有一份了。完美了天课，才有两世的相助，才有意想不到的发展和恩惠。正如古兰经中所说的七穗的麦子，有二千八百份的回赐，无以复加的恩惠都因它而降临。而差欠天课之人，真主不保护他两世财产的平安。

圣人说：“真主规定天课为主命，全是为了使我们的盈余得以纯洁。”又说：“不抽天课之人，真主不保护他两世财产的平安。”

    真主说：“这是智慧经典的道理，是行善之人的领导和慈悯。那些行善之人，他们坚守拜功、抽纳天课并坚信后世。这些人谨守主的领导，这些人都是胜利的。”（见31章2-5节）

    天课的教法是：掌握制定教法之人（真主、圣人、大伊玛目），为非哈什姆民族，为未得赦免的任一个贫民穆斯林所制定的财产法律。

    天课的承领：大伊玛目主张要举意。众配贤主张须掌握。如只举意，不掌握的天课是要不得的。如举意天课给贫民就餐要不得，若买成食物给他则可。若举意把钱给贫民买衣穿不可，须买成衣服给他。如举意抽天课，叫一个贫民在家中生活一年也要不得。而供给贫民一年生活，举意抽住房的天课，招待客人则可以。

天课是五功之一的主命，成立的条件是：

1、财产的主人必须是穆斯林。

2、必须是自由人（奴隶、犯人、被软禁者、被管制者）等应免除天课。

3、财产确已属于拥有者。正在经营的、合同相关的、盈亏未卜的、财产的归落未定的，暂时不抽。

财产的盈余已到达应抽天课的最低数额—满贯，学者们的判断有如下几个标准：

1、一年的生活盈余即应抽天课。

2、与当地中等生活来计算，一年的盈余即应抽天课。

3、抽其多余、征其不足。只要在不非法剥削，或降低自己和从属抚养者的合理生活水平的情况下，宁可多抽一些，因为小心，害怕因满贯而差欠了主命。

4、不在满贯上打主意，只要有收入即抽天课。也不一年计算，不一次总抽。因为害怕遗忘主命。而是有收入就抽，一年做一次累计，因为天课是主命不可差欠。多抽超过的部分不会作废，而可以转为施舍、顺命的付功。这是害怕疏忽。

5、生活盈余后的四十分之一。不包括开斋课和其他付课、礼品、送给长辈、晚辈和有供养责任的等。

天课的条件之一是有理智之人。若疯了一年的富人、成年人、富裕的儿童、穆斯林自由人都不当抽。

在伊斯兰国家，满贯全美一年的天课，一次计算，按时间抽清。在非伊斯兰国家，除基本生活需求外剩下的，每次收入抽出，积累抽清。

满贯的计算：一年节余二百二十五分黄金即为满贯。合22.5钱，即67.5克，每克以中国130元人民币算，即每年节余8775元人民币即为满贯。

必需的食物、预备穿的衣服、家中摆设、居住的房子、乘骑、生产工具、侍奉的仆人、学者的经书等，再多也无需折算抽天课。房屋的天课是招待客人，什物不可拒绝借给人，其他的不可拒绝帮助人、拒绝有利于人，天课即全美。

学者的经书没有天课，学者的天课是把学问全教给人。学问的天课即全美。再富裕的学者，只要他不举意做生意，可以接受天课。圣人的后裔也如此。如果有别的（房地产、矿山、码头）等，有收益财产的富裕者，则不可接受。若接受天课是非法。

负债之人除非他还账后的剩余达到满贯，或有生活的剩余，属自愿的。否则连同他的许愿、罚赎、天课、朝觐等都不应当。

阻止天课是叛教，不阻止自愿的天课（指条件不够之人）是当然。即使是欠债人，没有能力归还也无追讨时，合同债务或计算还债后剩余的天课是当然。

手中有钱待赎身的奴仆，代办之人无财产支配权，其天课不当然。

典当之物、开当铺的人、财产未归宿、支配权力没有恢复的不当然。没有生意的房地产也同。

当财产属于自己时天课当然，当失掉以后（如沉海、遗失、被霸占等），若无证据的天课不当然，若有证据，即使多年以后天课也当补清。被埋、寄存、赖债、官司、被遗忘只从收回以后才有天课。隐蔽的财产没有天课是指它。若属于富裕而吝啬，怕贫穷或赤贫隐瞒否认天课，而有证据，或有法官，或有人知道的即使回归原主。过去否认拖欠的天课也不能免去。

真主说：“你们当完纳天课”。天课是主命。只要满一年，财产的主权在自己手中，条件即达到。

有价的货币、金银，即使制成首饰或埋在土中，为真主而积下的，即使一般的也应出天课。举意做生意的闲空的房屋、闲居的仆人、荒空剩余的田产、闲置的衣服、经书、工具，最好能为圣道作有益的费用。若未举意买卖、做生意，天课不当然。即使满一年也只有拿问，但抽开斋的课、古尔邦的牲是应当的。若他接受天课是非法。

凡具有满贯之人接受天课是非法，除了圣裔和征收之人。

无发展的满贯，一次天课之后不再抽，但开斋课、古尔邦的牲是应当。接受天课是非法。

举意生意的本钱，先把天课抽净是应当的。若改变主意来作自己的基本生活需求用，天课就不当然。已抽了的不再退回，未抽的即免去。只要未出卖、未收到钱，天课不当然。生意的天课只举意不成立，收回钱财即当然。若是专为生意的购买，天课当然。即使未卖出应抽清。

遗产继承的东西举意拿来做生意，只要出售收回钱财都无天课。若遗产是金银、牲畜，应立即抽清天课是合法。

礼品、遗嘱、聘礼、退婚礼、调解的收入、介绍费、小费等属于自由的钱财，若举意为生意而收取天课当然，即使未出卖。若举意为穆斯林尽义务，不成为生意，只要未出卖或成为本钱，天课都不当然。

珍珠、宝贝等为装饰，不为生意。即使价值连城，天课也不当然，除非是金银和牲畜。装饰不算货币。

天课要连同举意，同时交还才成立。先举意或同时举意天课，同时出手交在征收之人的手中，或委托人的手中时，同时举意、同时出手交还货币。至于委托人，只要把货币交在征收人的手中即成立.。委托人举意不举意无关。

天课的财产没有提出来、没有隔开，与交还之人没有脱离关系，没有交到征收人手中之人的天课不成立。没有举意出散全部财产也不算天课。若出散一部分无举意，那么剩下的还须交还天课。已出的部分若是施舍为圣道，天课已免去。若是为今生的目的，应交还天课。

免去负债人的债务。若全免，天课全免；若部分免，天课也部分免去，其余的要照抽。免去债务的天课，来补还别的债务的天课，或用现有的财物、实物来交还。债务或实物的天课，或交还将要收回的债务的天课，都是可以的。能收回的债务有天课，不能收回的债务若不免去，也有天课。若把债务抵天课不可以，若责令欠债人借钱，交还债主的天课是可以的。

若对债户约定，把天课施给欠债人，然后又把钱作为债款收回是可以的。把天课给贫民，叫贫民拿出卡凡的钱给亡人，两人都有回赐。

天课不允许拿来修建清真寺。《开俩目》经中说：可以转给一个贫穷人，再命他拿来修建清真寺是可以的。这是学者的通容，除非是特殊困难，否则恐有违反大伊玛目的教法。