第三章  宣教方法

我们所说的方式是指有助于宣教工作取得成就的方式。分为两种：一是采取各种手段以营造有助于宣教的良好环境，称之为宣教的外在方式。二是以直接形式宣教的方式。称之为宣教的传达方式。分两节来说明：

第一节外在方法

第二节传达方法

第一节  宣教的外在方法

这种方式是根据对现实生活和社会时势的正确认识，其方法很多，我们只谈警惕防范与争取帮助这二点。分三段说明。

第一段  戒备与防范概念

戒备一词在语言学上的意思是：暗中防备、保持清醒。例如说：“某某人是有戒备心的人。”就是说他对于突然袭击保持高度的戒备。

警惕是必要的，无可指责：

从语词上我们已懂得了警惕、戒备是建立在对危害充分了解的基础上，唯恐遭到袭击而采取各种方法防备，或遭遇侵害而设法解脱或减轻伤害的程度，这并不是害怕被俘、惊慌失措、坐立不安，消极绝望，投降敌人。而是在遭遇伤害之前有信心摆脱困境，这才是戒备的真正意义，无可指责，它是安拉赋予宇宙万物的一种常道，是理智健全、思维敏捷的信士应有的一种素质。而鲁莽愚蠢、目光短浅之徒却不具备，他们不知防范，反应迟缓、不知深浅，在未遭遇伤害前感觉不到伤害的痛苦。之前他们掉以轻心，麻痹大意，毫无顾忌。之后，他们又惊慌失措，震惊不已，方寸大乱。有思想的人与无知之人区别在于，前者能防患于未然而采取有效措施，而后者呢？非撞得头破血流而不肯回头，其后依然不知采取有效措施加以避免。因这种区别，无知的人往往指责在戒备心的人是毫无理由的胆小害怕，是信仰不坚的怯懦。而保持警觉的人常常受这些无知者的谬论影响而不再戒备、防范，不顾危险。如果上述的观点是正确的话，那么，宣教者不应受无知谬论的影响。一位有经验的船长指挥一艘在海上航行的船，他懂得天文、气象、海洋学的知识，并根据这些知识对可能出现的气候变化等难题事先做好预防准备工作。如果不发生问题，他所做的预防工作也不会有任何的副作用。而一位鲁莽无知的船长，驾驶一条小船远航，对海洋、天文、气象知识和可能出现的气候变化一概不知，而且无知到做出相反的判断。那么，必然酿成船毁人亡的惨剧。即使他的举意可能是好的，是为追求安拉的喜悦，也许在后世获得安拉的回赐，但是现实世界的事务应当根据一些客观条件和因素去做，不能只是感情用事，只讲举意。

尊贵的《古兰》中有关戒备的证据

安拉说：“当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正，并教他们携带武器。当他们礼拜的时候叫另一队人防守在你们后面；然后，教还没有礼拜的那一队人来同你礼拜，教人们也要谨慎戒备，并携带武器。不信道的人，希望你们忽视你们的武器和物质，而乘机袭击你们。如果你们为雨水或疾病而感觉烦难，那么，放下武器对于你们是无罪的。你们当谨慎戒备。安拉确已为不信道的人而预备凌辱的刑罚。”（4：102）

这段启示明确指出了采取防范的必要性，而且告诉了穆斯林们怎样防范、戒备从而证明了它的重要性。告诫穆斯林携带好武器装备，让一部分穆斯林守卫在礼拜的人后以防敌人袭击，将穆斯林分成两部分，一部分礼拜；一部分警戒并拿起武器。指出了敌人希望穆斯林放松警惕和各种防范措施，以便一次性地消灭穆斯林。所有这些证明了对可能发生的伤害予以防范、戒备的必要性，我们转引伊玛目盖尔塔比的注释，以便大家知道，我们的学者们他们都懂得防范、戒备的重要性，他们一再号召人们要响应安拉的命令，深刻领会安拉的告诫。

伊玛目盖尔塔比说：“教他们携带武器”和“教他们要谨慎戒备，并携带武器”，这是嘱咐穆斯林防范敌人的袭击，不给敌人以可乘之机。“不信道的人希望你们忽视……”指出了敌人希望穆斯林放松警惕以便有机可乘以达到消灭穆斯林的罪恶目的。安拉在命令第一队人携带武器的同时，提醒第二队人戒备防卫而不是第一队人，因为他们更宜于戒备。这节启示清楚地证明了应当采取各种防范措施以保安全，争取成功。“你们当谨慎戒备”，是提醒穆斯林要高度警觉，不论放下武器，还是携带武器，这就突出表明在各种情况下都要对敌人防范戒备，不可掉以轻心，因为军事侵略往往发生于疏忽防范之时。

安拉说：“信道的人们啊！你们当有戒备，故当部分动员，或全体动员。”（4：71）

这节启示呼吁穆斯林与敌人作战，为主道出征，捍卫伊斯兰，担负起复兴伊斯兰的责任，弘扬真理。同时告诫他们不要盲目地进攻敌人，要了解他们的情况，知道如何克敌制胜，安拉以此坚定了信士们的信念。

“圣行”中有关戒备的证据

“圣行”中有充分的证据表明戒备的必要性，特别是那些常常要面对“卡菲尔”和伪信者阴谋诡计的宣教者。

一、阿依莎传述说：“使者约好先来我家而后迁徙麦地那，但过了一段时间还没来我父亲艾布·白克尔说：‘使者在这个时候还不来，一定是遇到了什么事。’当使者终于来了，进屋坐下后，看到我和妹妹艾斯玛也在屋里时就对父亲说：‘你让她们俩出去！’艾布·白克尔说：‘她们是我的两个女儿。’使者说：‘安拉已允许我离开麦加迁徙它处。’以后来，使者与艾布·白克尔从房后的小门出走，隐蔽在一处山洞里终日不出，以至于双脚出血，而且更奇妙的是，蜘蛛在洞口织了一张网，二只鸽子在洞口也已筑巢作窝。从中可以得知，戒备、防范是应该的，表现在几个方面：

1、使者到艾布·白克尔家没有走人们通常走的路。

2、使者让艾布·白克尔请家人出去，以防他们听到他们俩有关迁徙的谈话。当艾布·白克尔告诉使者，这是他的两个女儿时，使者依然认为她俩留在屋里不合适。

3、使者与艾布·白克尔从屋子的后门悄然出走，而不是通常的走正门。

4、他俩藏身于洞中，因疲惫及路途难行以至双脚出血。

5、安拉命令蜘蛛织网，鸽子作窝，以转移敌人的注意和搜索。

二、当古莱氏族的敌人密谋杀害使者时，哲布莱伊莱天使下临告诉使者说：“今天晚上，你不能再象往日那样在家里过夜休息了”。到了晚上，敌人在他周围开始监视，伺机谋害。当使者看到这一切时，便对阿里说：“你睡在我床上，盖上我的绿色大衣，不要担心，他们不会伤害你的。”而后使者出来，从地上抓了一把土，安拉遮蔽了他们的视线，使者在他们的眼皮下走过竟丝毫不觉。使者将手中的土撒在他们头上……。

三、麦加初期，圣门弟子们礼拜时，总是到偏辟的地方去礼，不让族人们知道。

需要戒备防范

如果说戒备、防范是必要的话，那么，宣教者对此应予以特别重视，尤其在“卡菲尔”的社会，譬如亚非地区，这些社会和地区的当权者往往对宣教进行干涉、阻挠，甚至迫害宣教者。

在这种情况下，采取戒备与防范措施是极为必要的。因为一旦粗心大意便会招致毁灭性的迫害，断送宣教者的努力与宣教成果。在能够防范的情况下而不顾个人安危是不允许的，他应该使用一切手段与方法避免干挠与迫害。如果一旦丧失警惕，则非但自身有难，失去自由，更使已经取得的好多成果遭受损失。为此，他也应保持警惕。

戒备与信托安拉

采取一切措施，加强戒备与防范并不意味着信仰不坚，也与信托安拉毫不冲突。因为戒备与防范只是外在条件，它不与内在的信托相矛盾，但绝不能安心，依赖于外在的条件。因为一切外在条件与因素统属安拉掌握，安拉使之成为一种可获成功的因素，如果安拉意欲则使其仅为一种条件而丧失效用。如果安拉意欲便是成功的因素，如果安拉不意欲，则不能成为成功的因素。

穆斯林可以寻找一切有利的条件和因素，因为安拉命令他们这样做，但内心必须坚定地仰赖安拉的佑助，犹如他无外因可资利用。就象一位农民，在一片润土中播种、浇灌，细心照料，同时殷切地仰赖安拉的佑助，而不是绝对地依赖这些外在条件。这情形就象使者与艾布·白克尔一起藏身于洞中，也采取了一些防范措施，但并没有一味地依赖这些。当艾布·白克尔为使者的生命危险而担忧时，如同《古兰》中所说那样，使者对他说：“当时，他俩在山洞里，他对他的同伴说：‘不要忧愁，安拉确是和我们在一起的。’”（9：40）这就是使者的观点与认识，他坚定地仰赖安拉的佑助与支援，而非仅依赖外在条件。

戒备与防范的类别

就宣教而言戒备与防范有好几类，其中有防范罪恶，防范家人与孩子，防范追随私欲，防范伪信者与卡菲尔，有必要对这几类防范加以阐述。

一、防范罪恶

安拉说：“安拉使你们防备他自己。”（3：28）也就是防备安拉对于你们亲自所犯罪恶的惩罚，或使你们失去安拉的佑助与支援。宣教者要提防安拉的愤怒或断绝对他的佑助与保护。为此他应当常常记念安拉，对于罪恶加强戒备，以防安拉的愤怒。他应时时接受安拉的督察，反省自己，避免滋生沽名钓誉之念，而做到这点却又是最难的。此外，还有其它一些有损于宣教事务的不良之念，须知，安拉周知一切，明察秋毫。安拉说：“你们当晓得安拉知道你们的心事。”（2：235）

二、谨防家属与孩子

家属和孩子容易使人儿女情长，英雄气短，这正如一些历史传述所言。如果一位穆斯林过分钟爱自己的妻儿老小，有可能影响他为主道工作的热忱，妨碍人为主道不惜地奉献。也许家人、孩子会为自己的稳定、安宁而公然地阻止他为主道而奋斗、工作。也许他会答应他们的错误要求和愿望，致使他们的这一作法成为穆斯林敌人的行为，而敌人是应加以戒备与防范的。

安拉说：“信道的人啊！你们的妻子儿女，有一部分确是你们的敌人，故你们当谨防他们。”（64：14）

至于他们的敌对性，伊本·阿拉比·马立克注释说：“敌人之意不是指他们的本质，而是他的敌对行为，如果妻儿老小所做的事是敌人的行为，那他就是敌人，没有比破坏、阻止仆人对安拉的顺从更恶劣的事了。”一些经注学家们说：这段经文是针对沃夫·本·马立克·艾尔·艾希吉尔而降示的，当时他已结婚成家，并育有一个孩子，当他准备出征时，他的妻儿家人对他哭哭啼啼，不顾他的颜面，他们说：“你们来看看这个将我们抛弃的人哪？！而他也最终割舍不下，居家未行。”宣教者应当谨防家人的错误要求和阻碍他为主道而奋斗的可卑行为，他们易生儿女情长，英雄气短，如前所述。

三、谨防私欲作崇

宣教者要谨防私欲作崇而犯错，以所谓的吸引更多的人响应宣教为借口而偏离真理。安拉的召唤不需要一批批追随迷途，崇尚谬误的人，偏离真理，追随私欲的宣教只会招致安拉的愤怒。

安拉说：“你当依安拉所降示的经典而替他们判决，你不要顺从他们的私欲，你当谨防他们引诱你违背安拉所降示你的一部分经典。”（5：49）

盖尔塔比伊玛目在注释该节启示时说：“当时有一些犹太人到使者那里请他评判，并表示出如果使者按照他们的愿望作出判决，则他们可以皈依伊斯兰。他们对使者说：‘你是知道我们在宗教中的地位和影响的，如果我们归顺了，则大家都会跟着我们走。现在我们与某部族出现了纷争，希望你出面调停，并作出对我们有利的判决。如果你这样做了，则我们和跟随我们的犹太人都归顺伊斯兰。’但使者拒绝按他们的错误要求办，安拉为此降下了这节启示。”

四、谨防伪信者与卡菲尔

伪信者有好几种类型，有纯粹的伪信者，有归顺不彻底存有两面性的人，还有介于两者之间的。伪信者对穆斯林造成的危害远胜于“卡菲尔”，因此宣教者应对他们保持高度的警惕，不要听从他们的游说，不要信托他们，处处设防，挫败他们的阴谋诡计。

针对伪信者及如何防范他们。安拉说：“当你看见他们的时候，他们的体格，将使你赞叹。如果他们说话，你就静听他们的言辞，他们好象木偶样，他们认为一切呐喊，都是对他们而发的，他们确是敌人，故你当谨防他们。愿安拉诛灭他们！他们是何等悖谬的呢！”（63：4）

盖尔塔比伊玛目在注释“你当谨防他们”这节启示时说：“谨防他们指两个方面，一是谨防他们的花言巧语，不要予以信任；二是谨防他们对你的唆使和动摇你的同伴的信心。”

戒备防范的方法

防范的方法很多，根据不同的情形有不同的方法，为了加以说明，我们举一些经验性的事例，在这些事例中有些方法是宣教者们在非洲一些泛神论国家和地区所采用过的。

一、先要寻找可以信赖的人，以防敌对势力的注意与迫害。在敌视伊斯兰宣教与发展的泛神论“卡菲尔”国家，这些戒备是必要的。从使者生平中可以证实：“当艾布·白克尔归顺后，就开始对悄悄到他这里的，可以信任的族人宣教、座谈。”

二、隐蔽、稳妥、挫败“卡菲尔”的阴谋诡计，防范他们对宣教者的迫害，这从使者与艾布·白克尔消然迁徙、藏身于洞中得以证实。

三、离开回避一些人，这在有关洞中人的事例中可以证实。

安拉说：“当你们离开他们和他们舍安拉而崇拜的神明，可避居山洞，你们的主将对你们广施恩惠──为你们的事业为有利的。”（18：16）

如果说这种离弃的方式是可行的话，那么，除此之外的象迁徙它乡，离群独处，在一定阶段内停止宣教活动等也是允许的。在这种情形下，宣教者应愈加注意自身的功修，思考宣教事务，直至妨碍宣教的因素消除。

四、迁往安全地区，摆脱“卡菲尔”的迫害。从历史上穆斯林迁徙埃塞俄比亚的事例中可以证实。现实生活中，从敌视宣教者的“卡菲尔”地区迁徙它乡是安拉允许的，这与宣教者应承担的责任并不矛盾。

安拉说：“有一个人从城的极远处忙来说：‘穆萨啊！臣仆们的确正在商议要杀你，你快出去吧。我确是忠于你的。’”他就从城里战战兢兢地逃出来了，他说：‘我的主啊！求你使我脱离不义的民众。’（28：20──21）

五、如果公开自己的伊斯兰信仰会遭到“卡菲尔”的敌视与迫害，可以不表明穆斯林的身份。

安拉说：“法老族中一个秘密归信的信士说：‘一个人从你们的主发出的明证昭示你们。’”（40：28）

安拉告诉了我们这位信士曾秘密信仰，这证明在危险的环境中隐瞒自己的信仰是可以的。这样说来，宣教者更应注意身份的暴露，心要时对“卡菲尔”还要隐瞒姓名等相关的情况。这从使者生平中得到佐证。使者与艾布·白克尔到了白德尔，当时他们远离穆斯林，途中遇到一个老人，他向使者打听古莱氏人的情况，使者告诉了他，但当他进一步问他俩从哪里来时，使者说：“我们从‘玛艾’来，”从而证明了穆斯林可以隐瞒信仰。麦地那的穆斯林来到麦加之外的米那的一条小道上等待使者的到来，据克阿布·本·马立克传述，他参加了这支迎接队伍，向使者表示过效忠，他说：“我们对我们族中崇拜偶像的人隐瞒了这件事，在那夜，我们同他们一起睡下了，深夜时分，我们消然起身，轻步潜行，聚集到等待使者到来的山径小路上，一共七十五人，其中有二名妇女。我们在小路上一直等待，终于看到阿巴斯和使者一起向我们走来……。”

六、分散活动，不要引起“卡菲尔”的注意

安拉说：“他说：‘我的孩子们，不要从一道城门进城，应当分散开，从几道城门进去。我对于安拉的[判决]，毫无裨益于你们；一切判决只归安拉，我只信赖他，让一切信赖者都只信赖他吧！”（12：67）

七、宣教者应保守宣教打算和具体事务的秘密

这在使者生平中也可为证，使者很少对战事作解释，除非暗示。即使说，也非他心中所筹划的，只有塔布克战役除外。因为他要向大家说明，以消除他们的畏难情绪。

第二段  寻求帮助

寻求可靠、得力的人的帮助

宣教者应积极与他人联系以便向人们宣教，为此，他要想方设法达到这一目的。寻求可靠得力的人帮助，便是一种行之有效的方法。

安拉在叙述穆萨圣人时说：“求你从我的家属中为我任命一个助手──我的哥哥哈伦──让他相助我，使他与我同事，以便我们多赞颂你，多记念你，你确是明察我们的。”（20：29──35）

在另外的一段古兰启示里，安拉说明了穆萨请求安拉委派他的哥哥哈伦辅助他宣教的原因。

“我的哥哥哈伦，口才比我好，求你派他同我去，做我的助手，证实我的使命；我的确怕他们否认我。”（28：34）

助手之意是指对我的事业有所帮助的人，能证实我说的话，能解释我所说的意思，因为他口才比我好，比其他人的理解力强。因此，宣教者应积极寻求有能力、才干的穆斯林兄弟帮助宣教，当他发现了一位既有能力又有宣教热情的穆斯林时，他应感到欣喜与愉悦。当他对在宣教工作中显露才华的穆斯林兄弟感到难以容纳时，那他的所谓虔诚必定受到名与利的沾污，他应迅速予以澄清，给有才干的穆斯林兄弟留出一处空间，毕其努力，为宣教事业奋斗。

寻求保护的目的

宣教者可以寻求穆斯林兄弟的保护，以免遭受敌对势力的迫害和对宣教工作的阻挠，这从使者的生平中得以证明。当初，使者常在各节庆季节里向各部族宣教，并请他们相信他所传谕的，保护他以使他充分地向他们阐明自己的接受的启示。他说：“某部族的人啊！我确是安拉派往你们的使者，安拉命令你们只崇拜他，不要举伴他，你们放弃舍安拉而供奉的偶像吧！你们要信任我，相信我，保护我，直到我将安拉派遣我的使命完成。”在阿格白誓约时，使者说：“我与你们所签订的盟约是你们要象保护你们的家属、孩子那样保护我。”

寻求非穆斯林的帮助

宣教者有可能会寻求多神教徒的保护以免遭受敌对势力的迫害和对宣教工作的阻挠，那么，宣教者向非穆斯林寻求保护是否可以呢？换言之，是否接受他们的保护呢？如果回答是肯定的，那么，要求他们保护和接受保护的条件是什么？还有，宣教者可以在一些宣教事务中寻求非穆斯林帮助吗？我们将在下面予以回答。

为了宣教者的安全可以向非穆斯林寻求帮助

宣教者可以接受非穆斯林提供的保护，以避免敌对势力的迫害，使他能继续宣教。同样，宣教者也可以要求这种保护，从如下的一些事例中，可以得到佐证：

一、事实上，艾布·塔利布始终在保护使者，阻止古莱氏人对他的伤害。使者也努力让叔父艾布·塔利布保持这一立场，不要离弃他。尽管古莱氏人一再唆使和威胁，但艾布·塔利布一直拒绝放弃对他侄子的保护，甚至维护更严。他呼吁白尼·哈希姆和白尼艾尔·穆塔利布家族象一样保护使者等等……。当艾布·塔利布死后，古莱氏人得以胁迫使者，这在艾布·塔利布生前是无法做到的，以至于使者说：直至艾布·塔利布去世前，古莱氏人都不能对我有丝毫的伤害。使者将妻子赫蒂吉与叔父艾布·塔处布去世这一年称为“哀痛之年”

二、使者曾前往塔伊夫寻求他们中的贤者给予支持，保护他不受伤害，并希望他们能接受安拉降示给他的启示。这一点在使才生平中有所记载。

三、有传述说：“当使者从塔伊夫回来后，就到了希拉山洞，他让一人去找穆塔尔目·本·阿德伊，让他陪伴他。

四、当迁士们从埃塞俄比亚返回时，“他们没有一个人径直独自回家，却是有人相陪或者悄悄潜回家”。相伴的人都是一些多神教徒，以防古莱氏人的迫害。

五、伊本·德厄纳向艾布·白克尔表示愿意保护他。艾布·白克尔接受了这一提议，于是伊本·德厄纳对族人说道：“古莱氏人啊！我已表示愿意保护伊本·艾比·格哈法（艾布·白克尔），因此，你们对他只可示好，不能伤害。”

可以寻求非穆斯林帮助的理由

从以上所述的事例中可以明确地证明接受和寻求非穆斯林的保护与帮助是可以的，但理由是什么呢？那就是宣教需要有一个稳定而非严酷的环境，降低或减少对宣教者的压力与阻挠，因为宣教就象播种庄稼，建造房屋，在狂风肆虐的气候环境下，庄稼怎能生长，在动荡不稳的地基上，建筑员工为自己的生命担忧的情形下，又怎样建造起一座座大厦。在侯代比亚协定签署后，宣教的环境改善了许多，入教的人也较前为多。接受非穆斯林提供保护的目的是能使宣教者较为顺利地宣教，其目的不在于生活享受和奉承、谄媚他们。

接受非穆斯林保护的条件

接受和要求非穆斯林保护的条件是不得违反或放弃伊斯兰的观点和精神。艾布·塔利布曾对使者说：“我保持我的，你坚持你的，你不要让我做我做不到的事。”使者对他说：“我的叔叔，指安拉发誓！即使他们将太阳放在我的右边，将月亮放在我的左边，我也不放弃我的使命。”使者流泪而泣，起身要走，艾布·塔利布喊住他说：“我的侄子啊！你继续说你的吧！我发誓不服从你的使命。”同样如此，当伊本·德厄纳要求艾布·白克尔不要在白尼·吉姆哈部族他的院子门前的一块场地礼拜时，艾布·白克尔当即拒绝。

接受非穆斯林的保护是可以的，它的首要目的是摆脱敌对势力的迫害，因为保存自己的力量就为日后宣教创造机会，这在使者生平中屡屡得到证明：“当使者看到他的同伴们遭到迫害而无力帮助时，他对他们说：‘你们到埃塞俄比亚去吧·那里的国王不施暴政，是一片诚实之地，安拉会给你们安慰的。’”

在部分事务中，寻求非穆斯林的帮助，既便这会让他了解到有关的一些宣教工作，例证如下：

一、在使者与艾布·白克尔迁徙麦地那前，他对使者说：“安拉的使者啊！我准备了二头骆驼，这是向阿卜杜拉·本·艾利盖塔租借的，他是白尼·艾尔迪利·本·白克尔的一个多神教徒，他能驾驮这二头骆驼并能带路。”

二、在签订阿格白誓约时，使者的叔叔阿巴斯同他在一起，而当时阿马斯还未加入伊斯兰。他喜欢参加他侄子的活动，也保护他。（《穆圣生平》）

三、黑扎阿的穆斯林与多神教徒他们都听取使者的劝告，与他联系不向他隐瞒什么。

条件是要了解他们是否守信而不会背信弃义，出卖穆斯林或泄露所掌握的情况。

这些都要求宣教者根据掌握的情况，工作需要的程度加以评估和取舍。那些非穆斯林之所以能对穆斯林有所帮助，能隐瞒一些他们所了解的情况，或许是他与某位穆斯林是亲戚，或者穆斯林曾给过其利益，或者对他以诚相待，高尚的品德和行为影响了他们。这正如伊本·德阿纳在表示保护艾布·白克尔前所说：“你为部族增加了光彩，排忧解难，助人为乐，自食其力，你回来吧！你会得到我的保护。”非穆斯林无论出于何种原因，如果他们确实对我们有所帮助，我们可以坦然接受，这是无害的。

第三段  体制

制度与体系的重要性

建立健全宣教体制是必要的，它能很发地调配、组织力量，使宣教工作开展得卓有成效，增加成功的机会，达到宣教的目标。相反，没有良好的体制，则会耗费力量、偏离方向。伊斯兰是体制完善的宗教，礼拜有礼拜的仪则，按时跟随伊玛目等，其他的功修也都有各自的规则。

宣教者需要制度规范自己的生活

宣教者要安排好时间，时间就是生命，也是一切工作的资本。圣训说：“二天日子过得一样的人是失本的人。”因此宣教者应考虑如何使明天比今天更有成效，而今天又比昨天有益。这一效益是建立于他在宣教工作对人们予以指导所付出的努力程度上的。对宣教者来说没有比指导一个人走上正道，脱离火狱更为幸福了。宣教者可将一天的时间划分成几个时间段，每个时间段都有一些各自所应做的工作，有属于自己的时间和与家人想处的时间，敬拜安拉的时间，还有宣教的时间。要特别防止将时间耗费在无益的事物上。须知义务总比时间多，因为人每时每刻都要面对死亡的到来，因此，人应抓紧利用分分秒秒尽职尽责。

团体需要制度指导工作

宣教工作也是一项集体的工作，这在前些篇幅谈到过。安拉说：“你们当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的。”（3：104）

此处所说“稳麦”意指集体、团体。如果说宣教也是一项集体的工作，那么一些在非洲多神地区开展宣教工作的穆斯林们就应该遵循伊斯兰所要求的组织体系和规则，有效地协调、组织起来，不致使力量过于分散而无益地浪费。有系统的工作即使少，但只要持之以恒也比无秩序地多有效果。集体的工作其常见的组成形式是一些宗教团体，它们进行伊斯兰的慈善工作，以及开展一些宣传学习工作，教授人们有关的伊斯兰知识。

伊斯兰律法中的团体规则要点

在伊斯兰律法中有关团体的宣教工作有不少规则要点，对此应加以阐述并给予重视。

一、每个团体都必须有一位负责人，这是教律中一再强调、肯定，也是现实所要求的。一个有思想的人对此也不会有任何异议。圣训说：“如果三人出门旅行，推举一人负责。”又说：“三人居住在旷野，必须推举一人负责。”伊玛目伊本·泰米叶注释该节圣训说：“使者告诫我们，在旅行中人数再少的集体也应有一个人负责处理可能出现的事故，并以此提倡其他各类团体。因为安拉责成我们劝善戒恶，而要做到这一点，只有加强我们的力量和组织纪律性，服从领导。”我们所说的领导是指那些真正服从安拉，服从安拉的使者，服从安拉命令的人。为此，伊玛目伊本·泰米叶说：“选择领导的要求是教门素质和临近安拉，而临近安拉的最好的体现莫达于服从安拉，服从安拉的使者，然而许多人在追堕领导者时常忽略于此。”

二、在订立第二次阿格白誓约时，使者说：“你们要派十二位部落领袖代表他们与我们协商订约。”

三、使者每逢因战争或其他原因离开麦地那城时，都要指定一人代其领导、管理麦地那的各项事务。

选举并服从领导的意义

无论团体人数多少，选举一位领导是必要的，他可以集中大家的意见、统一认识、统一步骤，而要达到这一目的，只有在意见分歧时服从领导的决定，否则，推举领导是没没有意义与益处的。欧巴德·本·萨米特传述的圣训说：“我们表示服从安拉的使者，在顺境和逆境中，在满意与不满意的情况下，都要服从，不与安拉的使者对立，我们无论在哪里，只说真话，我们为安拉不怕任何痛苦。”当然服从的是正义的事而非邪恶的事。圣训说：“不能违反安拉而服从人。”

服从的必要性

在任何一项工作中，服从领导都是必要的，对从事宣教工作的团体而言更显得格外重要。使者与其同伴之间的领导与服从告诉了我们这点。在壕沟之战的紧张时期，有一些伪信士，他们借口家中有事而不向使者请示批准便偷偷地溜走了。而一些真正的穆斯林当他们确实遇到了非亲自去处理不可的事情时，他们会主动向使者汇报，请求批准。当使者同意他们暂时离去时，他们在办完事之后，迅速地回到队伍中，回到自己的岗位上，因为他们渴望有所作为，为求安拉的喜悦与恩典。

为此，安拉说：“信士只是信仰安拉及其使者的人。当他们为任何要事而与使者集会的时候，他们不退席，直到他们向他请求允许。向你请示者，确是信仰安拉及其使者的，当他们因私事而向你请示的时候，你可以允许你所意欲者，你当为他们向安拉求饶，安拉确是至赦的，确是至慈的。”（24：62）

服从与民主协商

我们强调服从并不意味着没有民主协商，作为领导，他应与团体的成员商议工作。一些学者指出：“没有任何人象使者与他的同伴那样协商共事，也就是他们每个人都可以自由表达意见和看法，而领导要认真地听取，正确的就接受”。使者生平中的一些事例予以了证实：使者在迁徙的第六年到了麦加想要副朝，而古莱氏人已做好准备阻止他进入麦加，于是使者就想让欧麦尔到古莱氏人那里去告诉他们，他只是想探望‘凯尔白’，并不想和他们打仗。但欧麦尔坦率地对使者说：“安拉的使者啊！我了解古莱氏人对我的看法，他们认为我对他们素怀敌意，痛恨他们。但我知道有一个人比我更适合担任此项工作，那就是奥斯曼·本·阿法”。于是使者召来奥斯曼·本·阿法，让他到艾布·苏富扬和其他麦加的头领那儿，告诉他们他回麦加不是为打仗，而是探望“凯尔白”以示对它的尊重。

个人与集体

大家知道，有时集体不能做的事，而个人却能做到，艾比白赛尔的故事便是一个证明。当时，他归顺了伊斯兰，来到穆斯林这里，那时，大家正好在侯代比亚，他们正为与古莱氏人订了协约而懊恼不已。而他却要求穆斯林接受他并保护他不受古莱氏人的迫害。此时大家都因受该协约的约束而无法答应他的要求，因为使者一再告诫大家要遵守该协约。结果，古莱氏人抓住了白赛尔，但他又逃脱了出来，并毁坏了古莱氏人的商道，使他们的利益受到影响，而当时穆斯林却受协约影响不能这样做，但白赛尔个人却可以做。所以大家都清楚这一点，没有向使者去要求与白赛尔一起干，因为他们是一个整体，必须服从和维护集体的利益。而白赛尔在那时是不受此协约约束的单干的穆斯林，可以做集体不能做的事。使者曾派候宰法去打听古莱氏人有关壕沟之战的动态，侯宰法说：“我那时完全可以杀了艾布·苏富扬，但我最终没有那样做，因为使都命令我不要惹什么事，安全返回”。

不是每个穆斯林都能与他人协作开展工作

与他人协作开展伊斯兰宣教工作，需要耐心和理解，培养自己的服从意识，克服个人主义、自以为是的作风，虚心待人，在工作中协调好与合作伙伴的关系，善于接受不同的意见，一旦集体或领导作出了决定，要无条件地接受。

安拉说：“你们当中有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人确是成功的。”（3：104）

导人于至善，其核心是导人于信仰安拉，这是每一个穆斯林的责任，他应尽自己的最大的可能去做。

安拉说：“信道的男女互相为保护人，他们劝善戒恶……。”

所说：“你们当中有一部分人导人于至善……。”是责成穆斯林中的团体（安拉至知）在一些集体工作中必须集中力量与智慧，统一认识、统一步骤。但这又并非每一个穆斯林都适宜参与到这一集体工作中去，也许他是个优秀的人，但他不能领会体制与服从的要求，他或许会认为这种体制限制了他个人的自由，是一种束缚。或许他还认为服从领导意味着屈辱，不是遵从安拉的命令，也不象跟拜的人跟随伊玛目礼拜样是服从教律的规定，会获得回赐。类似这样的穆斯林也许他个人单独工作会好一些，与他人合作会产生矛盾与不幸，并有可能树立坏的典型，使那些对体制不满的人、缺乏服从意识而又在团体中工作的人效法，脱离集体，制造分歧，扩大矛盾，造成混乱，导致团体涣散，从而授人以口舌，散布对宣教团体不利的谬论，说他们利欲熏心而纷争不休，说他们是一群只要求别人改善却不改善自身的人。如果出现这样的情况，将会给宣教事业带来极大的损害，使人们对伊斯兰产生误解和厌恶情绪。仅有一台巨大的发动机是不能正常工作并达到工作目的的，还需要其他各部件装置按原理一同操作启动，如果违反这一原理，只是一味地图快，赶进度，势必会产生伤害。个人与集体也同此原理，他也许认为这样做是好的，有益的，从而不顾集体的工作进程与要求，这必然造成集体的困境，产生的伤害远胜于他个人所认为的利益。也许他的愿望是好的，渴望成就，但那只是今世生活的工作成就，这正如先前我们曾多处谈到这一问题，工作成效要注意一些前提与条件。

领导的要求

作为集体的领导要与同事们和睦相处，要使同事们感到他亲切可以信赖，而不是粗暴无礼。但亲切、友好地对待同事们，并不是说可以允许他们违反教律，按照他们的私欲去做，对他们的不良行为不指正纠错。

安拉说：“假若真理服从他们的私欲，天地万物，必然毁坏。”（23：71）

又说：“你们应当知道，安拉的使者在你们之间，假若他对许多事物都顺从你们，你们必陷于苦难。”（49：7）

正如伊本·泰米叶说：“要做对他们今后两世都有益的事，即便会引起他们的反感，但对领导而言，要依然友好地对待他们。”

作为领导要激励同事们保持旺盛的工作热情和必胜的信念，要防止大家滋生灰心失望，意志消沉的情绪。

使者在生平中关于白尼古勒则人撕毁与使者订立的盟约一事，能充分说明这一点。当时穆斯林固守麦地那城，正在挖掘壕沟，突然一个消息传到使者那里，说白尼古勒则人撕毁了与使者的所订的联合御敌的盟约，使者选派赛阿德·本·穆阿兹，赛阿德·本·欧巴德和阿卜杜拉·本·拉瓦哈，哈瓦特·本·吉比尔四人去了解情况，使者嘱咐他们说：“你们去了解一下情况是否属实，如果确有其事，你们悄悄地告诉我，让我知道就行了，不要惊忧大家，如果他们没有撕毁盟约，你们就公开地大声传达这一消息。”

作为领导要了解每一位成员的专长、特点，在某一方面某人要比同事们更有才干与能力。

安拉说：“你最好雇佣这个又强壮又忠实的人。”（28：26）

各人都有各自的专长，根据工作需要和要求，应选派最合适的人担当。哈利德·本·沃利德曾受命一度指挥穆斯林军队与敌人作战，而使者与艾布·白克尔此时并未辞世归真，以至在一些具体工作上使者也未参与，尽管如此，使者继续让他指挥军队。在有关白尼·吉兹曼部落的问题上，使者说：“安拉啊！在哈利德·本·沃利德做的这件事情上，我确未参与”。在让比俩利高诵召拜词这件事上，使者对阿卜杜拉·本·宰德叙述了他梦中所闻召唤词的情景说；“比俩利的声音确比你宏亮”。作为领导他需要将所要做的工作告诉大家，选择有能力的人去做，在吴侯德战役时，使者说：“谁有能力接受这柄剑去杀敌”，一些人站来了，但使者同有将剑交给他们，直到艾布·德加那站起身来，使者将剑授予了他。

第二节   宣教的宣传方法

宣教中的宣传方法有宣讲与写作，行动与实践，以身示范，作出表率。我们将在下面──阐述：

第一段   宣讲与写作

语言在宣传中的重要性

在伊斯兰的宣传中，《古兰》是最重要的指导，它是安拉的语言，是安拉通过天使传达给使者穆罕默德的话，让使者向世人传达。

安拉说：“以物配主者当中如果有人求你保护，你应当保护他，直到他听到安拉的言语。”（9：6）

又说：“你说：‘众人啊！从你们的主发出的真理，确已降临你们。’”（10：108）

又说：“你说：‘众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。’”（7：158）

安拉命令他所有的使者，以明白的言辞向人们传达安拉的教诲。

安拉说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，他说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外，绝无应受你们崇拜的。’”（7：59）

又说：“穆萨说：‘法老啊！我确是全世界的主派遣的使者。’”（7：104）

作为宣教者不应忽视语言、演讲在宣教中的作用和对人们心灵的影响，因而可以这么说，语言是向人们传达真理的一种最基本的方式。