ا لحيض 是流动的意思，它包含了月经、产血和病血。教法规定月经为：出幼无病到绝经期，妇女子宫流出的血。因此，九岁前发现的血算月经，而55岁以后的血（那怕是正常的月经）也不算月经。

产血是指生孩子后的血。病血是指颜色不正常的血，纯红、纯黑为正常，黄、绿、土色为病血。

至圣说：“无论初婚或再婚，妇女的月经，至少三天三夜，多到十天”。因此，超过十天十夜的血算病血，少于三天的血也算月经，但多于十五天的已算病血（不管颜色是否正常）。

入睡时放上棉花，次日见血，即停止一切功课。入睡时放上棉花，次日无血，即开始做大净，行一切功课。拜功不补,斋要补。因为斋戒为每年一个月，拜功为每天五次。而且，真主不责成一人，除非是她能力以内的。

如果她举意了付功的斋，如赖寨卜月等，应当补。如果时间已经过了，她可以不补，到第二年再全美它。如果在那番拜的时间里，她月经之时，还没有礼那番拜，那拜就不补了。如果她洁净了，时间还来得及做大小净，礼那番拜，她当礼或还补。若是晨礼拜，她还来得及做大净和念大赞词，她应礼或还补，否则不补（脯礼也一样断法）。

在斋月的白天洁净，她当封斋。那怕到开斋前她封了斋，也等于完成了一天的主命斋。
即使她那天的斋，不受承领，她也入在尊重斋月之人的行列之中。如果月经超过了十五天，算病血，她当作大净封斋，拜可以还补。 

至圣说：“来月经的妇女和无大净的人，不能进大殿和游天房”。即使在进大殿后或游天房后才来月经，也应阻止退出。

月经期，她应阻止肚脐到膝盖之间的享受（丈夫观望、抚摸也在内），但可以同床（隔床分床睡是犹太人的行为，我们应相反），可以接吻，只要远避流经血的部位。

颂念古兰，即使不到一节稍停再念，对无大净之人或月经、产经之人也是禁止的。除非是暗念开始的بسم الله  ，感恩词       الحمد لله  ，明念了也无妨。教经的妇女可以一句句地断开来教，拼音、赞词、睹阿、古兰经、圣训等都是可以的。

漱口，洗手后吃饮，是有大净之人应遵行的。没有大净之人不遵行可以，不算可憎。无小净的人念了古兰经没有回赐。洗有大净的人不能摸古兰经，除非是包上皮子的。一切写的古兰经也是一样断法。放在木板上，不摸到经文是可以的，除非有困难，隔着布摸也是可憎的，为使人容易也可以认为是布的皮子。

月经、产血干净后，作了大净交媾是合法的。不干净或没有作大净的妇女，交媾是不合法的。如果认为月经不干净之时交媾、与妻子肛门交媾为合法的人，大伊玛目定他为叛教，众配贤定他为出教。不知道是违法而干了的人，是大罪。应求饶、忏悔念讨白。他用半个或一个金币施济或如同天课一样地使用它。

正常的妇女以平时习惯的经期作标准，若超过可以算病血，也可以把月经超过十天算病血，产血超过四十天算病血。能小净则小净，不能则代净，指点着礼拜。病血不阻止斋拜。九岁以下的月经或流血算病血。出幼超过十天的血也算病血（众配贤、众长老都主张）。

因至圣对稳母·塞里买说：“你作小净并礼拜，即使血滴到席子上”。大伊玛目主张病血不能阻止行性交，但众配贤主张禁止性交。病血也不能阻止颂念古兰和摸古兰经（大伊玛目主张）。有故的人（无法止血、鼻血、小便失禁、腹泻、下气、流黄水不止），每番拜（大伊玛目主张）、每个功修前做一个小净。只要小净不坏，可以连续干功修和礼拜，加遵是可佳的。紧迫的小净，要当心叛教应重洗（大伊玛目和众配贤主张）。

拜未礼完，污染了衣服，礼完后再换或洗；拜礼完了，污染了衣服，应换或洗。