意思是保留、留位。教法是：把一件实物的主权限定于捐献者。捐献可行，不是必须。如同借用物品一样。两学生说：“捐献的主权是真主的例律，把捐献的益处拨给了他所喜受的人。”如供学生，即使是富裕的也是必要的。破坏供学使不得，也不许继承。

捐献的举意是讨真主的喜受。在今生对友善者行善，在后世必得回赐。必须说明原因。

要让人们高兴，其价值是有价的财物，要素是有专用说明。如说：“我的这块地，这房子，这本书，作为永远供给学生用的施济物”。又如“为主专用，为教道专用，为善事专用”。

艾卜优素福认为：只要说明是公用即可。条件是各种好事的条件，在主权范围内是自愿的。或是受长辈、父母、师长、朋友等责成的。其实质是，话后主权即转到捐献的目的上使用。现时即能使用，不是空话。故无主权的仆人、未成年的小儿不能算数，只是举意。

捐献者的主权不完全消失，除非以下四件中有一件成立：

1、清真寺被隔开或改变迁移。

2、法官的判决。如先捐献并交给委托人，后来他悔口了。若法官参与制定判决，则改变了捐赠的长久性。

3、捐赠者死亡。若他说：“一旦我死了，我的这块地作为学生、旅客或穷人的捐赠品”，即使他的子孙也不能改变它。

3、说我活着时我死后永远把这东西捐献。

艾卜优素福说：只要他说出“我捐献”，主权即消失。穆罕麦德说：要交出而且被人拿走了才全美。至于捐做清真寺的，只要他的主权消失，有人礼拜即全美。其他的要有管理人移交给他后才失去主权。

共同捐献物中，若共同主权者有反对的，捐献物又不能除了反对者的一份继续使用（如水车），共有人中有一人反对捐献，则不成立。若能继续使用，则可成立。

保全捐献物一定要提出它永久性的用途，如用于学生、旅客、穷人等，若中途改变用途，则可拨给贫民（如供学的捐献，学校解散则供给贫民），不提出用途的则用于凡是对主道有益的事业上。

已捐献之物，原主不能再以出卖、施舍等方法转给他人，也不能借出、抵押、分配，或由子孙、亲属、朋友讨回。若捐献物的主权还在代理人、合作者、委托人手上，则要讨回后捐献成立。

被霸占了的财产，在法官没有依法拿回交给合法主权人前的捐献只算许约。讨回后移交给代管人才成立。举意把住房赠送或变为清真寺主权，即归清真寺，即使还没有人在其中礼拜。集体在其中礼一番拜，或一人在其中礼一番拜，捐献已真正。

为了清真寺的利益，在寺下建隧道、地下室，不影响拜殿即可行。若不是为了清真寺，在寺下建隧道、地下室，建房或建寺均允许在其中礼拜，即使无道路隔开，也不算清真寺。

倒塌的清真寺，若另有新寺，人们也不需要它，清真寺永久保留，直到复生日。若建寺者是一人或一个家族，可以还给建盖者。若多人或多个家族，或他们已去世，为了防止纠纷，故许得法官许可，归给其他清真寺，或作为寺产使用。能移动的小物品，可以转给其他清真寺，但要指明以免受到责难。

捐献的房屋等修理费，要从住房人的财产中出，不能用租金出。若不能做到，则房子另外出租，修好后再考虑原住户居住。凡出租的要考虑捐献人和使用人的双边权益。

拆房屋的材料可以拨出修理，也可以积蓄以备困难时使用。不适合使用的可以出卖做修理费，但不能分给应受捐献的人（如学生），应受者只能使用不能占为已有。

为了扩大清真寺，可以征用四周的土地、房屋、商店等。捐献者是因困难或无管理能力，托清真寺代管、使用，保留所有权也可以。主权不提明，即归寺。提明归谁均可，但要有期限，如三年、五年、十年、死前等。收益作捐献若干年也可以。

管理人若不可靠（贪污、转租、转卖、以公肥私等）或行为表现坏（不尽职、有损失、个人饮酒、行奸、赌、偷等），收回管理权，另委人管理是应当的。

凡违背教法的一切遗嘱、文约、协议、合同一概无效，以此委托别人也无效。

捐献者活时，拨租金的部分或全部给他几年，或到死后租金拨给学生、贫民也可以。只要捐献者同意，把捐献物换成土地或卖出买其它地，或生产工具（资料），换取更大的利益是可以的。但只有两次的权利，第三次则要由法官许可。主持变换，以换成生产资料为条件（如田产、工厂、矿山、机器等）。

法官是指：以知识、遵守解释教法的宗教裁判官。

捐献者如同死亡前病中的施舍一样：

1、只抽出1/3。

2、交出价值或捐献物。

3、主权转移给管理员。

三条为条件。继承人只能继承留下的2/3，捐献超过1/3的则不执行，无效。除非继承人同意，按同意数增加数量。