临终使之靠右边面向朝向是圣行。选择仰卧 ，两脚松软，鼻不歪斜，两腮陷下，伸脚向朝向，稍抬起头来，面朝向卡尔白，或放平比较容易把面朝向卡尔白。

妇女回避开，特别是经期的、产血期的，甚至是丈夫、儿女。因怕不忍分离而嚎哭，丢失信仰，而须请来清廉之人来料理。

提念清真言、作证言，只要死前能念一遍即足够了，临终后言前，提念的人念即可，使他心安。到临危时只念‘安拉呼’，因怕落气在非主上。在临终前请人念亚辛章，是得赦饶，得到说情答救的一个色拜补。若念第13章《雷霆章》，即使被恶魔打扰，说出叛教的话也得恕饶，临终时念这两章是受喜的。因为，活人已经以最好的对待信主之人了。在丧失理智之后，在安埋后，以它俩提醒死者，这是正统派的教法。

传说真主要暂复活他，让两天神考问，你这样提醒即够了：某人某人之子啊！你当记起你的责任，你说：“我喜爱真主是我的养主，伊斯兰是我的教门，穆罕麦德是我的圣人。”有人问：“主的使者啊！若不知道他的名字呢？”圣人说：“你喊阿丹、哈娃的子孙就行了。”

已亡之人要合上两眼、绑住下巴，不使他难看，放在第一次转过单数（七转）香的停床上。热的地方用石头、宝剑放在腹上降温，现在可用冰袋，以免肿胀。可放点香料。通知亲邻好友，在三天之内安埋。

第二次洗亡人穿卡凡时转单数的香，第三次是安埋时，一样转单数的香。

转香共三次：1、灵魂出体时转停床，2、洗亡人时，3、穿卡凡时。以后直到坟上都不再转香。遵从圣人说：“你们不要用声音和火跟随死者。”

接近之人念古兰是可憎的，若用幔帐隔开，或稍远一些是可行的。圣人说：“你们不要把穆斯林的亡人当成污秽，因为他们活着干净，死后也不算污秽。”虽然《沙米》（万哈比耶的经）中把亡人定为污秽或轻污秽。

过于临近亡人是可憎，不用布盖是可憎。若有布盖着不是可憎。念古兰时只要念的地方洁净，且尊重即可以念。明念可行，暗念更好。

如果洗亡人时念20章《塔哈章》，也不要阻止。

死后要脱去衣服，只要遮住重要的羞体。为了小心，轻、重羞体都应遮住。戴上手套在拉着的遮羞布下洗，直接用手抚摸，和看一样都是不准许的。

给亡人做小净是圣行。不漱口、不净鼻，因有困难。用湿巾洗口、净鼻是人们现在遵行的。先洗脸，不先洗两手，抹头，只冲洗，不推迟洗两足。用热过的皂角或碱土水洗或用热过的温水洗即可。

用香料水洗头发和胡须，或用‘海塔命耶’（一种香草），或用香皂洗浴。

把亡人靠向右边，先洗右边，水流洗到停床再靠向右边，从上到下，从右到左，如同大净的次序洗三次，再扶坐着，轻轻抹按肚腹，使污物流出，洗了就行不再重洗，也不再做小净。流出的被洗去不是坏小净，而是减少死亡后的污秽。后用布巾沾干，不剪指甲、头发、须毛和梳头，否则是可憎。头发、胡须抹香料是受喜的，用‘哈努图’（几种香料的配合品）。为尊重叩头处，在两手掌叩头着地的地方涂樟脑，麝香更好。

关于七粒麦子，用棉花包后放入七窍，是圣门弟子传下的。苏菲中有学问之人和中国人一直遵行着它，特别是用七粒念了《亚辛章》的麦子，这是说情搭救的古兰的因由。另一个因由是因为阿丹在天园中吃禁果，违背养主的禁令后认罪求恕饶。祈真主以多恕而赦免了亡人。

亡人在坟中仰卧，面向朝向，解开结带后，两手放在两边，或是如同礼拜站立时手的姿势，若放在胸前是卡废勒的行为。

男子的卡方上，小包、毛衫、大包三件是圣行。若头带礼戴是受喜，用生前的礼戴。若用‘戴斯他勒’（六边六方的尖帽绕上缠头），应把垂下部分拉到胸前或遮住脸。如伊本·殴麦尔教法保持生前的礼戴习惯。用写上清真言的布盖眼，或垂下的缠头巾放在脸上。

妇女用五件是圣行（毛衫、小包、盖头、裹胸布、大包）。

男子最少的够包住小包和大包，妇女还加上盖头，再少即是可憎。困难时最少是遮住羞体。

沙裴尔派最宽的教法是遮住羞体，与活人一样。

先铺大包，放上小包，放上毛衫，卷起左边，后右边，后大包，以右边搭在左边上，妇女先穿毛衫，头发分成两半，不梳放在胸部的毛衫上，盖头在头发上，裹胸布围在盖头上，后包上大包，因怕散开。可以结起卡方，下葬后要解开。

未出幼的，一块大包即可。小产的只要包着即可，不用卡凡。

白棉布应洗过，若用渗渗泉水洗是高强，妇女若用丝绸、红布、黄布、花布不违反教法。圣行是用其生前用过的旧的盖垫或被子布，洗净后做卡凡。

用白色或新的棉布最佳。若用其它白洋布，只要洁净可行。用丝绸属于浪费可憎。若出于尊重亡人对圣教的功绩，用丝绸是可行的。

赞拜是付主命。一人赞大家脱离干系，无人赞则大家被定罪考问。凡否认者定为叛教，洗、穿卡凡、送、安埋也同。

赞拜的条件是：死者须是穆斯林，若不是穆斯林，那么，除非是有如阿比尼西亚（现埃赛俄比亚）国王（他虽是基督教，但保护过穆斯林）的有功圣门者，可以遥赞拜，亡人可以不在场。

按照伊斯兰的规矩安葬非穆斯林亲戚：

1、须有他本人的遗嘱 

2、穆斯林亲属的要求

3、安葬条件的平安和方便赞拜要求地净，洗后包好。带领者要有小净，若无小净的人跟随不须重赞，重赞拜决定于领拜者和亡人的洁净。脱鞋站拜符合于教法。穿洁净的鞋赞拜在有困难时可行，若站处不洁净或鞋不洁，和拜功一样可能失效。

伊玛目必须成年，具有条件。亡人须在前，一般人若不在场，用牲口驮着，或用车载着都不正确。

殡礼的条件是：四个大赞词后，站立着举行圣行、赞主、赞圣和祈祷。

第一个大赞词后念‘赛那’，第二个大赞后念打坐的赞圣词，第三个大赞后念圣传的祈祷词，第四个大赞词之后开色俩目出拜。举意给两边的天仙、群众和亡人平安吉庆的道安。除台格比勒外其它都暗念。

沙裴尔的规定：第一个大赞后念开端章，举意为祷词可以，在祈祷词中再念它，是可行的。

若伊玛目念第五个大赞抬手，不可跟随，因为是被停止的。但须等待与伊玛目一同开色俩目出拜。若他跟随第五个，那么他出了正统派（艾哈里逊乃）的门。

若是儿童要在第三抬大赞后加上：“ ا للهم ا جعله لنا فرطا بفتحتين 主啊！求你使他成为我们的先锋！”这样他成了为双亲提前预备仙池水、奔向仙池之人。“ و اجعله لنا زخرا 求你使他成为我们储备的贵重资产！و ا جعله لنا شا فعا و مشفعا  求你使他成为我们的求情者！并恩准他的说情！”  

伊玛目站立在亡人的胸前，因胸部是正信伊玛尼的部位。说情是为了正信伊玛尼。

最适合主持殡礼的伊玛目的顺序是：穆斯林的地方长官、法官、本坊的伊玛目、家族的继承人。继承人排序：亡人的儿子、父亲、伯叔。亡人的父亲强过于儿子，除非父亲无知，儿子是学者。丧主请谁为伊玛目均可。没有丧主的口唤，带领之人的权力可以作废、重赞，也可以追认成立，主命已完成不再赞拜了。

未站拜而安埋者，只要预计亡人未浮肿，一般定为三天，按天气冷热而推论，只要不怀疑浮肿即可。在坟前站拜，井穴中、水淹死、墙压死的，凡是取不出亡人的均如此。江河湖海中不能确定亡人的位置，就不能给他站拜了。

亡人抬进寺中站拜是为了有更多的人参加，同时给众人提醒了死亡，真主以此恕饶亡人。但不能进拜殿（只能在殿外或院中阅台），因怕污染或违反圣训。圣人说：“谁在拜殿中为亡人行殡礼，谁没有了拜功，谁无工价。”定为可憎。除非是有一定的原因（比如下大雨、专设殡礼之地被消灭）。

不脱鞋站拜，则许多人的拜坏了。因为没有脱去污秽的鞋，故站在清洁的垫席上，应该脱鞋。

不成形的流产儿，取经名以示尊重阿丹的子孙。成形后出生即死的，可以不洗只取经名。出生后死亡的，则要取经名，要洗要站拜。若生后无声的，可洗后卷在一块布中埋掉。要取名字，可不站拜（二学生主张不行殡礼）。

被俘的儿童，若无双亲之一被俘，则当成穆斯林实行殡礼。双亲中若有一方顺教，则其儿童已是穆斯林，凡顺教的一律按穆斯林办理。

未曾奉教、无理智而奉教、原来不是穆斯林的，若他穆斯林的朋友来料理安埋他，则不需照圣行规矩，不需站拜，可以洗，可以用白布包，可以睡伊斯兰的墓穴。

常年帮工、佣人、家奴虽未入教，也不可以请外道来穆斯林的地方喧闹，行外道的规矩。可以出钱给他们亲戚朋友，在非穆斯林地区安埋。若其本人有要求，可交给他穆斯林的朋友料理。若无亲属，为了不使外道影响到穆斯林的无知者，最好是按照伊斯兰的教规安埋，无需站拜、可以洗、可以用白布。若其本人有遗嘱可取之。

对于叛教者，如同死狗一样丢入坟坑。若有卡废勒的朋友，可交他们去安埋。若有家族亲戚要求，可以睡墓穴、用白布和洗。没有正当的理由不可站拜。自杀者也如此，干大罪、犯大法之人若无叛教的显迹，只要亲属要求，即可按教规安埋，可以站拜。

抬亡人四个男子是圣行，多个人抬是可行。把前面放在右肩走十步，后面放在右肩走十步，前面放在左肩走十步，后面放在左肩走十步。圣人说：“谁抬亡人走了四十步，罚赎了他四十样大罪。”然后跟在后面走。抬亡人是圣行，抬无血亲的穆斯林是受喜可佳。抬着跑或急行是可憎。放下匣子前坐着或放下匣子后站着是可憎。行在亡人后是受喜。妇女送葬是可憎。男子要在妇女前，妇女可以跟送出寺（城市），不可跟随送出村（农村）。

男子跟在妇女后送葬是可憎。高声谈话、聊天、打闹、笑出声都是可憎。嚎哭、喊叫是禁止。哭丧是叛教。妇女有声之哭是可憎。无声流泪无妨。有人说是受喜或圣行（指为记想死亡而流泪之人）。

部份人走在殡礼前是可以的，全部人在前是可憎。高声赞词、诵念是可憎。

挖坟先挖坑，再朝一边横挖进去，只要使亡人能平卧面向朝向，由脚、头挖进去是相传的，其它的也可以。

下葬时念 بسم ا لله و علي ملة رسول ا لله  奉真主的尊名把你放在使者的教门上。

除非土软不能挖偏坛，用明槽盖石板，或用木做无底的匣子可行。用砖砌是可憎。用薄土镶在亡人周围，亡人的上方涂上泥土。即是叙利亚式的匣子，因地势松软。

亡人面向朝向是圣行。用土、篱笆或最好用石砌门。用砖头和木材是可憎。

下葬时妇女要遮住，男子要显露。从坟头取三块土是受喜的，是跟随圣行。

第一块念：我从土上造化你们  منها خلقنا كم

第二块念：我使你们回归土里 و فيها نعيد كم

第三块念：我从土中复活你们  و منها نخرجكم

对差欠主命照样干罪之人，每块土念七遍《盖德勒》（79章）放入坟坑，亡人免去坟中的惩罚。

在埋后给亡人祈祷、诵念经文、稍坐一时都是受喜的。这种回赐送给了亡人。

墓上不要整平、不作四方、不可盖上石灰或泥，高出地面。如同大伊玛目原来的（高半公尺、宽半公尺、长三公尺），或者把土整高一些如驼峰，高一骨尺（约40公分）。

对道长、外哩、对伊斯兰贡献、殉道者可以按照《鲁白》的断法。一般人打碎，写墓德铭无妨。

坟墓凡已埋下的不再迁动。除非是被霸占，移动无妨。移动须用白布包裹，重埋要按顺序安放骨骼，可以加新卡方，最好是不加。可用净土稍掩，移坟若无特殊原因，超过一个‘满怠’（约1—2公里）有可憎的嫌疑。

在亡人的额头、盖头、卡方、胸前穿上认主的诺言。渴望真主恕饶死者，最好写清真言、作证言是认主的约会。若写上道长们的尊名是受喜的。因为包含着圣人的情份和真主绳索的因由。凭着真主的仁慈！人们以好的愿望，坟坑中放入仆胸祈祷布，甚至是清真言、作证言。随着尸体的腐烂而灭迹是无伤的，如果是为了低溅而腐烂它们则是叛教。

至于把青树枝丢入坟中，那是根据一些波斯文的经典，属于活人对死者的一份感情和情意，因是人情愿望，也无妨。