回教以信条为根本，以法律为节末，而《古兰经》与真实的圣训，又为回教信条与法律的泉源。信条是有限的，可以用文字明白的表示出来。法律则不然，因为社会生活，是常常进步的，时时变迁的，所以法律的条文，是无限的，如果都用文字记载起来，势必记不胜记。《古兰经》和圣训里，不但有充分的信条，和若干的法律，还有许多原理原则，所以我们可以说，回教的信条和法律，统统包罗在《古兰经》和圣训里，或为明文，或为暗示，应有尽有，无不完备。一般人不能个个了解经典的意义，故回教制定两种方法：（一）决议就是回教的法学大家，一致的议决案。回教承认这种决议，是永不会错误的。因为一般法学大家，若无经典方面的根据，绝对不致于通过一种议案的。  （二）具备相当资格的宗教学者，由经典明文演绎而得的结果。制定这种方法以后，回教的各种法规，便灿然大备了。有仪式、礼节、商法、刑法、婚姻法。

    【欲演绎回教法律者所应具的条件】

    欲演绎回教法律者，应具备下列的四个条件：

   （一）《古兰经》学他应当知道《古兰经》文学方面的意义，和宗教方面的意义。

    （甲）《古兰经》文字方面的意义，他应当认识《古兰经》中各词的意义，和各句的构造。所以他为了解词的意义，就不能不研究文字学。为了解词的变化，就不能不研究文法中的语格论。为了解各句的构造就不能不研究文法中的造句论。为了文章的格调和变化，就不能不研究修词学。

    （乙）《古兰经》宗教方面的意义，他应当认识《古兰经》中各词引伸假借的意义，和《古兰经》中词语的分类，如特殊的、普通的、歧意的、概括的、分析的、广泛的、限制的、明言的、暗示的、显著的、明文的、隐微的、含糊的、双关的、确定的。并且要认清《古兰经》各章的历史，两节明文相抵触时，才晓得那一节是被废革的。

    （二）圣训学：  他应当认识圣训文字方面和认教方面的意义，以及圣训词语的分类，犹如宗识《古兰经》一般。还应当认识圣训是怎样传述下来的，究竟是连续的传述呢？抑或是著名的传达？又或是个人的传述？连带着就应该认识传述圣训者的人格如何，究竟是君子呢？抑或是小人？这种学问，是精深博大的。现在的人，与穆圣相距一千三百多年，要想认识传述圣训者的人格，那是很困难的，所以只要以圣训学专家的评论为根据，也就够了。

    （三）类推法：  他应当认识类推法的条件、原理、分类等。

    （四）决议案：  他应当认识回教的法学大家曾经一致通过的议案，以免自己演绎出来的法律，与决议相抵触。

    具备上述的条件，得根据《古兰经》和圣训，演绎法律。不具备这些条件的，得遵行他所演绎的法律。又回教正统派承认真理只有一个，演绎法律的，尽心竭力以后，所演绎的，若合真理，受加倍的报酬。不合真理，不受责备，而受劳苦的报酬。因为他的责任，是尽心竭力，他既然尽了自己的责任，但因证据不明，未能求得真理，当然是情有可原的。如果证据显明，而演绎者未曾加，以研究，以致错误，当然要受处分的。

    从前一般演绎家，所以互相攻击有，就是由于攻击的人，认为证据是明显的而被攻击的人，不曾加意研究。这是关于演绎法律的话。因为凡是法律的问题，所求者仅仅推测的结果而已。至于信条的演绎，就不然了。错误的，必受处分，或断作离经叛道，或断作异教徒。因为凡是信条问题，所求的，是由断然的证据而推出的确信。又能推理的，若不自推求，而盲从他人，则所从者虽是大教长爱布哈尼法，也算是犯罪的人。由此可见不顾回教的信条，或经典明文显著的意义，而盲从某天文学家，或某地质学家所假定的臆说者，真是愚妄的人。（由断然的证据而求得的科学原理，如果与回教的信条，或经典明文显著的意义相抵触，我们应当加以解释，而调和之。对于此点，前面已经说的很透彻了。）这是关于一般的演绎。（引赛尔德氏的《法理学注疏》而略加增补。）

    【回教的教派】

    至于特殊问题的演绎。又当别论了。我们由此可以了解回教何以分为四派：一派宗教长爱布哈尼法（中国的回教徒，无论新疆的或内的，统统是哈奈斐派，他们的宗礼法，完全以爱布哈尼法的主张为标准。——译者）一派宗教长马立克，一派宗教长沙斐尔，一派宗教长伊本汉百里，因为他们学问精深，都能各本其研究的心得，由《古兰经》和圣训，演绎回教的法律。各派的门徒，各遵其教长所演绎的法律，他们来世可以不受责备，因为安拉说“你们倘若不知道，就应当请教学者。”（《古兰经》十六：四二)回教各派的门徒，都承认他派的门徒在来世可以不受责备，因为他们所从的教长，都有演绎法律的资格。回教的初期，除上述的这四位教长外，还有许多圣门弟子，和再传弟子，具备演绎法律的资格，并且各有若干门徒，但是，人数太少，未能将教长的主张，源源本本的传于后世，所以他们的教派，便相继消灭了，惟有这四位教长，各有若干学识渊博的门徒，把他们的主张，编成专书，代代相传，所以他们的教派，保存至今。各派的门徒都很多，各派的门徒，都承认他派的门徒是正当的，所以不互相攻击。每个回教徒，都可以自由的，参加这四派中的任何一派，参加以后，还可以退出去参加别一派并没有谁笑话他。凡留心考察回教社会的，大概都明白这种情形。因为他可以看见他们彼此通婚，他们的清真寺是共同的，无论那派的学者领拜大家都跟随他。彼此之间，毫无仇恨，也不互相批驳。哈奈斐派的人，有变为沙斐尔派的，沙斐尔派的人，有变为哈奈斐派的。总而言之，各派遵行各派的法律，不诽谤他派的行为。

    【哈奈斐派对于演绎法律的主张】

    我们研究前面关于演绎法律者所应具的四种条件的时候，便知道现在的人，和将来的人，都有具备那些条件的可能，但哈奈斐派的学者说。自回历四百年起，演绎法律的门便关闭了。我们乍然听见这句话，或许要以为是不合理的，因为我们可以说，现在的人，和将来的人既有具备那些条件的可能，为什么回历四百年以后，就不许再有演绎法律的人呢？但是我们仔细的研究这个问题以后，就知道他们的主张是合理的，是由经验阅历得来的。何以见得呢？因为他看见三代时候的人，——圣门弟子，再传弟子，三传弟子，——或亲受穆圣的薪传，或去穆圣未远。对于教宗学，有彻底的研究，有明确的认识，故能由《古兰经》和真实的圣训，演绎回教徒所必须的各种法律。三代以后，回教已灿然大备，后来的人，除记载传述外，便感觉英雄无用武之地，遂意志消沉，不能发愤讲求宗教学科，所以一代不如一代，到近代来，一般学者的消沉，达于极点了。几研究回教民族史者，都不致于否认这种事实。现在最大的回教学者，对于上述的各种学问，长于这科的，不长于那科。要想找一位精深博大，兼通《古兰经》学、圣训学，和阿拉伯文学科者，简直找不着了。教长爱布·哈尼法的大弟子，爱布·郁素福、穆罕默德、左法尔、哈桑等尚未自称有演绎法律的资格，现代的人，谁好意思自称有这种资格呢？倘若有人说：现在《古兰经》的和圣训的各种注释，以及《古兰经》各章节的历史，都编辑成书了，现在的人，何赏可以不由这些典籍而那些精通必要的学问呢？现在学问的工具，既是这样充分而便利，演绎法律的资格，比较回教初期更易于获得了。我回答说：不错。那些典籍是现成的，只可惜各种学问，都是在书中，不是在胸中。欲演绎法律者，固然不必背记这些学问，但是，最低限度，不能不知道各种明文的所在，必须参考时，才会翻检；现代就没有这样的人材。我们要研究这个问题，非著专书，不能彻底的说明哈奈斐派的主张是正确的。伊本勒哈智所著的《宗教学入门》中，对于这个问题，有详尽的解释，现在让我们节录在下面，以供读者的参考。

    穆圣说：“各时代的人中，最好的是我这时代的人，第二代的人次之，第三代的人又次之。三代以下，诳语将遍布于人间。”穆圣说三代的人，比后来的人更好，当然是就大多数来说，否则，三代的人，也有不可以为人师表的。又穆圣所指的是学者，不是通俗的人三代以下的人，也有品学超众的，又穆圣为什么要说三代的人，比后来的人更好呢？因为三代的人，有一种特色，后来的人，无法同他们比赛的。他们的特色是什么呢？就是第一时代的人，亲受的穆圣的薪传，那时，《古兰经》正在零零星星的启示着，他们能以背记《古兰经》的明文，记得一字不差。后来，他们把《古兰经》记载起来，以便后人的学习。他们背记穆圣的教训，记得很正确，没有错误、遗忘。从前教长马立克，对于稍有疑惑的圣训，便抛弃了。不敢传授门徒。他不过是圣门的再传弟子，你想圣门的弟子，又当怎么样审慎呢？他们对于背记圣训的那种精确，难以语言形容，后来的人，实在望尘莫及了。他们诚心为主，从事宣传，以证据为宗教御侮，愿安拉厚报他们。伊本买斯俄德说：“你们当中，欲求模范者，当以圣门弟子为模范。他们是这民族中，心地最诚笃的，学问最渊深的，性情最朴实的，行为最正直的，景况最佳善的。安拉特选他们如做穆圣的弟子，以维持其宗教。你们应该认识他们的优越，踏着他们的足迹，跟着他们走。因为他们当日所行的是正道。”

    圣门弟子弃世以后，再传弟子，起而代之。他们到处搜罗穆圣的遗训，有为求一草圣训，而作一二月的长途旅行的。他们对于宗教事务，认真到极点。当日他们从圣门弟子阿里、伊本阿拔斯等，学习《古兰经》的注释，和回教的法律：阿里曾说过：“趁我在世时，你们要问什么，赶快问罢，”穆圣曾称伊本阿拔斯为‘《古兰经》的舌人。’再传弟子，得受业于圣门的这些大弟子，故获得充分的学问，对于宗教的贡献，也颇伟大。他们弃世以后，三传弟子、又起而代之。回教四派的祖师，便是三传弟子的代表人物了。他们见《古兰经》已整理的便于诵读了，大多数的圣训，已编辑的有条不紊了，他们把编漏的，搜集起来以后，便着手研究《古兰经》和穆圣训，而演绎出各种的律例来编成法典，以便后人易于学习。他们由原理演绎出细则，由细则归纳成原理，从此以后，回教的典章，便灿然大备了。他们不但有受业于再传弟子的特色，并且把宗教的律例，编制得非常完密，无须乎后来的人，再劳神了。他们很可以“萧规曹随”了。倘若他们再有所损益，则所损益的，是众人不承认的。这是就律例来说。至于律例以外，他们对于经典的研究，如果有新的贡献，当然是可取的，因为穆圣说：“《古兰经》的奇妙是无穷的，《古兰经》是百读不厌的。”由此可见《古兰经》和穆圣训，包罗宏富，取之不尽，用之不竭，各时代的人，都各有其股份。穆圣又说：“回教民族，犹如雨水一般，谁知道在先的较好，抑或在后的较好？”这是就宣传宗教，和解释法律来说，并不是说后代的人，也可以演绎法律。除非有新奇的事件发生，三代的人，没有做过，也没有说过，也没有解释过，那么，后人就应当本着他们的原理，演绎新的律例，再传弟子弃世以后，回教已经十分完备了，后人已经无功可立了，他们只得保守着先辈编成的法典。所以三代的人，比后来的人更好，后来的人，要随从，他们，才有好处，所以穆圣说“各时代的人中，最好的是我这时代的人，第二代的人次之，第三代的人又次之。三代以后，诳语将遍布于人间。”

    我们由这位大学者的议论，就明白哈奈斐派学者的主张是正确的。幸亏这班学者宣言回历四百年后，演绎法律的门就关闭了，而土耳其帝国政府，又执行哈奈斐的主张。否则，在这道学沦亡的时代，稍具宗教学识者，必多自称能演绎法律，而造出种种异端来，无知的人民，必定被他们愚弄，而宗教的情形，必象政治一般，随时变迁，愈演愈劣，最后，将终于离经叛道，其祸患之大，不言而喻了。

    【驳斥不遵圣训者的主张】

    我听见一般不学无术冒称学者的人说：“我们应该只遵行《古兰经》的明文。”他们的意思是不遵圣训，这种主张，是大谬不然的，因为《古兰经》的明文，和真实的圣训，都教我们坚持真实的圣训，而以穆圣的言行为我们的模范。此类明文很多，例如安拉所说：“我的仁慈是包括万物的，我要把我的仁慈，注定给敬畏而纳天课的人，信仰我的徵兆的人，顺从文盲的先知的使者的人，他们在自己的《法律书》和《音福书》里，〈注：〉（希伯来文称《律法书》为《讨拉》（Tǒràh），‘讨拉’的意思，就是律法。《律法书》之名，见《申命记》（三一：二六）《历代志》下（一七：九）《尼希米记》（八：一）又《福音书》因载穆罕默德*延生的福音而得名（《约翰》十四：二六）现在的四《福音书》，虽含着《福音书》的若干成分，但已非原来的《福音书》书了。——译者）可以得着关于他的记载。他命令他们行善，禁止他们作恶；为他们而以洗净之物为合法的，以污秽之物为非法的，并且卸下他们所负的重担和桎梏。信仰他，尊敬他，辅助他，随从与他同降的光辉者，才是成功的人。”（《古兰经》七：一五七）又说：“他不凭私意说话，他所说的，都是启示。”（《古兰经》五三：三、四）其他的，可以不提，仅仅这四节明文，已经足以证明我们应当遵行穆圣的教训了。况且，我们非借着圣训，不能彻底的了解《古兰经》的正义。穆圣曾宣言我们应当遵行他的教训，否则，我们了不能由《古兰经》的明文，求得一切的律例。阿尔巴德说：“有一天，安拉的使者，领着我们礼拜，礼毕之后，转过脸来，训戒我们，说得很痛切。我们的眼都流泪了，我们的心都战果了。有一个人说：安拉的使者啊！这一次的训戒似乎是临别赠言了。你有什么嘱咐我们的？他说：我嘱咐你们敬畏安拉，我嘱咐你们听命而服从—你们的领袖，虽是黑奴也，当服从，因为你们当中寿数长的，必定要看见许多的纷争。你们应该避行我的道，和端正的哈利发的道，你们应当坚持着我的道，用智齿咬着不放，你们应当谨防新创的事端，因为凡新创的，都是异端，凡异端都是迷惑，凡迷惑都归于火狱。”（爱布达五德氏《圣训集》）密格达德传云穆圣说：“真的，我受赐经典，并且受赐像经典一样的东西。真的，一个饱暖的人，要靠在床上说：你们应当坚持着《古兰经》，你们见《古兰经》断为合法的，你们就以它为合法。你们见《古兰经》断为合法的，你们就以它为非法。因为安拉的使者所判断的，同安拉判断的一样。”（爱布达五德、迭尔密杌两氏的《圣训集》）阿尔巴德、又传云穆圣说：“你们当中，有人靠在床上，以为除《古兰经》所载者外，安拉没有断任何物为非法么？真的，我已经命令你们，训戒你们，我已经禁止了许多事物，同《古兰经》所载者一样的多，或许比《古兰经》所载者还多些，安拉不许你们擅入奉圣经者的家，也不许你们乱打他们的妇女，他们缴纳人丁税后，不许你们乱吃他们的果实。”（爱布达五德氏《圣训集》）此外还有许多真实的圣训，也表示着这种意义，但为篇幅所限，不便再引证了。

    倘若主张不遵圣训者说：圣训中有真实的，有令人怀疑的，有伪造的，我们既然不能辩别真伪，所有的圣训，都变成不可靠的了。我回答说：这种理由不正大，因为回教有许多精明诚实的圣训学家，对于圣训的明文，和传说圣训者的人格，有明确的研究，他们把圣训学分为两科：一科称为圣训学术语论，以圣训的性质与分类，为研究的对象；一科称为圣训学品评论，以批评传说圣训者的人品为对象。他们对于这两科，各有无数的专书，有散文的，有韵文的。他们又在诸家圣训集中解释各章的价值，说明那些是连续的，或著名的圣训，可以作为回教信条的根据。那些是正确的，或优美的圣训，可以作为回教法律的根据。那些是可疑的圣训，不可以作为回教信条和回教法律的证据，只可以当作普遍的、不背教旨的格言。那些是伪造的圣训，毫无价值之可言。圣训学的专书，和各家圣训集，既普遍于回教学者之间，他们对于圣训的真相，已经彻底明白了，遵行圣训，还有什么害处呢？历史上的传说，报章上的消息，也有真实的和虚伪的，试问我们可以说，凡历史书中的传说，和新闻纸上的消息，都是靠不住的吗？我相信除非傻子，谁也不肯这样说。依理而论，我们应该说：我们不轻信传说和消息，我们要细心研究，分别真伪；真的我们承认它，伪的我们否认它。回教的学者，对于圣训，就是这样细心研究，而分别真伪，并且加以详尽的说明。倘若主张不遵圣训者说：我们那里晓得圣训的品第，什么是靠得住的，什么是靠不住的呢？我回答说：那么，你们算是通俗的人，你们就不可以妄作主张，你们应当请教宗教学家。他们精通圣训，自然会指示你们什么是可靠的，什么不可靠的。倘若主张不遵圣训者说：圣训中，有字面上违背科学原理者，假若把所有的圣训，一笔抹杀了，只遵《古兰经》，我们就免得与科学原理相抵触了。我回答说：这种理由，比蜘蛛网还要薄弱些。你们既以这种理由作主张的根据，我就知道你们不曾了解回教的真相。前面已经说过，一般回教学者所公认的原理是：回教徒应当信仰《古兰经》和真实的圣训的显著的意义除非有理智的、断然的证据，与经典明文显著的意义相抵触，那么，我们就应当加以相当的解释，使彼此调和。仔细研究《古兰经》和真实的，圣训的，都知道显著的意义与理智的，断然的证据相抵触的，没有不可加以相当解释的至于经典的明文中，其意义确定，不容另加解释的，绝对没有和理智的、断然的证据相抵触的。你们遇着圣训表面上违背科学原理的时候，可以请教宗教学者，替你们解释而调和它，回教经典的明文，实际上没有与理智相抵触的，希望你们莫借此不正大的理由，便主张不遵圣训。