第三节  伪信者

伪信者的概念

按教律术语之意即口是心非之徒，如果内心隐含着对信仰基础的否定，那便是十足的伪信者。按教律他在后世以“卡菲尔”（不信者）论处，而且所受的惩罚更为严厉，因为他曾以伪装的信仰欺骗信士。

安拉说：“伪信者必堕落火狱的最下层。”（4：145）

如果内心并未否定安拉、安拉的启示和使者，只是有违反主之罪行，具有伪信之嫌疑。在该节内容中，我们将要谈到十足的伪信者，他们否定安拉、安拉的启示、使者。同时我们还将阐明一些伪信者的特征、表象，以使穆斯林引以为戒，也许有些穆斯林已沾染有伪信者的习性而浑然不知，还以为伊斯兰含有口是心非这种伪信的内容。

哪里有伪信者？

当伊斯兰宣教使命在非穆斯林社会渐获成功，安拉之声高扬，人们结队相伴加入伊斯兰，威胁到“卡菲尔”（不信主者）的势力和权力，而穆斯林有可能执掌权力，在那时，伪信者将出现，他们既不与信士在一起真诚信主，也不与“卡菲尔”在一起时表现出明显的“库夫尔”倾向，因为他们害怕穆斯林得势，从而心藏叛逆，表面归顺。据此可知，如果“卡菲尔”得势，便不会有伪信者，因为在此种情形下，他无需害怕其库夫尔行为的暴露和对伊斯兰的反对，所以在穆斯林们从麦加迁徙麦地那之前的麦加，穆斯林中无一伪信者。那时他们人少势弱，古莱氏权贵们执掌大权，但是在穆斯林们迁徙麦地那之后，逐渐壮大，实力渐增，此时伪信及伪信者开始出现。

伪信的基础

伪信的基础是背信和怯懦，至于背信则由伪信者暗藏于心；至于怯懦，则由伪信者表现出与心背信不一的言行。因此，伪信者总是善于心计，巧于伪装，而其心怯懦，当他遇见信士时表现出信士的样子。

安拉说：“他们遇见信士时就说：‘我们已信道了’。他们回去见了自己的恶魔，就说：‘我们确是你们的同党，我们不过是愚弄他们罢了’。”（2：14）

他们因胆怯而说：我们已信道了。当他们回去见了他们的恶魔便说：我们不过是愚弄他们而说我们信道了。

伪信者比不信主者更恶

伪信者比不信主者更危险更可恶，因为他事实上就是不信主，精于欺骗，可以混进穆斯林队伍，因而对他的防范警惕较少，危险性就更大。这明显不同于不信主的人，他们表面上无需欺骗穆斯林。

伪信者的特征

如果伪信深藏于心，可以通过其外在的一些表象来识破他，一旦表现出这些特征，穆斯林就要警惕，防范可能招致的危害。无论他是彻底的伪信者──否认安拉和安拉的使者，还是虽承认安拉和使者，但其承信夹杂着伪信的含义，沾染有伪信者的品性。谁表现出伪信者的品性，便根据其伪信表现的程度与之打交道，无论他是彻底的否认安拉和安拉使者的伪信者，还有一定认识的伪信者。

有关伪信的特征可以通过《古兰》和《圣训》加以了解，而不是通过人的认识，也许还有人将某些属于伪信的特征视为好的品德和礼仪，所有这些关于伪信者品性、特征的解释，辩护都不能改变其伪信的真正本质，即便名称变换也无法改变其品性和特征的事实所在，那么伪信者的品性与特征究竟有哪些呢？

伪信者的特征及其品性

1、心虚有病，滋生邪念。

安拉说：“他们的心里有病，故安拉增加他们的心病，他们将为说谎而遭受重大的刑罚。”（2：10）

心病是一种罪恶，它扰乱人的内心，使人认识模糊，看不到真理，或者视真理为谬误，进而憎恶真理，追随谬误。有心病的人伤害自身，其最低的错误是诱发人的欲望。

安拉说：“如果你们敬畏安拉，就不要说温柔的话，以免心中有病的人，贪恋你们，你们应当说庄重的话。”（33：32）

女性温情柔和的话易引起心术不正者的欲念，而内心端庄者即使一美貌女子在眼前，他也不会凝视而心邪。如众所周知的使者优素夫的故事，是在那样的极具诱惑的情形下保持廉洁，而心中有病者，即便是最低度的诱惑也足以诱发其不良欲念，使其滑倒。

安拉说：“（他这样做）以便他以恶魔建议的事考验有心病的人和心硬的人。”（22：53）

十足的伪信者其心病最重，如果其心里尚余一点信仰，他也同样怀有心病，则是程度稍轻，但依然表现出伪信者的品性。

2、为非作恶，妄称好人。

安拉说：“有人对他们说：你们不要在地方上作恶，他们就说：我们只是调解人。真的，他们确是作恶者，但是他们不觉悟。”（2：12）

他们作恶而不自知，还自视为调解者，此处所谓作恶是指“库夫尔”（背信主）表现在他们说话、做事、自身作恶的同时还命人去做。因为谁在大地上违反主或者命人作恶，谁就是最可恶的人，其行为也是最恶劣的。伪信者的作恶是他们对安拉和安拉的使者、众信士的背信、怀疑、欺骗和对抗，他们的盟友是教门的敌人，他们所反对的是安拉的朋友和所有宣教者。

3、诬蔑信士，胡说八道。

安拉说：“有人对他们说：‘你们应当象众人那样信道，’他们就说：‘我们能象愚人那样轻信吗？’真的他们确是愚人，但他们不知道。”（2：13）

愚人即为理智不全，不辨利害，安拉在此以愚人指责他们，是因他们背信安拉之故，而且他们还不知自己沉湎于谬误之中。

4、强辩好胜，恼羞成怒。

安拉说：“有人谈论今世的生活，他的言论使你赞叹，他还求安拉作证他的存心。其实他是最强悍的仇敌。他转脸之后，图谋不轨，蹂躏禾稼，伤害牲畜。安拉是不喜作恶的。有人对他说：‘你当敬畏安拉’，他就因羞愤而犯罪。火狱将使他满足，那卧褥真恶劣。”（2：204──206）

伪信者善于辞令，花言巧语以便向安拉、向信士表明其内心确是信主的。他们善于诡辩、扭曲真理、捏造谎言。这正如《圣训》所言：“伪信士有三种迹象，说话就撒谎，签约即违约，争论必放肆。”这些行为就是在大地上作恶，其动机就是破坏社会生活秩序和信仰道德准则，如果有人劝告他说：“你应敬畏安拉，不要再说无礼放肆的话，要循规蹈距，服从真理。”他就拒绝接受，自我辩解，恼羞成怒，甚至不择手段地作恶报复。

5、交结恶人，监视信士。

安拉说：“你通知伪信者，他们将受痛苦的刑罚。他们舍信道者而以不信道者为盟友。他们想在不信道者面前求得权势吗？”其实，一切权势全是安拉的。……他们是期待你们遭遇灾难的，如果你们获得从安拉发出的胜利，他们就说：“难道我们没有和你们共同作战吗？”如果不信道者幸而战胜，他们就说：“难道我们没有战胜你们，并且使你们得免于信道者的征服吗？故复活日安拉将替你们判决，安拉绝不让不信道者对信道的人有任何途径。”（4：138──141）

伪信者与不信主者结为盟友，助纣为虐，他们企盼穆斯林的衰弱，希望不信主者得势。如果穆斯林成为胜利者，他们便违心地说：“难道我们不是与你们一起的吗？”如要不信主的人得势，他们便说：“难道我们不是暗中支持你们的吗？”伪信者对信士们和不信主者二方面都欲迎合、讨好，他虽然迎合倾向于不信主者，但他并不明显的表露其内心思想，也不会象不信主者那样积极地同穆斯林作对。

6、沽名钓誉，懒散欺骗。

安拉说：“伪信者的确想欺骗安拉，他将以他们的欺骗回报他们，当他们站起来去礼拜的时候，他们懒洋洋地站起来，他们沽名钓誉，他们只稍稍记念安拉，他们动摇于信道与不信道之间，既不归于这等，也不归那等人，安拉使谁迷误，你绝不能为谁发现一条归正的道路。”（4：142──143）

欺骗是伪信者的品性之一，他们欺骗安拉，欺骗大众。欺骗安拉方面表现在大众面前表面上履行伊斯兰的规定、要求，却隐瞒其内心的真实思想。同时，他们错误地认为复活日在安拉面前也能蒙骗过关，犹如今世欺骗众人那样也能得逞，这无疑是愚蠢的想法，宇宙间任何一切都在安拉的洞察之中。视功修为沉重的负担也是伪信者的品性之一，当他们听到拜功的召唤时，懒散不悦地站起来，本心不愿，只是要在众人之前沽名钓誉，只稍稍记念安拉。这就是《古兰》中安拉谓之“只稍稍记念安拉”。

7、依靠恶魔，愈加迷误。

安拉说：“难道你们没有看见吗？自称确信降示你的经典和在你之前降示的经典的人，欲向恶魔起诉──同时他们已奉令不要信仰他──而恶魔欲使他们深入迷误中，有人对他们说：‘你们来向安拉和使者起诉吧！’你会看到伪信者回避你，因为曾经犯了罪而遭受灾难，然后，他们会来见你而指安拉发誓说：‘我们只图亲善与和解。’在那时，你将怎么办呢？这等人，安拉是知道他们的心事的，故你当宽恕他们，当劝戒他们，当对他们说惊心动魄的话。”（4：60──63）

伪信者的品性之一是，声称他们信奉降示给使者的启示以及以往所有使者的启示，而他们尽管口口声声信仰安拉的启示，但却希望恶魔来作仲裁，而恶魔是不依据《古兰》、《圣训》的，是十足的谬误。安拉明确指出，恶魔只愿借他们向他起诉而使他们深陷迷误，当他们因伪信和违背安拉的命令而遭遇灾难时，又会怎样呢？他们会转而去找安拉的使者，信誓旦旦地声称他们请恶魔仲裁是为了调解，为了正义，毫无疑问，他们是离经叛道之徒。安拉彻知他们内心疾病和伪信，你应该避开他们，对他们的伪信，你不要简单粗暴地指责，应以忠言予以警告。

8、挑拔是非，寻机作恶。

安拉说：“假若他们同你们一起出征，那么，他们只会在你们中间进行捣乱，他们必定在你们中间挑拔离间，你们中间有些人替他们作侦探，安拉是会知不义者的。”（9：47）

伪信者总是竭力削弱穆斯林力量，分化穆斯林队伍，这节启示充分说明了他们的内心思想。也许穆斯林忧心一些人不加入他们的行列，与他们一同工作，便善意地认为如果他们一同出征，或许是有利的。但安拉却不这样看，他深知假若这些伪信者与穆斯林一同出征，他们必定给穆斯林带来伤害，他们造谣惑众，挑拔离间，捏造事实，制造分歧，在穆斯林之间很快形成矛盾和仇恨。而穆斯林中也会有人替他们做耳目，为他们罪恶的目的服务，遇事还向他们请教，请他们仲裁调解，言听计从，这是因为他们不了解这些伪信者的真实情况，必然导致信士们的分裂和不幸。

9、撒谎造谣，仇恨信士。

安拉说：“他们以安拉盟誓，说他们的确是你们的同道，其实他们不是你们的同道，但他们是胆怯的民众，假若他们发现一堡垒或山洞，或地道，他们必定仓惶地逃窜。”（9：56──57）

说谎、发假誓是伪信士的恶劣品性之一，《圣训》说：“伪信者的表征有三：说话就撒谎；签约即违约；信任便出卖。”有传述说：“争论必放肆”。在尊贵的启示中指出伪信者以安拉发誓声称他们是信主的人，而事实恰恰相反，但他们是一伙胆怯的人，他们以说谎欺骗的手法保护自己，深怕自己的不信被揭露出来而遭到信士们的惩治。他们内心仇视信士而不与他们来往，不愿看见他们。为此，当他们看到伊斯兰、穆斯林发展壮大，他们便忧郁烦恼。因此，他们不愿看见这些，如果有一个堡垒，或山洞，或地道，他们必定仓惶地逃窜，躲避。

10、责难好人，计较得失。

安拉说：“他们中有人挑剔你分配赈款的工作，如果分给他们一份，他们就喜欢，如果不分给他们，他们就勃然大怒。”（9：58）

责难正义的人是伪信者恶劣的品性之一。因为正义的人他们工作公正，讲究原则。而伪信者不喜欢公正，不讲原则，他们自私自利，计较个人得失，他们得到了就高兴，得不到就埋怨、责难正义的人。这段启示已告诉了我们，伪信者们曾责怪使者的准则，一切以个人为中心，作为区分好恶的标准，无视真理和公正。

11、劝恶戒善，背道而驰。

安拉说：“伪信的男女，彼此是同类的，他们劝恶戒善，紧握双手（不肯施舍）他们忘记了安拉，安拉也忘记了他们，伪信者就是放肆者。”（9：67）

劝恶戒善是伪信者的恶劣品性之一，因为他们内心有病，不愿人们从善如流，惟愿人们堕落放肆，这是他们内心私欲作祟，对正义之人嫉恨所致，直至正义之人与他们一起堕落。他们不会为安拉而奉献，极为吝啬，不会择善而从，更不会劝告他人行善仗义。

12、背信弃义，违反盟约。

安拉说：“他们中有些人，与安拉缔约，如果安拉把部分恩惠赏赐他们，我们一定施舍，一定成为善人，当他把部分恩惠赏赐他们的时候，他们吝啬，而且违背正道，故安拉使他们心中常怀伪信，直到见主之日，因为他们对安拉爽约，而且常撒谎。”（9：75──77）

背信弃义，违反盟约是伪信者的恶劣品性之一，以致于他们对安拉也敢如此，而信士对于他们应履行的责任与约言，无论是对于安拉还是他人都不会背信弃义，违反盟约。这节启示充分说明了伪信者这一恶劣品性，他们与安拉缔约，如果安拉给予他们恩惠，他们便施舍，一定做好人。但他们不会实现诺言，伪信已深植于他们心中，直至他们面见安拉之日。

13、谩骂穆民，嘲笑信士。

安拉说：“信士中有人慷慨捐献，有人（因为贫穷）只能出力，对于嘲笑他们的伪信者，安拉将以嘲笑的刑罚报答他们，他们应受痛刑。”（9：79）

对信士的嘲笑、谩骂是伪信士的恶劣品性之一，如果信士中有人捐献多，他们便说：“他是沽名钓誉”。如果没有太多的财物，捐献少，他们又会说：“安拉无需乎这些东西，”与此同时他们还嘲笑、讽刺这些信士。

14、逃避圣战，安坐家中

安拉说：“使者出征后，在后方的人因能安坐家中而高兴，他们不愿以自己的财产和生命为主道奋斗，他们互相嘱咐说：‘你们不要在热天出征。’你说：‘火狱的火是更炽热的，假若他们是明理的。’”（9：81）

缺乏真知灼见斥也是伪信者恶劣品性之一,他们丧失对安拉的信仰，以安坐家中，不为主道奋斗而得意，而且煸动他人不要在艰苦的环境中出征，例如炎热的季节等，他们忘记了火狱是更炽热的。具有真知灼见的信士则以实际的工作赢得安拉的慈悯，获救于火狱的严惩。

15、伤害信士，包藏祸心

安拉说：“还有一些人，修建了一座清真寺，其目的是妨害和睦，加强不信，分离信士，并作为以前违抗安拉及其使者的人的埋伏所，他们必定发誓说：‘我们的宗旨是至善的，安拉作证：他们确是撒谎的，你永远不要在那座清真寺里作礼拜，从第一天起就以敬畏为地基的清真寺，确是更值得你在里面礼拜的，那里面有许多爱好清洁者，安拉是喜爱清洁者的。”（9：107──108）

这节启示指出在使者时代的伪信者针对古巴叶清真寺，实际是针对古巴叶清真寺的信士们也修建了一座罪恶的清真寺，他们否定使者，迎合那些欲与主道为敌的人，积蓄敌对势力，这是他们修建清真寺的罪恶目的和险恶用心。但是他们却信誓旦旦地声称他们是怀着美好的愿望，为了人们礼拜方便才修建了清真寺。安拉却明确揭露他们的卑劣企图，伪善的一面，命令使者摧毁它，不要在这种寺里礼拜，古巴叶清真寺是为敬畏安拉而建，是最宜于穆斯林在此礼拜并行善。那种罪恶的清真寺采取伊斯兰的敌人所采用的各种先进恶毒的手段，表面上开展的是发展伊斯兰的活动和工作，而实质上却在搞破坏，曲解教义，颠倒事实，打着伊斯兰的招牌，暗中却肢解、攻击伊斯兰。以各种团体组织开展活动，出版、印刷各类书刊、杂志，举办伊斯兰研讨会等，兜售他们错误的观点和主张，这种罪恶的清真寺必须予以揭露，取下它的招牌，向人们说明他们的罪恶的目的和险恶用心。安拉已为我们揭露了使者时代的那座典型的罪恶清真寺。

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