两会礼的条件与主麻相同。只是虎土拜是圣行，放在拜后。

在尔德费特勒早上饱吃，连食物也是上天称的。圣行是吃几个单数枣子、刷牙、大净、用有香气无色的美香。穿自己所有衣服中最好的（穿丝绸对于男子是可憎的），从头天的晚上开始出开斋课，步行到礼拜处是受喜。

低念喜邦克是正确的。明念是圣行，也同宰牲。会礼前不礼付功，家中的付功也停止。会礼后礼四拜付功，若没有引领者可以在家中礼。在寺单礼和凑众，有人说是可憎，有引领者的人们，即使在寺中凑众也不是可憎。因是奉口唤，并排除了沽名。若为了沽名，即使在家中单礼也是异端。一切凭着举意（意念），与凑众、单礼、在寺、在家参加人数与须在四个以下等均无关，只是一些学者的意见。

不能阻止念大赞词（喜邦克）和寺中礼付功拜，因为是阻止行好事，除他们少爱好事之人，包括一切付功，在寺中哪怕凑众都不能阻止。

大贤阿里在寺中见到会礼后的礼拜之人。有人问：“穆民的长官啊！你为什么不阻止他呢？”答：“我害怕落入警告之中，难道你没有看见禁止仆人礼拜的这等人吗？”

会礼的时间：费特勒是在见月开斋的三日内，宰牲节是在开斋后的七十日，也有三天的期限。可憎的时间（日出）后，直到晡礼前。入时礼为贵，因此都在上午。

伊玛目念大赞词入拜，右手放在左手上，抱在脐下，以中间三个手指平行，大指与小指抱住手腕，色俩目之后接着三个增加的台格比勒。期间放下两手，不抱手。期间三遍台斯比哈的时间后念求护词、台斯米、开端章和尊圣行或受传的，也可以念想念的古兰。鞠躬直到第一拜完。第二拜先念经文，后抬三个增加的台格布勒，鞠躬这些都是当然。

会礼的大赞词、台格比勒最多的是16个，如果伊玛目奉口唤发16个，也应跟随。因为这是圣人所传下的，教法所定的当然。总数是7个（入拜的也算上），圣行的是9个，一般情况只遵行应当，而丢了圣行的台格比勒。它对应着《毛路德》上的16段赞圣词，也对应古兰中的七段‘法蒂哈’和九段‘阿也替’。

每一个台格比勒都在入拜时抬手，这是应当的，圣人也是这样行的。

赶拜之人要自己补足7个台格比勒，可以抛弃其中的台斯比哈。因为当然在圣行之前，补念而不抬手，鞠躬中要抓紧双膝，这也是圣行。

若赶上第二拜，在补拜时也一样要念完经文后，鞠躬前发台格比勒，随补足6个（跟随只抬三次手），使前后的台格比勒连接起来，在开右色俩目后，补礼足两拜。

两会礼的虎土白是圣行。抛弃圣行即犯错误，若误放到礼拜前也可以，但也犯了错误。

会礼的长虎土白念成两段是圣行。费特勒钱应在会礼前一个聚礼时就提醒，在虎土白时也要提醒。如果虎土白后才出散费特勒，那么是否有承领已有疑惑。做古尔邦则在会礼后直到三日，举意并做它也可以。

会礼的第一段虎土白以七个大赞言开始是受喜的，教法断为圣行。下来前再念14个大赞言（喜邦克）也同样断为圣行。

正统派在上宣讲台时不坐，是大伊玛目的主张。

会礼没有还补，若有其他地方也在礼，应当前去赶会礼。若无即失去了会礼，只礼四拜应当拜即可。会礼是三日之内，定在哪一日，要看方便群众和赶它之人。若来不及招集群众，在第二天以后即不礼了。

费特勒的早上要饱吃，因饮食也上天称。宰牲节要封半天斋，直到礼完是受喜的。若以古尔邦节的肉先到口是圣行，若故意吃东西，不止住饮食不属于重的可憎。

在赶往拜殿的路上念大赞言（喜邦克），费特勒高念，宰牲节更高念（或低念及高念）是四家伊玛目一致的断法。

教导“台善哩格”（在礼拜处演讲教导晒肉日的赞词、宰牲的断法）是受喜的。

宰牲节会礼有如推迟到三日内三日后即不再礼了。没有可憎。无故推迟是轻的可憎。

阿拉法特日（宰牲节会礼前一日），不在阿拉法特山却把自己举意驻在山上而集会。是受喜的。没有什么异端。

最好的大赞是喜邦克，这是易布拉欣圣祖所传下来的，尔德后的２３番主命拜后念它。拜后念它是可行的，是当然的。一切穆斯林都要遵行。妇女单礼凑众也要低声念它。从会礼前一日的晨礼，到会礼日的晡礼，是二位学生的主张。

在伊斯兰教历１２月的头１０天不能阻止人在街市念喜邦克，即使伊玛目抛弃，跟随之人也应当念。

阿勒法日的昏礼忘了念大赞词，伊玛目带着补念它，礼拜的人拜中跟伊玛目念也不坏拜，但最好在拜补完后自己念它。若跟哈智念应召词，拜即坏了。

喜邦克最少是一次，圣行是三次，若单礼者念了单数的多次，也是受喜的。若凑众礼必须跟随伊玛目。

故意不礼会礼者定为坏事之人。