一、大净的主命：

大净的主命有三件：漱口、呛鼻、洗全身。

圣行的大净是漱口，呛鼻是加尊，洗全身是条件。

漱口：满口水是条件。大伊玛目认为：口有内外之分，闭口为里，张口为外。漱后吐出是道宗所遵。我们遵行它（因大伊玛目认为饮满口水就足够了）。外口及唇在洗脸之时已洗了。内口漱口时已漱。

洗全身一次是主命，每个毛孔浸过水即完成了。第二遍是圣行，第三遍是讨喜的加遵。如果没有洗全毛孔，第二遍仍是主命，第三遍仍未洗全，大净不成立。搓洗全身是加遵。

无困难时，洗耳内（灌耳水）、肚脐、胡须、眉毛、毛发是主命。大净时，妇女不必洗不方便洗的地方，比如阴户，不可把手指放入。如眼球，只须洗全眼皮即可。欧麦尔、阿巴斯因洗眼球而眼瞎。带耳环的小孔要移动一下，任水浸洗小孔。其它首饰应该脱掉。

未行割礼的人，大净不真正。只好在净下时，使水灌入包茎清洗。大净时水不要灌入包茎（小便流入包茎虽未流出，小净坏了。精水流入包茎，虽未流出，小净也坏了。水灌入包茎后流出来，小净也坏了）。因此，如果没有困难，应该翻开洗，不然可以不洗。

二、大净的圣行：

是洗两手及内窍。

身上有污秽先洗掉，防止扩散。内窍清洁也需重洗。

先做小净，脚在大净后洗（大伊玛目的主张）。也可为了小净的全美，先洗一次脚，待大净完后再洗一次脚（穆罕印迪尼主张）。

大净的用水，教法规定是四斤（大伊玛目主张）。在水容易的地方可以多一些，但不能浪费（穆罕印迪尼主张）。

大净的次序是从上到下、从右到左、从前到后。周身洗全三次。头顶冲水，右膀、左膀、前胸、后背、右腿、左腿、右脚、左腿，搓洗是加遵。

应站在木板或石板上，不可站在积水中洗。如果站在积水中洗，最后要冲洗被积水浸到的地方三次（众配贤主张）。

妇女不可怕洗大净而拒绝丈夫。

妇女不必解散头发，只要洗湿发根、洗全周身即可。如是散发，洗全是主命（大伊玛目主张）。

皮肤、指甲中的泥土、染上的颜色、染指甲、牙缝中的残食渣，不影响小净（大伊玛目主张）。脏的地方属于恶魔，因此，应尽量洁净。

剪短指甲。指甲缝中有污泥和不能浸水的东西（如松香、沥青等），应抠出来（穆罕印迪尼主张）。

三、坏大净的事项

有精水流出且有快感，大净坏了。无欲望而精水流出，大净不坏。无快感，精水流出，大净也不坏。因为这近似病态。

如果有快感、有欲望时被止住，快感、欲望消失后，精水才流出来，艾布哈尼法和他的学生穆罕麦德主张应该洗大净。另一学生艾布优素福主张不做大净。

精水出后没有小便，大净后精水又流出，二位主张重做大净。艾布优素福主张不重做大净。

我们遵从不洗。因怕冤枉害羞的客人，和为了给有困难的穆民在冬天和旅途中行方便（众配贤和众长老主张）。

梦遗并见到踪迹（精液和欢水），男女都应做大净，因大净坏了。醒来见到踪迹，不管是否做梦或是把梦忘了，都应做大净，不管是精水或清精（因可能被热气淡化）。

只有梦和快感、欲望或是有梦而无踪迹，大净不坏，不必洗（大伊玛目和众配贤主张）。方便的人为了小心洗了是加遵，因可能精少，干了而没发现（穆罕印迪尼和众长老主张）。出清精不坏大净（穆罕印迪尼主张）。

双方只要羞体（龟头）陷入，不管精水是否流出，都应做大净。未成年的人，大净不坏，但也要洗了才能礼拜（大伊玛目和众配贤主张）。   

男女双方裸体接触了，虽没有交合，大净不坏，但若无困难，方便的人也应重洗大净（穆罕印迪尼和众长老主张）。

青年人可憎的行为（手淫等），若不见踪迹，大净不坏。

青年人犯罪的行为（鸡奸、兽奸、奸未出幼的女孩、处女等），大伊玛目认为今生的刑法不足以惩治他，留到后世严惩。众配贤和众长老认为，他的大净除讨白受准才有效。大伊玛目认为大净不流出精水，则不当然。

月经和产血干净后应作大净。超过正常天数许多天的病血，不坏大净，不必做大净。

洗亡人时，不管是有意或无意，见到亡人羞体的人、无大净进教的人、出幼的人（第一次精出或来月经）均应洗大净（大伊玛目主张）。

主麻日，在当天晨礼前或聚礼前都可以洗主命的大净，同时还有圣行的回赐。

两会礼日，在当天晨礼前或会礼前洗主命的大净，有双重的恩典。

盖德尔、拜拉提节前的大净是加遵的，也是圣行。没有大净的人做一次大净有双重恩典（穆罕印迪尼和众长老主张）。

为受戒、驻阿拉法特山、拜拉提、盖德尔、尔迈里、付功、求雨等而做大净，也是讨喜可佳的（大伊玛目主张）。