第二篇   宣教对象

在第一篇里，我们论述了宣教的有关内容，而后又谈到了宣教者。在这一篇里我们要谈一谈有关宣教对象的问题，他们的权力与义务及其分类，了解这些是很有必要的。为此，我们将分二部分来论述：

第一章：对宣教对象的了解。

第二章：宣教对象的分类。

第一章  对宣教对象的了解

何谓宣教对象？

所有的人无论生活在哪一个时代都是宣教对象，都有权力接受安拉的召唤，因为伊斯兰是永恒安拉的道路，他派遣使者向全人类宣告其使命。

安拉说：“你说：‘众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。’”（7：158）

又说：“我（安拉）只派遣你为全人类的报喜者和警告者。”（34：28）

这些宣谕是针对全人类而言，任何一个人都不应被排除在外而丧失聆听召唤，接受宣教的机会，只要他具备理智，则不论他的种族、民族、血统、肤色、职业、性别等差异，犹如使者的同伴，艾卜·白克尔是阿拉伯人，比俩里是埃塞俄比亚人，索海布是罗马人，色来芒是波斯人，海蒂吉是妇女，阿里是少年，奥斯曼富甲一方，奥玛尔则一贫如洗。

召人信主的使者是面向全人类的，它不只专属于哪一个民族或哪一个阶层、哪一部分人，正如《古兰》以阿丹的子孙呼唤众人那样。

安拉说：“众人啊！你们的主创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他，以便你们敬畏。”（2：21）

又说：“阿丹的子孙啊！每逢礼拜，你们必须穿着服饰。”（7：31）

宣教者应明白其宣教使命的全球性，尽其所能召人信仰安拉，这与宣教者先向身边的人宣教而后向外拓展其宣教领域是不矛盾的，每个人都有权获得召唤，但不应舍近求远，因为近而易于宣教，渐至外围远处，关于此《古兰》指示说：“你应当警告你的亲戚。”（26：214）尽管该节启示是对使者的告诫，但其意义却是针对每个宣教者，他们应首先从亲人、亲戚以及他们所认识的人开始宣教，而且对亲人、亲戚的宣教比对他人的宣教更有责任，因为宣教者若是一家之主，则他对家人有此责任。

使者说：“你们每个人都是放牧者，对他所牧放的要负责任。”这一责任范围很广，要提供他们衣食住行等生活需求，同时，还要关注他们的教门，教授人们所必须遵守的各项伊斯兰事务的规定，召唤他们信安拉。

安拉赞誉一位使者时说：“他以拜功和教课命令他的家属，他在他的主那里是可喜的。”（19：55）

安拉又说：“信安拉的人们啊！你们当为自身和家属预防那以人和石为燃料的火刑。”（66：6）

为家人预防火狱的方法便是召唤他们服从安拉的命令，弃绝安拉的禁止，归顺伊斯兰。

宣教对象的权力

宣教对象有权获得探访、召唤，也既宣教者应该主动寻找、探访宣教对象，召唤他们信仰安拉。而不是坐于家中、寺内等待他人前来聆听教诲。使者曾亲往古莱氏人的聚会、谈话处，向人们宣教。节日期间，有不少部落的人前往麦加。在伊本·哈希姆生平中记载：“在一些节日期间，使者前去看望那些异地来的各部族，召唤他们信仰安拉，说明自己是安拉的使者，要求他们承认并支持。人站在各部落的驻地，对他们说：‘某某部落的人啊！我是安拉派往你们的使者，他命令你们崇拜安拉，不以假主与之相匹配。你们脱离那些偶像，你们要相信我承认并支持我，我要向你们说明安拉派遣我的使命。’使者不问前来麦加的人姓名、地位，都无一例外地予以欢迎，召他信安拉，而且使者不满足于麦加居民和前来麦加的人，他还外出到塔伊夫去宣教（他到了塔伊夫，找到一部分有学识和地位的人，与他们座谈，向他们宣教）

也许有人要问，为什么要去探寻宣教对象从而向他宣教而不是坐等他来？回答如下：

一、使者的职责就是传达安拉的启示。

安拉说：“使者啊！你当传达你的主所降示你的全部经典。”（5：67）

又说：“使者只负明白的传达责任。”（24：54）

这个传达的使命要求使者转至任何一处宣教未曾达到的地方，或者传达的讯息有误或传达正确但未见落实与效果，从而找到使者聆听教诲，为此，使者奔赴各地传达启示，召人信主。

二、使者怜悯主的仆人，促使他努力指导他们脱离违逆安拉的境况，前往传达其使命，召他们信安拉。

三、背离伊斯兰的人，其心有病，有心病的人不了解他们的病因，甚至感觉不出自己有病而需诊治，在使者们看来必须将他们的病告诉他们，不能坐等他们前来求治，而是主动前往，明确告知并为其诊治，因为他们的病致使他们拒绝召唤，不愿寻医。

宣教应以使者为楷模，到人们中间去，向他们宣传伊斯兰，召唤他们信主，分散到城乡各地的宣教者多好啊！为此伊玛目安萨里说：“每个学者或负责一个国家、地区、清真寺或一处地方，他要教授他所负责的地区的人们的教门知识，告诉他们什么对他们有害，什么对他们有益，什么使他们不幸，什么使他们幸福。当人们求教于他时，他不应安坐不理，而是主动欢迎人们到他这里来。这样的学者是众使者的继承者，而众使者是不会坐视人们的无知愚昧而不顾，他们都曾主动召唤人们，敲打他们的房门，逐家逐户地去引导他们。对学者和掌权者而言，这是安拉的命令，他们在各地培养一些教门人才，教授人们教门知识。恶劣和德性不是生而带来的，是愚昧夫知导致的。必须前去传达和召唤他们信主、行善。”

不要轻视任何人

宣教者不应轻视任何人，而不向他宣教，因为每个人都有权听取召唤。也许宣教者不以为然的事，他将在安拉那里以他服务于安拉，召唤人们信主的工作而获得更大的份额。使者对所遇见的或前去找到的每一个人都予以宣教。使者生平记载，在迁徙以前三年，在各部落都参加麦加节庆、季节的集会上，人遇到了六个从黑兹来吉来的人，使者与他们坐谈，召唤他们信仰安拉，并向他们诵读了《古兰》启示，他们随即响应，归信了安拉和使者，而后回到了他们的家乡麦地那，向他们的族人介绍了使者，敦促他们也信仰伊斯兰，从而伊斯兰在他们中间传播开来。使者并未轻视他遇见的这六个人，他们是理发匠。当时，在麦加周围的部落都不响应他的召唤，他未对自己说：“这几个理发匠又有什么希望呢？”而后这六个人成了麦地寻第一批宣教者，作为宣教者应该以使者为榜样，不轻视任何人努力宣教，也许将有他当时看不到的重大效益，在其手中产生出来。

宣教对象的义务

宣教对象有权得到召唤不受轻视，在他听到召唤时也应响应，因为他听到的是真善美的召唤，是安拉的召唤。现在要说明和解释的也许有益于宣教者，助其避免失望，低落的情绪，使其看到希望。我们认为人们在响应召唤，接受宣教方面是不一样的，有人很快响应，有人则很慢，在这二者间有许多不同的程度，有人很快信仰，有人则观望等待，反复犹豫，象艾卜·白克尔和法老的一些术士就属前者，使者在提到艾卜·白克尔响应宣教时说：“任何人听到我的召唤都观望犹豫，只有艾卜·白克尔，当他一听到召唤就即刻信仰了。”关于法老的那些术士们，当时他们被法老召集来了，与穆萨的奇迹能力抗衡，安拉叙述了他们的故事及他们的信仰过程：“穆萨就扔下他的手杖，那条手杖忽然吞下他们所有幻化的[大蛇]，术士们就拜倒下去，他们说：‘我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。’法老说：‘我还没有允许你们，你们就信仰他了吗？他必是你们的头目，他传授你们的魔术，你们不久就知道我必交互着砍你们的手和脚，我必将你们钉死在十字架上。’他们说：‘那也没什么，我们将归于我们的主，我们的确渴望我们的主赫宥我们的过失，因为我们是首先归顺的。’”当时那些术士们应法老之召而来，原是要助纣为虐，对抗穆萨的召唤，但当他们看见穆萨的奇迹，他们知道，这绝不是什么魔术，而是来自于安拉的大能，证实了穆萨是安拉的使者，当他们看到了明证立刻信仰，这足证信仰的力量，真理的光辉深入其心灵，驱除了谬误，使他们毫不迟疑地明确表达：“我们只信仰全世界的主──穆萨和哈伦的主。”当罪恶的法老恫吓他们时，他们说：“那也没什么。”也即今世的惩罚其痛苦是短暂的，我们能够忍受，而后，我们将看见我们的主，信士的主，我们渴望赦宥我们先前罪过。当我们看见穆萨的奇迹后，我们即刻归信安拉。

以上是二例迅速响应号召，信仰安拉的例子。至于观望等待、迟缓、犹豫的例子不胜枚举，努哈与其族人相伴九百五十春秋，但信仰者了了。象艾卜·苏福扬等人，他们有的在麦加收复后，才信仰伊斯兰。有的是经过二十多年严酷的战争之后才归信，另有一些人则至死不响应召唤，背逆地死去，求安拉使我们免遭此难！

宣教对象有义务在获得安拉引导后，履行伊斯兰的责任，按伊斯兰的准则处理各项事务和生活，遵从《古兰》、《圣训》，敬拜安拉，服从安拉、使者所命的各项要求，不能掺杂伪信，并说自己是穆斯林，但同时又不履行伊斯兰的责任与义务。