主麻是正主命，凡是否认之人断为叛教。聚礼是独立的主命，比晌礼还要强调，聚礼不能用晌礼代替，赶礼它是当然的。

聚礼不是为了真正去礼它，而是完成正主命，在有条件的男子上是应当的。

聚礼的规定：居住在城市、健康、自由人、公民、男子、有智慧、理智完整、出幼、两眼、两脚平安等则须参加。不住城市、出门人、乡下人、荒野之人不是当然。不在城市但能听见宣礼声则当然，不当然的原因是困难。若拜后能无困难回到家中，身体健康的，则可以到城市赶聚礼，是属于受喜。有人说规定是一个扶鲁赛尼海，即6.24公里。

儿童、妇女、病人、非自由人（奴仆、犯人）、疯子、眼脚不方便者、残废人、经常见到羞体的男护士、衰老的病人、瞎子、瘫子，阴阳人、畸形人、参加聚礼有危险者、被仇杀者寻觅者和其他不宜参加者，如被逼债之人，亏了人怕被抱服，或出丑者等。

至于独眼，能行路的腿不平安者，也当礼。为了教育儿童见习聚礼，则儿童可参加，属于顺命。正如在朝觐小孩上无主命，参加朝觐的小孩断为顺命的朝觐，不能阻止，阻止者已犯罪。

妇女为了听宣讲，主麻日到寺，只要不在同一拜殿，是受喜的。若抛头露面、男女混杂则是禁止的。

盲人和旅客不相同。旅客只要举意到任何一个地方赶主麻都是受喜的，而瞎子已失去主麻的条件，已不当然。

城市的判断是：最大的拜殿容纳不了当地的成年人，或是具有执行教法或行政的法官（穆夫提--教法解释官）的地方，主麻即成立。否则以一个扶鲁赛尼海（6。24公里）来规定。

聚礼的条件：

1、聚礼应选择最古老的清真寺举行，若为了解除群众的困难，可以在多处清真寺交还。

朝觐期，因有哈智的伊玛目是国王的代表，或各圣地的学者，和奉命者，可以在米那两圣地的一切地方交还。阿拉法特山是荒郊则不交还不聚礼。若不再是荒郊时，只要有国王的代表、圣地的学者即可交还。

2、有穆民的执政者、代理人、长官、法官、奉口唤主持聚礼者，或城市的穆民长官、法官、宗教截判官，非穆斯林任穆斯林长官也可，在非穆斯林执政的地方，只要有穆斯林的领袖即可，推出穆斯林的执政者即可成立。

3、时间在晌礼的时间，同一个时间只有一个主命，就如同只有一个主宰一般，主麻的主命成立，晌礼的主命就不存在了，出了晌礼的时间，主麻的时间就失去了。

4、虎土拜是主麻成立的条件，大伊玛母艾卜哈尼法说：“只要有一遍台斯比哈即可成立，”两学生说不能少了念长赞词，称为心讲词。伊玛母沙裴尔认为须要有两段宣讲词。

尔嘎伊德经中说：圣人说：“到临死时还不认识当代的师表之人，他的死如同蒙昧时代之人的死”。又因一些地方没有穆斯林的国王大臣，也无长官，无明显的外里蔽阴者，主麻的条件不够，为了不丢失主麻而成立了它，又怕主麻不承领，每七天丢了一番主命，因些加礼了晌礼，这属于一些学者的公决。对于无学者无领袖的穆斯林，在两个虎土拜之间坐下念三遍：و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير “那毛拉好好！那相助教门之人好好！”把自己入在抓揽寻求引导之人的队伍中，祈主承领。

苏菲之人有学者和领袖，如同是古兰通行的国度，主麻成立，无需再礼晌礼，如果口唤的掌教外出，他必指定一人为主麻的伊玛目，无口唤的人领主麻拜，条件不成立。

5、虎土拜要在主命拜前，因它是主麻成立的条件（两会礼的虎土拜不是条件，故放在拜后），若把虎土拜放在拜后是错误的。简单的虎土拜是圣行，过长是可憎。念两段的地方不打坐，不念三遍 و نعم ا لمولي و نعم ا لنصير 是错误的。虎土拜的第一段念明，第二段更念明一些。先要暗念求护词和台斯米，虎土拜中提念四大贤，两位圣叔：罕木则、阿巴斯是受喜的。

6、凑众：大伊玛目定为最少的是除以伊玛目外，要有三个男子。古兰经中：“فا سمعوا  ا لي ذ كر ا لله”用的是复数，所以跟随者至少三人。若主命叩头后去了一人，主麻成立。叩前前走了一人，须礼晌礼，主麻不成立。苏菲正统学者的规定是，连伊玛母要七人成立，若有困难四人可成立，若不足四人即礼晌礼。

7、群众要得到伊玛母的口唤，打开寺门即有礼主麻的口唤和同意；若关闭寺门，若不是为了防止敌人伤害则主麻不成立。伊玛母的条件，除了平时拜中伊玛母的条件外，主麻的伊玛母是奉命委派者。

主麻日凑众礼晌礼是可憎。失去聚礼的人单礼晌礼，不用宣礼和齐班词，不凑众。主麻未礼完礼晌礼者是可憎，聚礼前有故礼晌礼也是可憎。无故者是禁止的。礼了晌礼后发觉悔，去赶上聚礼之人晌礼转为付功。赶不上的晌礼不坏。赶上开色俩母前他发大赞词入拜跪下，开右色兰后他须补足两拜主麻主命拜。

赶上在错误叩头或作证词时更要礼全，大伊玛目的学生穆罕麦德说：“赶上第二拜的鞠躬则礼全，否则礼全晌礼，若赶上会礼的作证词即应礼全它。”

主麻的第一次宣礼即应停止生意和其它事务，忙去记念真主，真主说：“你们当奔付记念真主，当抛弃生意买卖”。

虎土拜一开始就礼拜，拜功被禁止，除非是补当日的晨拜。若是遵守拜功次序之人，差一番则须补上，否则拜功坏了，是不允许的。

虎土拜开始即禁止说话，直到念完，因它是主麻成立的条件，故凡拜中要遵守的，念它时也得遵守。禁止的也相同于拜中的（如吃、饮、说话、念台斯比哈或回答色兰等），会礼的也相同，当然它不是会礼成立的条件。当走上宣讲台时即应宣礼并禁言。

宣讲时双手拿手杖、站着属于圣行，念了一半或第二段赞圣时，若下一级台阶又上去，是无根据的，有人断为出丑异端。除了有左右色兰的圣传虎土拜中转右转左外，若把面转右和左是应抛弃的异端。念时不要看左看右。虎土拜和两拜是一回事，同样要重视。

最好是伊玛母宣讲后带拜，若口唤的教长同意另一人念，或是儿童念而由另一成年人带拜，都是可以的。

主麻的时间未入，出门是可以的。如果到另一地赶主麻是受喜的，最好是礼完再出门，因为害怕失去它。

主麻是十拜，四拜圣行，虎土拜后两拜是主命，后四拜是应当的。若执政者是穆斯林则礼四拜圣行。若以古兰为国法，则可以只礼六拜，不礼后四拜。对聚礼能否成立（条件不够）有怀疑的，能否礼主麻，礼是否正确的，（因为无城市和执政者的条件），为了脱掉按时主命的担子，如果主麻的主命成立，晌礼的四拜主命转为付功，这是中国一些学者的公决，而礼了16拜。

举意礼拜知道那拜是主命，则可以，若分不清是哪番拜，但知道那几拜是主命也可以，全部举意成主命是可以的，否则同一时间出现两个主命拜是有嫌疑的。

失去聚礼，到晌礼末时都要举意成交还晌礼，不能举意还补晌礼。旅客照样成为两拜。