受戒是正朝的条件。如同礼拜发台格比勒大赞入拜，要带小净，洗新鲜加遵的大净更好。不是为了洁净，而是为了加遵和卫生。命经期和产血净后的妇女加大净。有大净的男子加遵大净，除非因为困难。可以只做小净。

上戒衣时，把披在左膀上的戒衣拉到右边腋下，下戒衣从脐到两膝。在身上用香料，不洒在衣上。穿好后礼两拜付功是受喜的。若正赶上主命拜，则不再礼。

心口如一的祈祷：“ا للهم ا ني ا ريد ا لحج فيسر ه  لي لمشقته”（主啊！我确需朝觐，求你使这功课容易，并承领它！）。正朝、连朝都一样。如易卜拉欣圣祖和伊斯玛义的祈祷：“ 我们的养主啊！求你承领我们的善功！”拜后应召词是：“主啊！我们应召而来了！独一无二的主啊！我们应召而来了！一切赞颂和恩惠全归于你！大权在你掌握！独一无二的主啊！” ا للهم لبيك لا شريك لك لبيك ا ن ا لحمد و النعمة لك و  الملك لا شريك لك。不能减少，否则是重可憎，增加则可以，是受喜。

如果举意大小朝念了应召词，他就已受戒了。要避免当着妇女谈情、超出顺主的作恶、与任何人的争吵、猎取（动、植物均不可，但海中的可以）、世俗之事（如：指引前面的或领找不在前面的）、避免用香料涂身，闻香也是可憎。避免剪指甲、遮面、朦头和用含香料、有香味的洗或剪短头发、胡须和拨毛发、鼻毛、腋毛、阴毛等。虱子、害虫等有危害的和恶狗可以杀。但还是不能有分歧（有危害可杀、无危害可不杀）。最好是把它用东西先关起来。

不穿量体裁剪、针缝过的、戒衣以外的。男子不用包头帽、袜。女子可用缝过的盖头、衣、袜。不用有香气的衣物。

淋浴、盆浴、入澡堂可以。在阴影处乘凉也可以。把钱包、贵重物围在腰中，即使是缝过的布带也可以。因困难保护金钱，钱包、布带，断为腰带。

多念应召词是受喜的，无论拜前、拜后、上高地或下高地时相遇步行、乘骑的朝觐者们、入晨礼时。如同入拜的大赞，高念而不吃力的叫。

进入满克时、安放好行旅后、看见天房时、游天房前念三遍大赞词和清真言。

只看见天房，没有参悟化育万物的独一之主，只见天房不见真主，要避免类似偶伴之事发生。先游天房表示受喜主赐的朝向天房。

先向黑石发台格比勒念大赞词和清真言。如同入拜。抚摸两手掌放在石上，口在中间亲吻，条件是能够做到又不妨害别人，不拥挤之时。否则摸黑石吻手，再不能，把手杖碰一下黑石，吻碰过的东西。再不能，则把两掌心向黑石，举意把手摸在黑石上，念大赞词、清真言、赞主赞圣，后吻两手。若去拥挤推开别人是可憎。

初游天房，外地之人单独的人是圣行。满克人，再次游的人，集体游的人不是圣行是受喜。

游转之人靠近天房右边进行，从黑石开始，黑石与门之间叫ملتز م 木里台孜目，左披戒衣，右边放在腋下是圣行。

古墙也属于天房，所以要在古墙外边游转。在古墙内游转或朝古墙礼拜，都不允许。

游转是七转，头三转忙着行走并摇动两膀，是圣行。若忘了或未遵它，后四转就不忙行，也不再摇动两膀了。因为圣行无还补。

每游转到黑石亲吻或代亲吻（发台格比勒吻两手）。抚摸也门柱的上高脚。不亲吻是受喜，抚摸此外的是可憎。

圣行是每游完七转，站在易卜拉欣站立处，即是有两脚印的石头礼两拜付功拜。或在禁寺的其他地方也可。礼完后再去游转天房。同样进行。

从赛法门，上赛法山，而面向天房（要能看见天房），诵大赞词、清真言、高声赞圣、抬起双手祈祷心中所望想的是受喜的。这里是应答一切祈祷之处。

奔跑于两绿柱石之间，走上买尔瓦山，做如同在赛法山的功课，从赛法开始到买尔瓦山奔走七次，到买尔瓦山结束。

来算一转，去算一转，或来回算一转。见《طحطاوي 》塔哈塔威经。如游天房，从黑石到黑石算一转。后在禁寺中礼两拜结束是受喜。然后以朝觐的受戒住满克，任意付朝。相让才去的人比付功更贵。

禁寺中，伊玛目的演讲在十月九日午后，教导各项功课。到米那、阿勒法山及拜功，从阿勒法特下来。第九日在阿尔法山第二次演讲，第十一天在米那第三次演讲。每讲两次休息一天。十二月八日晨，伊玛目带众人到米那，即饮水日，在米那直到九日晨礼后日出时行到阿勒法，除了عرنة ‘阿儿乃’山谷外都可住（它是阿勒法禁地西面的一个山谷），到阿勒法后住下祈祷、礼拜、赞颂、念应召词直到日落前，要作新的大小净后到 نمرة乃米勒清真寺，伊玛目演讲，教导一功功课，住阿拉法特、木孜达里法、射石、宰牲、剃头、游天房等。

后一次宣礼，两次齐班词，并礼晌礼和晡礼，两番拜间无任何付功，即使圣行拜。伊玛目和代理人定为并礼的条件。否则各自单礼两番拜。朝觐、受戒是并礼的条件。此两番拜均跟凑众或均为单礼，除非是晡礼时间紧迫可以宽容，晌礼则不允许。

伊玛目骑驼带领到住地，条件是住阿拉法特，接近大黑石的慈山ا لرحمة，面向朝堂站立、举意都不是条件，坐着也可以，公开努力祈祷，因是受应答的地方。

日落前到木孜达里法，步行是受喜。要念大赞词、清真言，赞美真主，应召词不间断。محسر木哈色勒山谷（米那与جبل قزح古再哈山之间的山谷），下到古再哈山是禁标之地。

并礼昏礼、宵礼，用一次宣礼、一次齐班词。两番拜间无付功。若在路上或阿勒法特，礼过了昏礼的人也要重礼。

根据圣训“ا لصلاة ا مامك  拜功就在你面前”，两番拜并礼，时间是宰牲之夜，地点是木孜达里法。早到之人要等到日落前并礼，只要晨礼时间未失，都应重礼昏礼，才有并礼的贵重。早礼晨礼在此地是圣行。位该地时间从东方亮直到日出。念大赞词、清真言、赞圣、抬双手向天空向主祈祷，天大亮后念清真言，赞圣，吉庆平安地回到米那。

投石七个以上，不可少于七个，用手指弹出去，不向上抛出，每次都念大赞词、清真言，投第一个石子时，即终止应召词。在射石处捡石是可憎。别处检来是受喜。

射石后，单朝之人可宰牲、剪发（几根也要剃，为更好）。除同房外，一切受戒的禁止均开释合法。

宰牲后三天中再游转天房七转，不再摇晃两肩和忙行。此时，此两件不定为教法。

宰牲日的晨礼后，当天游转最好。游过后完全开戒，同房也合法了。推迟到宰牲日后游转是重的可憎，当宰一只羊作罚赎。因失了当然。

圣行是：后回米那过夜，宰牲的第二天午后，射三次石子，靠近 ا لخيف 海以夫清真寺方向开始，再接近，直到射完最后的石子。每次七个石子，每次都念大赞言。

圣行是：最后一次射石后要住米那，赞主赞圣（约念黄牛章的时间10-15分钟），不住米那，宰牲日射石后也不住米那，以后不再射石、抬手向天空或向朝向祈祷。

圣行是：第二天若住米那，仍然射石。若遵行圣人到第四天午前，射第三次石也是可以的。第四天的射石是从晨礼后到晡礼后。第二、三天的射石是午后到太阳出，第四天东方亮前离开米那，日出后即不可以走，要等射石之后。因射石的时间已入，若不射石，日出后离开者宰一只羊罚赎。

骑乘射石可以，第一、二次步行最好。最后一次要离开米那，骑乘射石最好。

若担行李，，先送到满克，再回米那等着射石是可憎。

回满克时先去ا لمحصب木哈色布（城外小镇），再回满克是圣行。

外地人第二次不忙地转七转天房即是辞朝，是当然。满克人和同行的人是受喜。因他们不离开满克，辞朝不当然。游完后礼两拜，饮渗渗泉水，向天房的门槛亲吻，把胸放在‘木里太在木’上，抓天房门帘一时，如同借它求情一般。虔诚祈祷，表示悲痛难舍难分，倒退着转回，直到出寺门之人都入在尊重天房之人的行列中。

初到满克眼未见天房，或不进满克即住阿勒法特之人免去了初游。因正朝的游转可以代替，放弃初游之人丢了圣行，犯了错误，不必罚赎。

谁在阿拉法特日午后到宰牲日东方亮，进入阿勒法特山一个时辰，他的哈智已完成。他无意进入或不知是阿拉法特之人即成立。

受戒后睡着、生病、昏晕之人或未受戒的昏晕之人，他的朋友替他朝念应召词，他的哈智也成立。条件是住在阿拉法特。不举意也成立，因为举意此时不是条件。相反受戒后不住阿拉法特哈智作废、消失。圣人说：“哈智就是住阿拉法特山”，让他付朝、开戒、游天房七转，照常奔走，第二年补还，不宰羊作罚赎。

妇女的朝觐同样是主命，受主召唤。可以露面，面不是羞体，若遮纱是受喜。不明念应召词，只让自己听见。游转时不晃两膀，不忙奔走于两柱之间，开戒时不剃头，只剪短。戒衣内穿被缝过的衣袜、戴首饰，拥护时不要抚摸黑石，避免与男子接近是条件。

月经不阻止朝觐的功课，游天房则阻止。因天房在禁寺中，月经之人不能入禁寺，推迟游天房是可行，直到宰牲日后，完成住阿拉法特和正朝的游转后，月经不净的可以免去辞朝，免去奔走两山。

洁净后再补游和奔走只要给付余的牲灵挂牌，可以是鞋或其它物品，或许愿或罚赎。带着牲灵要朝觐面向了满克，他即算是已受戒了，如同以应召词受戒一样。

若赶出牲灵后再面向满克不算受戒，直到接近满克。接近时，举意或准备朝觐的物品，功课才算受戒。

享受朝的牲灵只要面向满克，即算受戒，若戳破峰尖、背上鞍子、给羊挂牌不算受戒，羊不算牲灵，牛和驼才算牲灵。（海乃裴派之人、苏菲之人以举意即成立，驼、牛、羊被举意为大小牲灵）。