第二章  宣教者的条件

   第一节  深刻领会

        知先于行

        知识的重要性

        深刻理解

        深刻领会的要素

           宣教者要了解自己的人生目的及在人们心目中的地位

           不恋今生享受，紧记后世教诲

   第二节 坚定的信仰

        坚定的信仰对宣教者而言是必要的

        信仰的硕果及其要点：

        一，爱

           爱安拉的要点：

            1、对信士谦恭

            2、对外道威严

            3、他们为主道而奋斗

            4、为服从安拉而不怕任何人的责备

            5、追随使者穆罕默德（祈主慈悯他）  

           宣教者通过对安拉的爱所获得的几项益处：

            1、在任何情况下，心系安拉，赞主不断

            2、爱，在静思中与安拉接近

            3、以顺从安拉为幸福

            4、不后悔为了服务安拉而在其它方面有所损失

            5、安拉对他的爱，必然引发他对安拉的爱

            6、渴望会见安拉

            7、为安拉充满激情

        二，畏惧

        三，希望

    第三节 与安拉建立坚实的关系

        意义与影响

第二章  宣教者的条件

 宣教者所承担的责任和工作，就本质而言，是众使者的使命，因此，宣教者必须具备一些重要的条件，如深刻理解、信仰坚定，临近安拉。失去这些条件，无法可以替代；如果不够，则要加强。因而有必要在下面对此加以阐述。

第一节  深刻领会

知先于行

关于知先于行，安拉说：“你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶……。”（47：19）

在该节启示里，安拉将知先于行，事实上就任何工作而言，做的人必先知其目的而后为实践这目的去工作。如果在各项工作中是知先于行的话，那么，对宣教者而言就更当如此。因为他要确立的是安拉的教门，关联到众世界的养育之主，作为宣教者就必须明确了解自己要宣传什么？根据教律说什么？做什么？不做什么？如果他对这些必须的知识一无所知的话，他就会陷入盲目工作，思想混乱的境地，在关系到安拉和安拉使者的问题上说些无知的话，产生的负作用更大，甚至由于无知而是非颠倒，善恶不辩，合法、非法混淆。因此，每个宣教者必须学习安拉的律法，了解什么是合法或非法，什么是允许或禁止，什么可以演绎推理，什么不该演绎推理，同时要了解《古兰》、《圣训》及教法所载的教律依据。作为穆斯林他应不断充实这些方面的知识，以使他宣教的内容明确无误，召唤真理，劝戒谬误。

知识的重要性

关于正确的知识和知识分子在《古兰》和《圣训》中都予以高度肯定，并要求人们不断充实知识。

安拉说：“你说：‘我的主啊！求你增加我知识。”（20：114）

又说：“安拉将你们中的信道者升级，并将你们中有学问的人提升若干级。”（58：11）

《圣训》说：“安拉给人以幸福，便是使之理解教门”。安拉将有知识的人视为作证独一的安拉的见证，与安拉的作证和天使的作证并列，这是对他们的认可和信任。”

安拉说：“安拉秉公作证：除他外，绝无应受崇拜的，众天使和一般学者，也这样作证：除他外，绝无应受崇拜的，他是万能的，是至睿的。”（3：18）

有知识的人其知识不仅有益于他个人，还应通过他的传播指导帮助他人认识信仰安拉，正如伊玛目·艾哈默德·本·罕百里所说：“人们对知识的渴求尤胜于对饮食的需要，就饮食而言，一日二、三餐足矣，而知识的扩充却是更多的。为此，求知胜于副功拜。”关于这点艾卜·哈尼法、沙菲尔、马立克等诸伊玛目均予以肯定。圣训对学者更予以祝贺：“在天与地的均为学者祈求恕饶；安拉与天使向传播知识者予以美好祝愿。”宣教者应不断充实，提高有关教门的知识，并传授给人们，获得经训中所予以肯定的美好恩典。

深刻理解

关于后世复活的知识，《古兰》启示一再阐明、提醒，但为许多人所忽略，它能警示人心，约束行为，使人不致沉湎于今世物欲之生活，认识到人生短促，回归安拉后将不再复返，漫漫长途，其生前所有的一切无益于他，只除过对安拉敬畏之心和行为，他应为此而作好充分的准备。

安拉说：“你们当以敬畏做旅费，因为最好的旅费是敬畏。”（2：197）

对这一人生命题须认真考虑，短暂人生之后是漫漫的复活之旅，其归宿如何？火狱？！其间满是不幸与痛苦，是天园？!与安拉相邻，充盈幸福与欢乐。对于这暂时未知和重大结局，只有满怀畏惧与希望。但只有智者为此而畏惧，愚者浑浑；然只有为之工作者才满怀信心与希望，懒汉茫茫然。有关后世的知识人们了解甚少，求知的学生也不予以重视，一个人尽管他掌握了大量的经训知识，律法规定，可谓满腹经伦，口若悬河，但他缺乏关于后世的知识，则他不能称作学者。后世的知识是知识的精华，是知识之要旨。每一个穆斯林都需要掌握这一知识，学者尤为需要，宣教者更应渴求，我们将这项知识命名为“深刻领会”。早期的圣门弟子如饥似渴地学习、领会这一知识，致力于消除顺主、宣教道路上的阻碍，全身心地投入到功修、圣战、宣教的职责中去，直到安拉使他们信仰笃诚，信念愈坚。

深刻领会建立在对《古兰》深思熟虑的基础上，安拉降示经典旨在让人思索了解其意义与精神，而非仅供阅读用。

安拉说：“这是我所降示你的一本吉庆的经典，以便他们沉思经中节文，以便有理智的人们觉悟。”（38：29）

又说：“他们怎么不沉思《古兰》呢？难道他们心上有锁吗？”（47：24）

在思索中阅读《古兰》，能使人明白安拉他的召唤，前往的途径，响应安拉召唤者的荣耀。也使人知道与此相反的三条；依卜利斯及其同伙的蛊惑，引诱的方式，受诱惑所遭致的不幸与惩罚。宣教者了解这些都是必要的，这会使他虽置身于社会而如同亲临后世一般，对人们认识不清而众说纷纭之事，他能明辨真伪，识别正道与迷途。意志坚定，生活充实，满怀希望，谨记后世，不贪今生，与他人的人生境界不同。

深刻领会的要素

关于深刻领会它有许多要素，在我们看来最重要的不外乎两点：第一、宣教者要了解自己的人生目的及他在人们心目中所处的地位；第二、不恋生活享受，紧记后世教诲。关于这两点分述如下：

宣教者要了解自己的人生目的及在人们心目中的地位

人生的目的是什么？有没有其它的目的？

尊贵的《古兰》答复了我们的询问，它将人分为两类：

第一类：以吃喝享乐为其人生目的，此外，再无所求，他们利用生命的机会，追求享受。在他们看来，死亡之后就是彻底的毁灭与消失，再无生命，这类人最可卑与不幸。

安拉说：“不信道的人们，在今世的享受，是象牲畜样饮食，火狱是他们的归宿。”（47：12）

安拉明确指出不信安拉之人的生活如同牲畜一般，只是在形象、形式以及归入火狱方面有所区别而已，他们的生活目的如此，他们在人们心目中也只是迷误、堕落的象征，最终的归宿是火狱。

安拉说：“这等人叫你们入火狱，安拉却随意地叫你们入乐园和得到赫宥。他为世人阐明他的迹象，以便他们觉悟。”（2：221）

第二类：他们了解真理，明确人生目的。他们懂得安拉是他们的造化之主，他们有义务敬拜安拉，他们将回归于他。

安拉说：“我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。”（51：56）

又说：“人啊！你必定勉力工作，直到会见你的主。”（84：6）

他们的人生目的是敬拜安拉并为此而奋斗，召人于正道。以高尚的工作建设社会，引导真理，指导人们的人生之路，这是他们今世社会的目的。此外，比之更崇高的目的是追求安拉的喜悦。

安拉说：“信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。你们当为安拉而真实地奋斗。他拣选你们，关于宣教的事，他未曾以任何烦难为你们的义务，你们应当遵循你们祖先易卜拉欣的宗教，以前安拉称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林，以便使者为你们作证，而你们为世人作证。你们当谨守拜功，完纳教课，信托安拉；他是你们的主宰，主宰真好！助者真好！”（22：77──78）

这就是穆斯林的人生目的和责任，敬拜安拉，并为之而奋斗；克制私欲，顺服安拉并远离罪恶；以他手中的笔发出的召唤，所拥有的财富和躯体为主道而奋斗直至伊斯兰的信仰之光照彻人间，安拉拣选穆斯林承担这一重大而又艰难的使命，引导人们崇尚真理，从黑暗走向光明。任何问题都不能放弃如此荣耀的使命，安拉以此使穆斯林得以荣耀，他们应该欣然接受努力复兴这一使命，并感谢安拉给予他们的这一殊荣。

不恋今生享受，紧记后世教诲

没有什么比贪恋今世享受更糟得了，它影响到对后世的认识和工作，有碍于为主道工作和宣教。贪图今世确是欲壑难填。为此安拉的使者（祈主慈悯他）形象地描述到：“今世甜美葱绿，安拉确已委托你们代为治理以观察你们是怎样工作的，你们要提防沉湎于今世享乐和女色的诱惑。”

安拉也告诫说：“人们啊！安拉的应许确是真实的，所以绝不要让今世的生活欺骗你们。绝不要让滑贼以安拉的优容欺骗你们。”（35：5）

今世生活的诱惑蛊惑起人的本能，燃起他们的欲望。

安拉说：“真的，你们喜爱现世的生活，而不顾后世的生活。”（75：20──21）

又说：“你当避开那违背我的教诲，且只欲享今世生活者；那是他们的知识程度。”（53：29──30）

一旦达到这种地步，他便不会再接受什么劝告与教导，也不再思索与考虑，无可救药。

如何才能避免成为欲望的奴隶呢？要确信生命是短暂的，复活是必然的，比较今后两世，强化对后世的认识。

安拉说：“你们所受赐的，无论什么，都是今世生活的给养和修饰。”（28：60）

又说：“你说：‘今世的享受，是些微的，后世的报酬，对于敬畏者，是更好的，你们不受丝毫的亏枉。“（4：77）

在思想上要坚信于此，但仅认识到这点还是不够，还须割断幻想，视今世为异乡，犹如即刻起程，使者穆罕默德（祈主慈悯他）说：“早晨醒来，不要谈晚上如何、如何；夜幕降临，不要说明晨怎样。”又说：“我和今世有什么呢？我和今世是什么呢？只是树荫下急行的阴影，瞬间消失。”

如果依卜利斯以其青春年华，体魄强健诱使他纵欲享乐，那就让他看看现实中有多少青少年已先行一步埋于土中；如果依卜利斯不肯退却，一再唆使他，那就让他亲临墓地询问知情者有多少早尝死亡之果；再让他看看家乡父老，已寥寥无几。“真可谓黄泉路上无老少。”

一旦对今世的欲求减少，欲念降低，便会促使他对后世的认识，并顺服地去做，因为他不知自己将在何时登程。

一旦穆斯林宣教者能减少、摆脱今世的欲求。其心地为后世而宽敞，他会强烈地感受到今世之短促，渴望安拉的喜悦，其最要紧的便是召人信主。劳累、疲倦、痛苦；跋涉、熬夜、奉献，牺牲都不会阻碍他宣教，因为所有的这一切都是他漫漫后世之旅必要的干粮。而且，他会视劳累为休息，视痛苦为快乐，视奉献为获取，视牺牲为可信赖的补偿。久别亲人的游子对亲人的思索是强烈的，在为探亲而做各项准备时，他会感受到幸福与快乐，即便这种准备使其身心疲惫也罢，有此体验者，是最清楚的。

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