伊斯兰教是现实的宗教，它不是漂浮在想象的、虚幻的太空里，而是与生活在地球上的人类及现实在一块儿。伊斯兰教与人们交往，不象与那些天神们一样的交往，伊斯兰教和人们交往，是把他们作为能食、能饮，并且天天行走在市场上的人类来交往的。

伊斯兰教未曾责成穆斯林要做到他们的每一句话都是记念真主，他们的每一次沉默都是想念真主，他们每一种听闻都是《古兰经》，他们的每一次闲暇都到清真寺里去度过。真主创造人们具有一定的秉性和许多特点，使人们有喜怒衰乐的情绪和饥则食，渴要饮的愿望。人们还要轻松与享受乐趣。

(1) “时而这样，时而那样”

一部分圣门弟子，在精神上的崇高修养，曾经达到相当程度，因而他们认为严肃的奋发和持久的功修，才必定是自己的宗教，自己应该回避生活上的一切享受，戒除现世中的各种佳美食物。所以他们既不娱乐，也不游戏，把眼光和思想倾注到后世和后世的一切内容方面，远远地离开了现实生活和生活的乐趣。

让我们来听一听哈尼泽勒·吴赛伊德这位伟大的圣门弟子的言谈吧。他曾经荣任过先知穆善罕默德的书记官，他向我们谈到自己的时候说道：

“艾布·伯克遇到我的时候，说道：‘哈尼泽勒呀?你怎么啦?’我说：‘哈尼泽勒变成伪善者了。’

‘赞美真主超绝万物！你说什么?艾布·伯克惊奇地问道。

我说：‘我们在真主的使者——穆罕默德那里，他给我们讲解了火狱和乐园，好象他亲眼看到那样的逼真。可是，当我们从真主的使者那里出来以后，我们就去与妻室儿女娱乐，或者去忙于理料我们自己的财产，于是我们就把真主的使者的教诲忘记了很多呀！’

艾布·伯克说：‘以真主盟誓，我们确也碰到类似这样的情况呀！’”

哈尼泽勒说：“我和艾布·伯克就一道去会见真主的使者”我说：“真主的使者啊！哈尼泽勒变成伪善者了。”’

真主的使者说：“那是为什么?”我说：“真主的使者啊！当我们在你面前的时候，你给我们讲述了火狱和乐园，好象你亲眼见到那样报逼真。可是，当我们从你那里出去以后，我们就同妻室儿女们娱乐，或者去忙于料理我们自己的财产，于是，我们把你的许多教诲都忘记了。”

真主的使者说：“‘以我的生命在其掌握的真主盟誓，假若你们经常守在我的面前，时时记念真主，那么天使们也必定会在你们休息时，或在你们的路途中与你们握手的。但是，哈尼泽勒啊！时而这样，时而那样。’后来这句话，他连说了三次。”(《穆斯林圣训实录》)

(2) 真主的使者及其人性

先知穆罕默德的一生，是完美的人类生活的光辉典范。他在独处的时候，诚惶诚恐地崇拜真主，敬畏、哭泣，甚至在礼拜时两脚长久站立得肿胀，为真主，为正义，他从不畏惧和介意任何权威人物。但是，他的生活和世人一样，他喜爱优美的事物，与人们交往和颜悦色，笑容可掬，言谈时而诙谐，但是不离真理。

先知喜欢快乐，以及引起快乐的事物，先知讨厌忧愁，以及导致忧愁的事物，诸如债务和困难的事情，他常常求真主护佑，免受忧虑的困扰，他说：

“真主啊！我求你护佑，不要受忧愁和苦恼所缠绕。”—— (艾卜·达伍德圣训集)

据传述，先知曾经有过这样一次的幽默：一个老太婆来会见先知，说道：

“真主的使者啊！求你为我向真主祈祷，将来使我能进乐园。”先知对她说：

“某某人的母亲啊！乐园是不会让老太婆进去的。”那老婆婆一听，惊慌不安，而且急得哭起来。她猜想自己没有进乐园的希望了。先知看到她的这种伤感的情景，就向她解释了自己刚才所说的乐园是不会让老太婆进去这话的宗旨，即老太婆将来要进乐园时，绝不是老迈龙钟地进去，而是真主对她们作另一次创造，使她成为青年处女而进乐园。接着先知诵读了真主昭示的这节经文：

“我使她们重新生长，我使她们常为处女，依恋丈夫，彼此同步。”  (《古兰经》五六章三五至三七节)

 (3) 心情舒畅

同样地，那些优良、纯洁的圣门弟子们，也会诙谐、谈笑风生、娱乐嬉戏。他们认识到心情要愉快，也是出于天性之召唤，人们的心思能够有休息的权利和健康娱乐，这样才能在奋发的遥远的道路上继续前进。

阿里·本·托利卜说：“象身体会发生疲倦一样，人心也会感到厌倦。所以你们应当用幽默和智慧，使自己的身心感受到愉快。’又说：“你们应当时时刻刻使你们的身心愉快。因为人们的心情一旦受到压抑，就会变得盲目而缺乏判断力。”

艾卜·德尔达尔说：“我是往往用一些无足轻重的琐屑事情使自己的心情感到轻松愉快，以便有助心身去为真理而工作。”

因此，对穆斯林来说，说话诙谐，开开玩笑，以舒畅心怀，并没有什么妨害，穆斯林以合法的消遣和运动，使自己的精神，和同伴们的精神兴奋，也无可非议，只要消遣不被当做自己追求生活的一种信仰和随时随地变成自己的一种习惯，以致疏忽了许多宗教义务。同时不要对尊严神圣的事情开玩笑，如果杜绝以上这些情况，进行适当而合法的消遣、娱乐是教法所通触的。因此俗话说：“在谈话中适当穿插点幽默，恰如食物中调和咸味需要盐一样。”

当然，穆斯林不应该把别人的命运和名誉以及生理上的缺陷为开玩笑的资料，而加以嘲笑，当海外奇闻，到处宣扬，真主说：

信道的人们啊！你们中的男子，不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者。你们中的女子，也不要互相嘲笑，被嘲笑者，或许胜于嘲笑者……。”  (《古兰经》四九章一一节)

穆斯林也不应该为引人嬉笑，而编造一些谎言，来加以谈论。先知穆罕默德对此严厉地告诚说：“为了逗人发笑，于是编造谎言来加以扯淡的人应该遭祸！这种人应遭祸！”——(铁尔密则圣训集)

(4)  可允许的娱乐

有许多种游戏和娱乐，是先知穆罕默德．向穆斯林大众推荐，让大家去借以自娱和消遣的，同时以此促进他们更积极地，更有决心地去从事一切善功和完成其他义务。此外，在那些游戏和娱乐当中，还包含着体育活动，从而训练他们理解力量与判断的意义，同时以拳术锻炼身体，训练他们准备奔赴沙场，为主道战斗。

可允许的娱乐：

(A)赛    跑

圣门弟子们曾经常常举行赛跑。穆圣对他们这种活动，曾给以支持和鼓励．据传述，阿里曾经是圣门弟子中跑步竞赛的冠军．

穆圣·为了博取阿伊舍的喜悦，和自己的心情开怀，同时为了教育门弟子们，曾经与自己的妻子阿伊合一道赛跑．阿伊舍说：  “穆圣·同我比赛跑步，而面我跑得比穆圣．快，终于我领先丁。后来，当我发胖，体重增加以后，我们又一次赛跑，结果穆圣领先了。穆圣．说  ‘这一次抵销那一次．’穆圣．说的 ‘那一次’指的第一次。’  (艾罕默搏，艾L·达伍馏圣训集)

(B)摔跤

先知穆罕默往．曾经和一个名叫鲁柯南(Rukanah)的著名大力土摔跤．先知．不止一次地把他摔倒。(艾布·达伍德所传墨训)。据另一个传述，先知在与这个大力士搏斗时而取胜。这个鲁柯南大力士说：“以羊抵羊。”(作者原注：这必定是在禁止赌博以前的事。或者先知并没对他的要求予以接受)。先知．把他摔倒，对方说：  *再来一次。’先知又把他摔倒．对方又要求：“再来一次。”先知．第三次把他摔倒．对方说：“我怎么对我的妻于文待呢?一只羊已经狼吃了．另一只羊已经逃跑了．但是，第三次我还有什么可说的呢?先知穆罕默德说，  “我们决不是要来把你击败，而使你赔本。请把你输了的羊牵回去”

教法学家们由上述所列举到先知穆罕默德．的育行中，推断出跑步竞赛的合法性，不论这种竞赛是在男女之间进行，或是在男性与自己至亲的女性，或夫妻之间进行，都是合法的。教法学家们同样从上述圣训中可以推论出：赛跑和摔跤等合法的娱乐括动，并不抵触人们的庄严、荣誉、学位、美德和高龄。因为先知穆罕默德有先例在先，而且与阿伊舍赛跑时，先知．已经是五十多岁的老人了。

(C)莆  艺

合法的娱乐的活动中，还有训练莆艺和使用武器竞赛。穆圣·有一次经过一个射击场，看见周围有许多门弟子在那里竞安．穆圣。鼓励他们说：

“我同你们一道去射击吧！”一一(《布哈里圣训实录》)

据穆圣·说：箭艺，不仅仅是个人的一种业余爱好和娱乐活动，面且是真主命令穆斯林应该具备的一种武力．因为真主说：

“你们庄当为他们而准备你们所能准奋的武力和战马，你们借此威胁真主的敌人和你们的敌人，以及他们以外的别的敌人’你们不认识那些敌人，真主却认识他们……。”——(《古兰蛙》八章六O节)

穆圣·一再强调地说道：

“射击确实是一种武术。真的，射击确实是一种武术真的，射击确实是一种武术！”——(《穆斯林圣训实录》)穆圣又说：

“练习箭艺吧!那是对你们最好的一种娱乐．”——(板查子，泰伯拉尼依优美的传达线索所传达的圣训)

但是，穆圣·警告运动员们，不得用鸡和其他家禽来作为射击之靶子和训练的目标。这是一部分阿拉伯的射击者在蒙昧时期，习以为常的行为。．当阿布杜拉·本·欧麦尔看见一群人用鸡来当靶于射击时，便说道：

“先知穆罕默德确巳遣责过那些把有生命的动物作为靶子来训练射击的人们．’——(《布哈里圣训实录》、  《穆斯林圣训实录》

穆圣之所以要谴责这种人，那是因为人类无权利把有生命的动物作靶子来射击，就是对生物施加惩罚和损伤，况且又浪费钱财,这都是教法所禁止的。所以人们助娱乐、游戏不应该造成其他生物的痛苦和牺牲来进行。

因此，穆圣，禁止穆斯林煽动、挑唆牲畜之间的格斗。  (见艾》·达伍德、铁尔密则圣训集)，即让一部分牲膏超驭另一部分牲畜．从前，阿拉伯人中，有的人往往拉来两只羊或两头牛，挑起两者互相抵触，直到两败惧伤，甚至双双死亡，而他们作为观赏者，哈哈大笑，学者们认为，穆墨禁止扰逗牲畜互斗理由，主要是因为牲畜的互斗，是使它们的遭受痛苦，这种娱乐的除了纯粹的玩乐以外，根本投有章义。

(D) 剑  术

与箭艺相似的，还有剑术。先知穆罕默曾经允许阿比西尼亚人在自己光荣的圣寺里耍剑术，并且许可自己的妻子阿伊舍观赏那些阿比西尼亚人表演剑术。先知告诉他们说：“白尼·阿尔菲德是当时阿拉伯用来称呼阿比西尼亚人的别号。”

象欧麦尔那样严肃、刚毅的性格，似乎没有别阿比西尼亚人所表演的娱乐所迷惑，而且他要禁止他们表演，但是穆圣制止了他。据《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》记载：艾卜·胡赖伊勒说：“阿比西尼亚人正在穆圣面前表演剑术时，欧麦尔突然到来，一见此景此情，无名火起，便捡起石子，向阿比西尼亚人掷去。可是穆圣说：“歇麦尔啊！让他们表演吧！”

穆圣出于宽容与豪爽，认可类似这样的游戏，在自己庄严的清真寺里表演，以便让宗教与世俗在清真寺汇合起来，使穆斯林的严肃与活泼结合，认为这种类型的表演，不仅是一种娱乐活动，而且是一种体育和训练，学者们评论到上述这段有关的圣训时，说道：“清真寺是穆斯林群众一切问题汇集的场所，所以凡能集中表现宗教利益和穆斯林利益的一切工作，都可以在清真寺里做。”

那么，让那些落伍于时代的穆斯林教胞们回顾一下，他们的清真寺是如何缺乏生活意义和力量，真的，不少清真寺，在很多情况下，曾经成了那些游手好闲者和老人的栖身之地。

穆圣在对待妻室方面，所作的高尚指示，以及准备类似上述那种合法的娱乐活动来使精神兴奋，给穆斯林作出了示范。圣妻阿伊舍说：“穆圣用他自己的大衣隐蔽着我让我观看阿比尼亚人在清真寺里游戏，他等我一直看到厌倦为止。所以你们要充分地估计小姑娘等着酷爱娱乐的时间。”——(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

阿伊舍说:“我在家里，曾经在穆圣跟前玩洋娃娃，我还有一些女伴，也随时来同我一块儿玩。有一天穆圣进家来，她们由于穆圣的庄严，感到有些恐惧，可是穆圣很高兴看到她们跟我一道游玩，于是我们就常常在一块玩耍游戏。”————(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

 (E) 骑  术

《古兰经》第一六章八节写道：“他(指真主)创造马、骡驴，以供你们骑乘，以作你们的装饰。”

先知穆罕默德说：

“在马的额发上被寄寓着天惠。”——(艾卜·达伍德圣训集)又说：

“你们常练习射击，常骑马赛跑吧！”——(《穆斯林圣训实录》)又说：

“凡是非记念真主的动作，不是娱乐就是疏忽，二者必居其一。只有四种动作例外，即：为练习射击而在两个鹄的之向往来走动，训练自己的骑马竞走，同自己的妻室儿女游戏，教授子女游泳。”——(泰伯里根据美好传述线索所收集之圣训)

欧麦尔说：“你们应当教授自己的孩子们学会游泳、射击，告诉他们要在马背上掌握跳跃的技能。”

据伊本·欧麦尔传述，先知穆罕默德曾经组织过骑马竞赛，并且授以领先者奖状。先知的这些做法，就是在于鼓励穆斯林们参加各种体育竞赛。因为如我们前面所说的，这不仅是一种娱乐，而且是体育活动和军事训练。

有人问艾奈斯：“你们在穆圣时代有没有赛过马打赌?穆圣同意不同意?”艾奈斯回答说：“不错，说真的，穆圣还骑在一匹被称为‘素卜哈’  (Subah)的马上赛跑，而且穆圣领先于众人而获胜，于是他为此而温和地微笑，感到惊喜。”——(艾罕默德圣训集)

合法的赌赛，就是要求所付出的奖金不是出自竞赛者双方或着仅仅一方。如果竞赛的双方都付出了一定的钱物，作为胜者的奖金，那么，其中一方一旦获胜，他便同时取得两份奖金，那么这就成为教法所禁止的赌博。穆圣把这种为赌博而准备的马儿称之为“魔鬼之马”，其价值是罪恶，其饲料是罪恶，骑这种马儿也是罪恶。  (见艾罕默德圣训集)

先知穆罕默德说： “马有三种，真主之马，人类之马，魔鬼之马。真主之马，就是为主道而奔于战场的军马，饲养它和清椅洁其粪便等，都含有善功；魔鬼之马就是作为赌博之赛马，至于人类之马，就是用于劳动生产而避免贫穷之马。”——(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

(F) 狩 猎

狩猎是伊斯兰教所确认的一种有益的娱乐活动。定际上，狞猎既是一种谋生之道，又是一种体育锻练和收益。狩猎的方式，不论是采用器械，例如弓箭或长矛，或借助于驯养的禽兽，例如猎犬、猜鹰，都是一样地属于狩猎的性质。我们在前面的有关篇章里，已经谈过伊斯兰教对于狩猎所要求的许多条件和礼仪。

伊斯兰教只有在两种情况下，才禁止狩猎。一种是在朝觐的正朝与副朝受戒期间，因为这种情况，是完整而全面的和平阶段，在此期间不得杀害牲灵，不得流血。正如真主所昭示的：

“信道的人们啊！你们在受戒期间，或在禁地境内，不要宰杀所获的飞禽走兽……。”  (《古兰经》五章九五节)

另一种情况是处在麦加的禁地之内。因为伊斯兰教确已将禁地定为和平与安宁的境界，举凡来往于禁地的一切人物，和飞翔于其空中的鸟类，或生长于其土地上的植物，均受到保护，不可侵犯。正如穆圣说的：

“禁地里不得狩猎，不得砍树木，不得制造骚乱。”—— (《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

(5) 西洋双陆棋戏(骰子)

凡是带有赌博性质的游戏都是非法的。而一切从事于赌博的人，不是获利就是损失。赌博，在《古兰经》里，是与饮酒、拜像，求签这些大罪连在一起相提并论的。

先知穆罕默德说：“谁向自己的朋友说：‘来吧，我与你赌。’那么，谁应该施舍啊！”——(《布哈里圣训实录》、《穆靳林圣训实录》)圣训的意思是说，邀人来赌博，是一种犯罪的言行，应该以施舍来惩罚这种罪行。

掷骰子，如果与睹博有关，那么，教法学家们一致认为是非法的，是罪恶的行为之一。如果不含赌博性质的掷骰子，众法学家也认为是非法，而都分学者认为是“买克鲁黑”  (makrh)即可憎的行为，不算是非法行为。主张掷骰子为非法行为的学者，他们的论据是根据伯利德所传的下述这段圣训来推断的。穆圣说：

“玩骰子的人，恰如把自己的手浸入到猪肉和猪血里去污染一样。”——(《穆斯林圣训实录》、艾哈默德、艾卜·达伍德圣训集)

据艾卜·穆萨传述，穆圣说：“谁玩骰子，谁确已违抗真主及其使者了。”——(艾哈默德、艾卜·达伍德、伊本·马哲、马立克等人所传圣训)

上述两段圣训，已经明确地、普遍地指出掷骰子，无论带有赌博性质与否，其非法性是很清楚的。

邵卡尼说，据传：“伊本·买格弗里和伊本·穆希卜两位法  学家对非赌博性质的掷骰子这种游戏作了通融处理，似乎是他们二人把上述禁止掷骰于这种游戏作了通融处理，似乎是他们二人把上述禁止掷骰子的圣训作为是针对那种带赌博者面言来解释。

(6)  棋  艺

象棋赛，也是一种很风行的娱乐活动。对这种娱乐活动，教法学家们对它的判断：是允许呢?又或是可惜呢?又或是非法呢?众说不一。

认为象棋赛是非法的学者，他们是以传自穆圣的若干段圣训为依据。但是圣训学的专家和评论家，对这些学者们所传述的这类圣训作了批驳和否定。他们解释说，象棋这种娱乐，是在圣门弟子的中后期才出现的，穆圣生前还没有发现过，因而凡是有关禁止象棋的圣训，都是伪造的圣训，不足为凭。

至于圣门弟子们，他们对于象棋的问题，也是有不同的意见。伊本·欧麦尔说：“象棋比骰子更为邪恶。”阿里说：“象棋赛，是属赌博的范围。”阿里的意思是指，玩象棋，如果混合着赌赛的，自然是与赌博一样的性质。另外一部分圣门弟子，则认为象棋仅仅是一种可憎的事物。还有一部分圣门弟子和再传弟子，例如伊本·阿巴斯、艾卜胡赖伊莱、伊本·西里、哈施密·欧麦尔、赛阿德·本·穆希卜等人，认为象棋是可允许的娱乐。这些杰出的圣门弟子和再传弟子之所以这样主张，那是出于我们曾说过的，伊斯兰教的教法，基本上是“允许”。此外，对象棋没有经典的明文作出禁止，而象棋娱乐，除了游戏，解闷外，还含有对智能、思想的训练，因此，它不同于骰子，他们认为骰子所期待的，仅仅是幸运，如同求签、卜卦一样。而象棋赛所希望的是靠聪明、灵巧和安排，所以是与比赛箭艺一样的娱乐。

但是这些主张象棋赛的人们已规定三个条件：

(一)不得为象棋赛而把礼拜时间推迟。因为这类娱乐活动的最大弊端和危险性，就在于盗窃礼拜时间和疏忽宗教方面的许多绝对义务；

(二)不得含有赌博的性质；

(三)棋手，在棋赛之间，要谨慎自己的口舌，不得说下流话，狠亵语。

如果违反以上之规定，那么，象棋赛便被判断为非法的娱乐活动，应加以禁止。

(7) 歌唱与乐曲

歌唱是一种令人想往、激励人心，悦耳动听的娱乐。歌唱只要不包含着下流，猬亵的内容，或者是损害伊斯兰道德，那么，伊斯兰教是允许歌唱的，由非煽动性的乐器伴奏，也是无妨的。

每逢有喜事的时候，为了扩大快乐的气氛，使人兴奋和舒畅歌唱还是教法所嘉许的事情。例如在节日、堵婚宴会、亲人久别返乡、盛筵、婴儿诞生而举行的仪式(即生育孩子时，宰羊喜庆)等情况下可以歌唱庆祝。

据阿伊舍传述，有一位妇女给辅土中的青年小伙进新娘。穆圣问：“阿伊舍啊！陪迭新娘时，有没有什么嬉戏。因为辅土们对嬉戏报欣赏。”——(《布哈里圣训实录》)

伊本·阿巴斯说：‘阿伊舍的一位亲戚的女儿嫁给辅士的一个青年。穆圣来问阿伊舍：你们有没有派歌手随伴?”阿伊舍说：“没有。”穆圣说：‘辅士们是很喜欢情诗的一个民族。你们务必给她派去一个能歌善咏的人同去，唱道：“我们已经来到贵地！我们已经来到贵地，象你们欢迎我们一样，我们向你们祝贺！”——(伊本·马哲圣训集)

据阿伊舍传达：一次“宰牲节”期间，她驻在米那(MINA)时，其父艾布·伯克去见她。当时有两个姑娘同她在那里，正在唱歌打鼓。穆圣也在场，只是用被子盖着。艾布·伯克进来，见到这这情况，斥责那个吹打弹唱的姑娘。可是穆圣揭开面孔说道：“艾布·伯克啊！让她俩表演吧！今天是喜庆的节日呀！”——(《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)

伊玛目安萨里大教长在他的《圣教学术之再生》的《习惯篇》 ‘听音乐’这一论述中曾经谈到歌女的歌唱和阿比西尼亚人在穆圣的清真寺表演武术问题，穆圣还敢励他们说：

“白尼·阿尔菲德啊！你们继续表演吧！”穆圣又问自己的妻子阿伊舍：“你想看吗?”穆圣一直陪伴着，阿伊舍观看直到她感到厌倦，然后让她同她的女友们去玩洋囡囡。

安萨里大教长说：这些圣训都记录在《布哈里圣训实录》和《穆斯林圣训实录》里，并且是以明文的形式清楚地说明歌唱和游戏，绝不是非法的事物，其中还表明许多情况是作为宽容处理。即

第一，游戏，阿比西尼亚人的舞蹈和游戏的习惯是众所周知的。

第二，在清真寺里表演。

第三，穆圣说“白尼·阿尔菲德啊！你们继续表演吧！”这就是恳求的命令。这怎么能评论游戏是非法的事呢?

第四，穆圣制止艾布·伯克和欧麦尔对歌女的斥责，说明在节日和喜庆的情况下，歌唱是允许的。

第五，穆圣根据阿伊舍的愿望，一直陪伴着她观看到厌倦。这表明穆圣在对待妻室和儿童方面的优美性格，尽可能的安慰她们，使她们心情愉快，这比那种禁欲主义者，苦修行者的粗糙和漠不关心的态度优良可贵。

第六，穆圣主动征求自己的妻子说：“你想着吗?”——  (《布哈里圣训实录》)

第七，对于歌女在节日唱歌打鼓作宽大处理！这是在安萨里大教长的著作中所论及到的。

据传，许多圣门弟子和再传弟子都曾经听过唱歌，他们并不认为听一听歌唱有什么妨害。

关于禁止歌唱方面所传述的一些圣训，戈撮·伯克·阿尔比说：“在禁止歌唱方面，没有正确的证据。伊本·哈克目说： “一切有关歌唱为非法的传述，都是虚伪的、捏造的。”

歌唱和乐曲曾经是同豪华、奢侈的生活以及酒会等非法事物联系在一起，所以被大部分宗教学者判为非法的事物，或者至少被列为是极为被憎恶的事。甚至有部分学者认为歌唱就是下述《古兰经》里所提到的“无谓的谈话”：——

“有人购买无谓的谈话，以便他无知无识地使人背离真主的正道，而且把它作柞笑柄。这等人，将受凌辱的刑罚……。” (《古兰经》三一章六节)

伊本·哈子密说：“这节经文确是谈了那种以真主的正道为笑柄者，已经成为叛逆者，这是没有什么争议的。如他购买了一部《古兰经》，以便用来使人背离真主的正道，而且把它当作笑柄，那么，他必定成为叛逆者。这是真主所指责者。真主不是指责那种购买无谓的谈话，以便用来消遣自娱者，而没有使人背离真主的正道的人。”

伊本·哈子密还说：“那些主张歌唱不属真理的人们，那么，按他们的理论推断歌唱必定是属迷误了。因为真主说：‘……在真理之外，除了迷误有什么呢?……，(《古兰经》一○章三二节)真主的使者穆罕默德也说过：‘行为的善恶决定于动机。因此，每个人都有自己的动机来决定他自己的行动。’  (《布哈里圣训实录》、《穆斯林圣训实录》)那么，谁以听歌唱来助长违抗真主为动机，谁便是犯罪者，除了歌唱有诱发罪恶外，其  他任何事物，只要当事者的动机不纯，也无不如此。反之，谁听歌唱的动机是为了使身心愉快，并借此加强服从、敬畏真主的能力，积极行善，那么，谁便是服从真主，行善的人，他的行为自然是属真理的范围。如果谁的行为当中，既没有行善，又没有作恶的动机和意念，那么，这是一种无谓的、下意识的行为，是教法可原谅的行为，例如人们到公园里散散步，消遣一下，或者坐在家门口乘凉，解闷片刻，或从窗户欣赏天空的景色或者把衣服染成这样的颜色……等等。”

当然，歌唱问题的合法性，也有许多条件，务必遵守。那就是：

(1)歌曲的内容和主题，必须是与伊斯兰教的礼仪和教义互相一致，不得有违反和冲突之处。如果一首歌曲，是歌讼饮酒作乐，或色情等低级下流的行为，那么，无论歌唱或听取这类性质的歌曲，都是非法的；

(2)歌曲内容和主题，虽然与伊斯兰教的教诲没有抵触，但是歌唱者所演唱的方式、方法及动作，可能会由合法的范围，转化到非法的范围。比如在演唱时，表现出有挑逗性冲动或暗示情欲的音调和动作。这是教法所不允许的。

(3)伊斯兰教对任何事物，一向主张中庸与适宜，与过分和妄为作不懈的斗争，即使是礼拜、行善，也不许可过度，超出能力所及之范围；那么，对于娱乐活动方面的无限地耗费，更是不能容忍，因为时间就是生命。毫无疑问，正当的，合法的事物，尚且会把许多宝贵时间侵占，正如俗话说的：“没有一种过分则已，但有的话，都要以疏忽一定的义务为代价。”

(4)此外，还存在一些事物，可以使每个听歌唱的人，成为自己的审判者，那就是歌唱，或具有歌唱色彩的事物。如果是掀赶男女两性的性冲动，或引诱人们去干丑事，使人性泯灭，而是兽性占了上风，那么，在这样的情况下听者应当回避，远远地  离开，以防邪恶的念头侵袭自己的思想和品德。

(5)歌唱如果与其他非法的事物联系起来，或者在饮酒作乐的场合歌唱，或者与淫乱、放荡混合进行，那么，教法学家一致认为是非法，应该严加禁止。因为这是穆圣以严厉的刑罚对唱者和听者警告过的。穆圣说：

“我的教徒中，必定会有这样的人，他们欲饮酒，却以另外的名称来称呼酒，他们还用各种乐器和女歌手来当众吹打弹唱。愿真主使大地沉沦他们，或使他们变成猴子，变成猪吧！”—— (伊本·马哲圣训集)

这种人的破相变形，不是表现在体态上。他们变成猴子和猪，是指性灵与精神上与猴子和猪一样的淫乱，尽管披着人皮，而思想和内心，却已丧失了人性。

(8)  赌博与饮酒。都是一丘之貉

伊斯兰教允许穆斯林进行许多合法、健康的文娱，体育活动，禁止伴有赌博的一切游戏与娱乐。因为赌博这种勾当，使当事者不是垂手可得，不劳而获，就是损失一切，乃至倾家荡产。我们在此之前，已经提到过穆圣说的这段圣训：

“谁要是向自己的朋友建议：“来吧！我们一块赌博，’那么，谁必须以施舍来赎罪。”

所以，对穆斯林来说，既不可以用赌博作为娱乐，消遣虚度时光的一种享乐，当然更不可以把赌博当成赚钱获利的媒介。这是在任何时候，任何情况下，都不被允许的。

伊斯兰教对于这些断然的禁律，寄寓着许多深远的章义和崇高的目的：

第一，伊斯兰教经常教导穆斯林在赚钱谋生时，要遵循真主的训令，按照自己的规律，从前提中求结论，从正门升堂入室，  不走旁门左道，创造条件，因果结合；

赌博，包括彩票，奖券之类，会使人养成依赖，侥幸，偶然和空想等心理，决不会促使人勤劳、艰苦，重视真主制定的各种谋生因素；

第二，在伊斯兰教内，个人的财产神圣不可侵犯，所以任何人，不可以取得别人的财物，除非通过合法的交换，或者出于别人心甘情愿地赠予或施舍。至于用赌博取得的钱财，那是属于非法所得。

第三，除此之外，在所有的赌友之间，尽管他们口头上表现出彼此是自愿聚赌，但是，他们内心里因输赢而造成的仇恨与不满是不足为奇的。因为他们常常是处于胜负之间，而且互相欺骗，尔虞我诈。负者似乎保持缄默，但是，他的缄默中包含着愤怒和惋惜，他愤怒自己的希望已经破灭，惋惜自己的这一次买卖已经赔钱；

第四，挫折和失望，往往又促使负者再来一次尝试，他希望在第二次也许能赢回第一次的损失；而胜者呢，也往往被胜利的愉快推动着他去进一步取胜，以便从赢少到赢多。他的贪心不足，不舍使他适可而止。可是不久，厄运又转到他头上，于是洋洋得意者，顿然一变而成为愁眉不展者，所以胜利失败，失败胜利，在赌友之间就这样地反复变换、循环，输赢不离彼此。这也就是赌友之间，祸患层出不穷的秘密。

第五，因此，赌博这种嗜好，不仅对个人会产生危难，而且对人类社会都存在着严重危胁。因为这种嗜好，把大量的时间与精力无谓地消耗了，使赌徒变成了一批批悠闲只会消费，不事生产的寄生虫，所以对社会专门夺取，不能给予。此外，所有的赌徒，由于醉心于赌博，一向是顾不得履行自己对真主，对人民，对民族，对国家应尽的义务的。

热爱“绿色筵席”——赌棍们对赌场的称呼——的人们，常  常为了赌博而出卖自己的宗教，自己的名誉，甚至自己的民族、国家，这是可能的事。因为这种“筵席”上的友谊，可以促使赌徒把为其任何事物，或任柯别的意义而建立了的友谊夺走。

为了争取虚构的利益，而喜欢以一切事物甚至以自己的荣誉、信仰和民族来作为赌注，这在赌徒身上是根深蒂固的。

《古兰经》在自己的经文里和判断方面，把饮酒和赌博相提并论，这是多么的真实和绝妙。因为饮酒和赌博这两种嗜好，对个人、对社会、对国家，对伦理的危害，都是相同的，有酒瘾的和耽溺于赌博的人，酷似孪生兄弟，甚至两者是相依为命，有此常常就有彼。

《古兰经》告诉我们说，饮酒和赌博是恶魔的行为，两者又与拜像，求签联系起来同日而语，是应该远离的污秽行为。这经文说得何等真实可言。真主说：

“信道的人们啊！饮酒、赌博、拜像、求签只是一种秽行，只是恶魔的行为，故当远离，以便你们成功。恶魔惟愿你们因饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们记念真主，和谨守拜功。你们将戒除吗？”—(《古兰经》五章九○，九一节)

(9)彩票是赌博的另一种形式

彩票或者奖券，以及购买抽签售物的彩券，都是属于各种形形色色的赌博形式之一。所以决不可以因这种形式标榜着“福利协会”，“慈善机构”或出于“人道主义目的”等名义，而姑容这种变相赌博，给以宽大处理。

认为彩票等这种勾当是合法的人们，就如同与那些以举办非法的舞会，非法的“艺术”展览，而收集捐助钱物，以搞福利，慈善事业的人们是一样的。我们要告诉这些和那些人们：“真主是纯洁的，所以他只接受纯洁的。”—(《布哈里圣训实录》)

依靠上述这些非法手段来收集福利和慈善事业资金的人们，常常假设力求行善的人，和出于慈惠的动机，以及正义的意义，已经在社会上泯灭了。所以他们认为，要筹集福利和慈善事业资金，除了采用赌博戍违禁的娱乐作媒介以外，再没有别的良法可行。但是伊斯兰教对自己的社会并不作如此假设，伊斯兰教相信在人类天性中始终存在着慈善。所以为了要达到崇高的目的，伊斯兰教只采用纯洁的方法，那就是号召人们行善，鼓励人们的人道主义精神，强调对真主和对来世的信仰。

(10)  电  影

不少的穆斯林常常提出这样的问题：“伊斯兰教对于看电影歌剧等类似的娱乐表演持什么态度?”穆斯林出入这种插所是合法呢?“又或者是非法呢?”

毫无疑问，电影和戏剧是一种重要的指导和消遣的媒介．其情况，与其他所有的媒介一样，它本身并没有什么可非议之处。所以对电影这类娱乐的要作出是非判断，必须要视该电影所发生的作用和所尽的职能来决定。

有时，我们在电影方面，可以看到合法而美好的事物，甚至于如果看电影充分具备以下几个条件的话，那么，还值得嘉许和要求：

首先，是电影向观众所展现的内容和主题，必须不带有任何罪恶和淫荡的性质，以及与伊斯兰教的信条，教律和礼仪有抵触的成份。所以那些含有性刺缴，引诱人们放荡，教唆犯罪，或者主张迷信思想，贩卖异端邪说等等，在目前社会上，我们所司空见惯的一切低级、色情电影和歌剧等，都是非法的，对穆斯林来说，观赏和制作这样的电影和歌剧，是不合法的。

其次，不得为看电影而疏忽宗教上和俗世上应尽的义务。其中最重要的是不得为此而放弃真主责成穆斯林每日必须履行的五次拜功。因为真主警告说：

“伤哉！礼拜的人们，他们是忽视拜功的。”(《古兰经》一○七章四、五节)

经注学家对这节经文里所说的“忽视”一词的解释，认为是指延迟礼拜时间，甚至荒废了礼拜的有效时间，结果造成旷拜。《古兰经》之所以严禁饮洒和赌博，自然是出于许多原因，而其中有一因素就是由于饮酒和赌博会妨碍人们记念真主和影响礼拜。

第三，看电影、戏剧的人，必须避免男女两性之间刺激性的接近和混杂在一块，以杜绝丑事的发生和防止闲言碎语。因为电影院里的放演和观赏，往往是在黑暗的情况下进行，所以特别谨防。前面我们曾引述过先知穆罕默·告诫过的一段圣训：

“对于你们中任何人来说，宁肯头上被插进一棵铁锥，也不要去接触一个对他是不合法的女人。”—(伯伊赫格，泰伯里等人所传述的可靠圣训)