第二章  宣教方式

成功的宣教方式在于能正确地诊断出宣教对象的病因，而后，对症下药，促使他们觉察并正视自己的病症，主动积极地寻医问药，诊治疾病，而后对响应宣教的对象给予培养、教育，增强其预防及抗病的免疫力。对此将在以下具体阐述。

第一节病与药

对症下药

正确的医疗方式是医生首先诊断病人的病因，进而确定治疗方案，对症下药。宣教者如同医生一样，他们是人类灵魂与精神的医生。在医治人们精神与心灵的疾病时，也应采取上述方法。先确定病因，再予以治疗，不能不顾病因病理，头痛医头，脚痛医脚。那么，人们的病因究竟是什么呢？对症的药又是什么呢？

病因与良药

无论以往还是现今，人们的病因是一样的，诸如对安拉的无知，无心了解甚至否认安拉的存在，拒绝崇拜安拉、遵循穆罕默德（祈主慈悯他！）使者的道路，沉湎追逐于今世生活的享受，淡忘甚至否认永恒复活世界的存在和赏善罚恶，这是一些主要的病因，在否认安拉的情况下形成综合症，在有信仰的基础上也可见到个别症状，就象在一些信仰薄弱的穆斯林身上所出现的。如果病因多而杂，则其恶性程度愈重，如果病因少，则恶性程度就轻。

所谓对症下药，也就是信仰唯一的主宰，否认任何形式的对人及神的崇拜。向往安拉，不沉湎于今世。

安拉说：“我确已派遣努哈去教化他的宗族，人说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他之外，绝无应受你们崇拜的，我的确担心你们遭受重大日的刑罚。’”（7：59）

当古莱氏族的首领们一起去找艾布·塔利布并问他：“穆罕默德（祈主慈悯他！）究竟想要干什么时？尊贵的使者回答道：你们说：‘万物非主，唯在安拉，并不再崇拜安拉之外的任何神灵。’”这是安拉所有使者一致的使命。

正如安拉说：“我在每一个民族中，确已派遣一个使者，说：‘你们当崇拜安拉，当远离恶魔。’”（16：36）

确立伊斯兰的信仰观

当我们了解了病因与良药后，作为宣教者就应当致力于确立伊斯兰的信仰观，它是治愈疾病的良药。也就是确立信仰安拉是唯一主宰，信仰穆罕默德（祈主慈悯他！）是安拉的使者，信仰死后复活，善行有助于免遭后世的惩罚。

伊斯兰的信仰其明确的概念和原则以及所必须遵奉的和所包含的信仰内容是宣教者宣教的基本原则，时常强调，万勿忽略，因为它是宣教的根本，除此之外全都是枝节。宣教对象一旦响应认识到这一原则，那么，使之确信伊斯兰的其它方面的论述就相对容易些。如果他们拒绝认同这一信仰原则，则也就会拒绝一切，这是安拉及其使者所指明了的正确方针。《古兰》在麦加时期的启示大都阐明伊斯兰的信仰原则及其意义，例如，信仰安拉独一，复活日的清算，人类的归宿──天园与火狱，信仰安拉的使者和力行善功等。

安拉说：“你说：‘难道我舍安拉而以他物为保护者吗？他是天地的创造者，他能供养，而不受供养。’你说：‘我已奉命做首先归顺的人，而绝不做以物配主的人。’你说：‘如果我违抗我的主，我的确畏惧重大日的刑罚。’在那日，谁得避免刑罚，谁确已蒙主的慈悯了。那是明显的成功。如果安拉使你遭受灾难，那么，除他外，绝无能解除的，如果他使你享受福利，（那么，任何人不能干涉他）因为他对于万事是全能的。（6：14──17）

又说：“众人啊！如果你们对于复活的事还在怀疑之中，那么，我确已创造了你们，先用泥土，继用一小滴精液，继用一块凝血，继用完整的和不完整的肉团，以便我对你们阐明[道理]。我使我所己欲的[胎儿]在子宫里安居一个定期，然后，我使你们出生为婴儿，然后[我让你们活着]，以便你们达到成年。你们中有夭折的；有复返于最劣的年纪的，以便他在有知识之后，什么也不知道。你看大地是不毛的，当我使雨水降于大地的时候，它就活动和膨胀，而且生出各种美丽的植物。这是因为安拉是真宰，他能使死者复生，他对于万事是全能的。复活确是要来临的，毫无疑义，安拉要使坟墓里的人复活起来。”（22：5──7）

又说：“凡行善的男女信士，我誓必要使他们过一种美满的生活，我誓必要以他们所行的最大的善功报酬他们。”（16：97）

这是《古兰》一再强调的伊斯兰信仰基础，一直持续到迁徙麦地那，这种对信仰基础的强调是正确的方针。对宣教者而言也应如此，当他们向那些因违背教律，摒弃职责，堕落迷误而信仰衰竭的穆斯林宣教时，强调信仰基础这一方针是必须遵循的，直至穆斯林们消除了公然的罪行，因为对信仰基础的强调和提醒有助于他们防范偏邪与罪恶。

揭露与驳斥

我们知道一些使者在对其宗族和人民宣教时，曾谴责他们中的一些堕落的罪行，如鲁特和舒阿布圣人的故事。有一种说法认为应首先强调信仰基础，当获得了充分响应后，宣教者再转向其它方面，该怎样看待这一说法呢？我们认为这里所说的强调信仰基础，旨在使之成为宣教的第一要素，永远不要谈忘，社会中罪大恶极的行为与信仰要义是有联系的，这些罪恶的行径正是违抗安拉的最好说明。这就是我们强调信仰基础的意图，而不是说宣教者可以忽略他所看到的罪恶不义之事。

《古兰》中关于使者鲁特的故事可以为证：

“鲁特的宗族曾否认使者。当日，他们的弟兄鲁特曾对他们说：‘你们怎么不敬畏呢？我对于你们确是一个忠实的使者，故你们应当敬畏安拉，应当服从我。我不为传达使命而向你们索取任何报酬；我的报酬只归全世界的主负担。你们怎么要与众人中的男性交接，而舍弃你们的主所为你们创造的妻子呢？其实，你们是犯罪的民众。”（26：160──166）

使者鲁特告诫族人要敬畏安拉并告诉他们他是安拉的使者，而使者理应被顺从。同时，告诉他们所有的功修和工作只为独一的安拉，紧接着明确指责他们违反安拉的丑恶行径。舒阿布圣人的故事也可以见证：

“[我确已派遣了]麦德彦人的弟兄舒阿布去教化他们说：‘我的宗族啊！你们要崇拜安拉，除他外，绝无应受崇拜的，从你们的主发出的明证；确已来临你们了，你们当使用充足的斗和秤，不要克扣别人应得的货物。在改善地方之后，你们不要在地方上作恶，这对于你们是更好的，如果你们是信道者。”（7：85）

舒阿布圣人首先告诫族人崇拜独一的安拉，然后又晓以从安拉发出的明证，让他们称量公平，不要克扣和和损害他人利益而犯法作恶。并告之，如果他们信仰安拉及其使者，对他们是更好的。

鲁特和舒阿布二位使者，首先向他们各自的族人宣扬“万物非主，唯有安拉”的信仰基础，而后在此基础上又指出，他们违反安拉的罪恶行径，如同性恋，称量不公，与此类似，在麦加时安拉也降示了关于称量不公的启示。

“伤哉！称量不公的人们，当他们从别人称量进来的时候，他们称量得很充足，当他们量给别人或称给别人的时候，他们不称足不量足。难道他们不信自己将复活，在一个重大的日子吗？在那日，人们将为全世界的主而起立。”（83：1──6）

因此称量不公因其与信仰原则即复活和众人为全世界的主而起立相联系而遭致遣责。

远离正确方针的宣教者

有些宣教者可能已经偏离了正确的宣教方针，他们不重视信仰问题，热衷于人们的私欲与爱好，并不责成人们应尽的信仰，责任与义务。例如，热衷于远离伊斯兰信仰要义的政治运动与社会事务，宣教者这样做完全是迎合人们的喜好或者是自己的喜好，这是非常严重的错误。因为身为宣教者，他没有给人们传播人们所不知的新的认识与思想，却反而与人们一起探讨他的讲话与宣教内容，这导致他陷入事务之中而无法诊视人们的病因，从而对症下药。这就偏离了伊斯兰信仰，而这一信仰原则本应深植人们的心中，其结果是病症依在，而所建立的事业如无基础的房屋。

全面和局部

问题的关键在于要确定病因与对症下药，作为宣教者精力和注意力不要分散到一些具体和局部问题上。如果那样的话，他很难将信仰培植于人们的心中并号召他们皈依安拉。使者的宣教范例可以为证，宣教初始，他看到许多偶像置于‘克尔白’中，内心非常憎恶，但并未举手将之捣毁，也没有下令让追随者们去砸碎它们，尽管他想这样做，如果他下令则穆斯林一定会遵照执行，但他并未这样做。因为问题的关键不在砸碎这些可见的有形的偶像，关键是要打碎人们心中的偶像崇拜观念，让他们懂得真理，而后，才是砸碎它们的时日。解放麦加的那一天终于到来，使者以木杖将所有偶像一一打碎捣毁，并一再说到：“真理来了，虚妄就要消失，虚妄确定是要消灭的。”满地都是破碎了的偶像残骸。

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