第一节怀疑、猜测与知识   

    在本章我要解释一下“信仰”，讲解一些常见的信仰学术语。即：怀疑、猜测和知识。 

    笛卡儿在其著名的方针中和比他更早的的安萨里在早期的明著《救迷者》一书中都提出由怀疑到达确信的原则。笛卡儿的怀疑论采取由“普遍怀疑”通达肯定之途。那么什么是怀疑?

    你人在麦加，如果有人问你：“现在塔伊夫有雨吗?”你不能说：“有”，也不能说：“没有”。因为在塔伊夫此时此刻可能有雨，也可能晴空万里。有雨、无雨的可能性各占50％，能证明有雨或无雨的证据也平分秋色，这就是怀疑。

     假如你向东方观看(塔伊夫在麦加的东面)，发现天际间乌云浮现，则你能稍微肯定塔伊夫有雨了。这种对存在的可能性的稍微肯定，被称之为“猜测”。你会说：“我猜想现在塔伊夫有雨。”猜测中的肯定占60％，否定占40％。

    假如你看见乌云密布、重重叠叠飞电闪雷鸣，那么你越发猜测塔伊夫下雨了。这时候的肯定占70％或75％了，这被称为：“强猜测。”你也会告诉询问者，“我想十之八九塔伊夫有雨。”

    假如你去到塔伊夫，亲眼见到雨，雨珠滴到脸上。那么你就确信下雨了。这被称为：“知识”“知识”一词有多重含义：绝对的“知识”与无知相对，与艺术和哲学相对。象化学、物理学是知识，至于象绘画、诗歌则是艺术。知识的目的是真，其工具是理智(阿格里)，媒介是判断、实验和研究。而艺术的目的是美，其工具是感觉，媒介是鉴赏。   

    知识是令人确信的厂与怀疑、猜测相对，我们正在搞这项研究。

                                    第二节  原理和定理

        靠感觉和直观获得的，不需要证明的知识，称之为“原理。象你面对大山就不需要证据证明它的存在，而你必定知道它是存在的。凡亲眼目睹者(有理智的人)都知道它是存在的。   

     至于象勾股定理(弦方等于另两边平方之和)就需要理性证明。学习的人通过证明知道这个事实。若是个文盲，他就不会知道，即使给他．画了三角形，给他运算也不得知。这种知识就被称为：“定理”，即只能以理性证明才能获得的知识。

                                   第三节  公理和信仰

    定理从根本上来讲，仅仅依靠感觉和直观是不能获得的，必须用证据证明。但是定理一旦公开普及和名闻遐迩，则学者和文盲，老人和小孩都会知道，直至变为“原理”。举例说明：为人熟知的“部分小于整体”，半个大饼肯定比整个大饼小，这本质上是需要证明的定理。但你发现．没人对此怀疑。举个例子，一个小孩当你从他手中拿了整块巧克力，再还给他半块时，他肯定拒绝接受，你试图说明他半块比整块大时，他也不会相信。因为“部分小于整体”已成为“公理”。

    “本质论”(即讨论事物的本质的理论)是公理。假如有人要求你而说：“你确定一下你手中所拿的是笔而不是茶匙”。你就会反驳道：“这是公理，毋需确定，因为笔就是笔。

     公理是人们普遍接受的和不需要再加证明的理性命题。当公理进入人的内心理智而确信无疑，以至影响他的直觉和感情，指导他的思想和行为，这就被称之为“信仰”若再更进一步虔诚信奉，则被称之为：“伊玛尼(正信)”。

    但是我们知道，人有时信仰的是真理，有时却信仰的是虚伪。

    如今我们看到有些人盲从邪派，固执妄说，并且全副身心投入，明里暗里追求，甚而为此付出大量的财力和精力来。卫护该派。我们能称这些人是“穆民们(信士们)”吗?

    若一概论之，还不行，但我们可以称他们是“披着伊玛尼伪装的人”。

    “难道你没有看见吗?曾受一部分天经的人确信偶像和恶。”(《古兰》4：51)       解释“伊玛尼”的名称是有一定条件的。

    “他们虽大半信仰真主，但他们都是以物配主的。”(《古兰》12：106)

    至于“伊玛尼(正信)”的特定意义是称呼此名和从此作证之后绝不能放弃的信仰。按照天绎、圣训的原则，经欧莱玛们研究而给“伊玛尼”下的定义：（1)信安拉是独一的主宰； (2)信安拉是选派、支配的主宰；（3)信安拉是独受崇拜的主，绝无任何东西应受同等的崇拜喜)信给先知传达的一切启示2众天神、众使者、复生日和前定的善与恶，这四样同时并信才算是穆民，缺一不可。