大多数的回教徒，因为不堪多神教徒的迫害，而逃居默纳底后，人数渐渐增加，渐有抵抗敌人的力量；而老弱贫困，不能逃难的教胞，愈受敌人的迫害，回教以为非武力不足以保护传教和信教的自由，不得已，才承认宗教战争是合法的。但是，对于宗教战争，加以种种公正的限制，务求其能以防止敌人的迫害，而不致于达到残酷的程度。凡一神教徒，不愿信奉回教者，只须服从回教的统治，而缴纳少许的丁税，以供国家维持治安的经费，便得蒙政府的保护、其生命、名誉、财产、信仰，丝毫不受他人的侵犯。凡多神教徒，以减削他们的势力，（中国发生饥荒或水灾战争以后，常有人把自已的子女卖给别人去做奴隶这是惨无人道的事，不合回教的教规，愿我回教同胞切莫干犯教规而以公民作奴隶。——译者）犹太教徒和基督徒新奉回教者，起初不赞成回教的奴隶制度，以为这种制度，限制奴隶的自由，尤其是他们看见欧、美的奴隶所遭遇的压迫以后，他们见美洲的奴隶不得温饱，常受鞭打，犹如牲畜一样，被人羁绊着，还要担负不能胜任的劳作，不当作人类看待，尤以黑奴所遭的痛苦为最甚。圣经中没有应许释放奴隶者来世必蒙赏赐，所以被释的奴隶，如凤毛麟角。美洲奴隶的生活，比牲畜还要苦楚些，他们这些新奉回教的人，以为回教不但准许蓄奴并且准许苛待奴隶，他们又没有想起古代的宗教，也准许蓄奴，无怪乎他们起初不赞成奴隶制度。后来，他们仔细的研究回教的奴隶制度，才明白回教所以要允许蓄奴者，原为要减削敌人的迫害。回教有许多教训，足以保护奴隶的舒适，使他与主人过同样的生活。野蛮的人做奴隶后，还有受教育的机会。回教严禁苛待奴隶，所以回教国的奴隶，不像美洲的奴隶一样感受痛苦。回教又奖励释奴，应许释奴者来世获得丰厚的报答。回教又制定许多法规，以增多奴隶的释放，或减短作奴的期限，且使主奴之间，虽释放后，还有一种亲密的关系，如同骨肉一般，无论奴隶肤色的黑白，都受同等的待遇。回教徒因为遵守经典的教训和奖励，所以优待奴隶，无微不至。回教所赋予奴隶的恩典，有许多是不作奴隶者梦想不到的。他们明白回教的奴隶制度以后，又去研究《新旧约》全书的明文，他们发现其中也有准许蓄奴的明文，他们才不反对回教的奴隶制度。他们说：“回教徒既然有断然的证据，足以证明他们所奉的宗教，是上帝所启示的。他们的宗教，又准许蓄奴，以供自己的役使，以减削敌人的势力。同时规定许多条件，以保护奴隶的舒适，使他与主人过—同样的生活。并且奖励释放奴隶，减短做奴的期限。在这种制度之下，有许多奴隶获得受教育的机会，奴隶所受的恩典，有许多是不做奴隶者所不得享受的。回教又严禁主人苛待奴隶，《新旧约》全书也有准许蓄奴的明文。由此可见奴隶制度，不是什么新发生的事。回教虽有奴隶制度，也无伤于回教徒的体面。”

    回教的经典中，关于奴隶的教训，太多了，现在让我们大略的举出几件来。安拉说：“你们当专事安拉，莫以任何物作他的匹敌。当善待父母、骨肉、孤儿、贫民、近邻、远邻、伴侣、旅客、奴隶。安拉不喜骄傲的人，和夸张的人”。（《古兰经》四：三六）“专事安拉”是信仰的基础，而“善待父母”是人道的根源，由父母而推及于骨肉、孤儿、贫民、近邻、远邻、伴侣、旅客、奴隶、举凡是恻隐之心，人道之义，所认为宜加善待者，安拉都嘱咐我们了。对于奴隶的善待，所包者广，凡主人能力所及的优待，主人应该一概做到。一切苛虐，无论轻重，都违背善待的意义，主人都应该完全避免。穆圣说：“你们的奴隶，是你们的同胞，安拉使他们归你们管辖。你们吃什么，就给他们吃什么。你们穿什么，就给他们穿什么。你们莫磨难安拉的奴仆”。这是《古兰经》最好的注释。穆圣又禁止藐视奴隶，他说：“你们莫说：‘我的奴隶’应当说：‘我的男仆’。‘我的女仆’，‘我的童仆。’穆圣弥留之际，最后的一句话是：“谨守拜功，和优待奴隶。”穆圣曾说过：“礼拜是宗教的栋梁。”又说：“我的慰藉，是在礼拜之中。”他最后的遗嘱，以礼拜和奴隶相提并论，这就很足以证明穆圣对于奴隶的关切了。回教的经典中，关于禁止苛待奴隶的明文，指不胜屈。穆圣时，有一个人，看见他的男奴和女奴私相聚会，他便惩罚那男奴，穆圣知道了，便把那男奴释放了，并且嘱咐众门徒照应他，又由公款项下，发给他的生活费。哈利发欧默尔时，有一个人，使他的女奴坐在一口热锅上，把他的臀部烙焦了。欧默尔知道了，便把那女奴释放了，还把她的主人，痛打一顿。诸如此类的救济很多为篇，幅所限，不便枚举。

    【回教与释奴】

    回教的经典中，关于奖励释奴的明文，也太多了，我们只能略举一二。穆圣常常奖励人释奴，他曾说过：在现世释放一个奴隶者，安拉在来世必定释放他；他所释的奴隶有若干肢体，他的若干肢体就得兔于火狱的刑罚。到那时，凡男子都希望他所释的奴隶是男性的，因为他具备自己所有的一切肢体。凡妇女都希望他所释的隶奴是女性，因为她具备自己所有的一切肢体。”罗机氏注释《古兰经》第九章第十三节时，曾引证下面的圣训：‘有一个贝督印人，（贝督印人（Bedouin）是阿拉伯半岛上游收人的名称，他们逐水草而居，非常的野蛮强悍。——译者）来见穆圣，他说：安拉的使者：请你指示我一件事业，以便我借着那件事业，得进乐园。’穆圣说：‘释放一个奴隶，解放一个奴隶。’他说：安拉的使者：释放奴隶，和解放奴隶，不是一件事吗？穆圣说：‘不是的，释放奴隶，是你独自释放他；解放奴隶是你帮助他赎身的钱财。’”

    我们说过回教制定许多法规，以增多奴隶的释放，或减短做奴的期限，这些法规，共计七种，分别说明于下：

（一）释奴赎罪法：  误杀人者（《古兰经》四：九二）斋月中无故开斋者，违背誓约者（《古兰经》五：五八），以母背比妻背者（这是阿拉伯人蒙昧时代的一种劣俗。回教出现，才废除了。从前阿拉伯人如果对妇人说（你的背，对于我，象我母亲的背，夫妻的关系，便断绝了，永远不能和好，因为他们以为妇人已成了母亲了。回教废除这种劣俗，犯者科以罚赎，即释奴一人，无奴者，接连斋戒两月，不能斋戒者，施舍六十个贫民的口粮，就可以恢复夫妻的关系了）。（《古兰经》五八：二——四）——译者）（《古兰经》五八：二——四）都可以释放奴隶一人，以赎所犯的罪过。

    （二）获利赎身法：  奴隶欲经营商业，而以所获的利益赎身时，倘若主人知道他为人忠实，有经商的本领，就应当允许他的请求，而与他议定赎金，并且借他相当的资本，以便他自由的经商，（《古兰经》二四：三三)赎金缴完以后，奴隶就脱离奴籍。

    （三）偿债赎身法：  倘若主人宣言愿奴隶以现金若干赎身，而奴隶承认它，则奴隶立刻脱离奴籍，而为主人的债务者。

    （四）身后释奴法：  倘若主人宣言自己死后，其奴隶变成公民，则宣言之后，其奴隶成为准公民，主人无售卖、赠送、施舍、抵押之权，主人死后，其奴隶便脱离奴籍。

    （五）许愿释奴法：  倘若主人为希望获得某种幸福，或避免某种灾祸，而许愿释放其奴隶，则主人的希望实观后，其奴隶便脱离奴籍。

    （六）生育释奴法：  回教既承认奴隶为主人所有物，主人就有支配奴隶的权利，回教为奖励生育计，准许主人以女奴为妾。女奴做妾以后其子女纯为主人的血统，则其情状与妻相同，不像通奸样，血统混淆。妾生育子女后，（小产的子女，若具备四肢和五官，法律上认为大产。）便成准公民，主人无售卖、赠送、施舍、抵押之权，主人死后，他便脱离奴隶籍。

    （七）骨肉释奴法：  公民与奴隶，若为骨肉之亲，则奴隶归公民所有以后，便脱离奴籍。

    回教为怜悯奴隶计，定拆散母子、或父子、或兄弟、或姐妹、为可嫌，故卖奴者，不可拆散骨肉。

    总而言之，回教奖励释奴，怜悯奴隶，可谓无微不至了。我们仔细研究回教的奴隶制度以后，就知道回教准许蓄奴，原出于不得已，故回教的奴隶制度，是极完密的。一方面可以挫折敌人的气焰，一方面又可以增加回教徒的幸福，一方面又可以保障奴隶的舒适，缩短做奴的期限。

    回教承认被奴的奴隶与其主人之间，有亲密的关系。因为彼此间有这种亲密的关系，所以被释的奴隶误杀人时，主人应该和他共同担负人命的赔偿，犹如子弟犯法，父兄应负相同的责任一般。回教这样关切奴隶，还不够吗？我们还可以说回教不把奴隶当人类待遇吗？不然，回教承认奴隶同为阿丹、哈娲的子孙，回教之待遇奴隶，一方面要防避他的患害，一方面要怜悯他，一方面要缩短他做奴的期限。

    我们又说过，回教徒为遵经典中善待奴隶的教训，对于奴隶，有种种优待的办法，奴隶所受的恩典，有许多是不做奴隶者梦想不到的，这是明显的事实。回教徒常常把财产交公共的机关代为管理，作已释或未释的奴隶的永远产业（Mortmain），或直接将产业遗赠奴隶。有许多奴隶，以这宗遗产为资本，独自去经营商业，到后来，比主人的子孙还要富厚些。有许多奴隶，曾与主人的女儿结婚。甚至有许多主人，释放奴隶，或认奴隶做义子，比亲子还要宝贵些。或以奴隶为赘婿。有许多奴隶居然升到省长或国王。（如埃及奴隶王朝的诸王，便是显著的例子，卡夫尔王的威名，更是无人不知道的了。）又有许多奴隶，曾做高官，任要职；有做审判宫的，有做法典说明官的，有成为法学大家的，（如爱布赖巴哈，便是赫赫有名的法学大家，哈利发希望他去觐见一次，以为莫大的光荣，他入朝时，哈利发亲身到宫门欢迎他，上殿后，让他坐在宝座的旁边。）仅仅这几点，已经足以说明奴隶所蒙的优待了。假若他们没做奴隶，绝不致于获得这样的恩典，必定老死于荒僻的故乡，永远过那种野蛮的生活。我们明白这些事实以后，还可以再说回教不把奴隶当人类吗？

    倘若有人说：我看见回教徒有虐待奴隶的。我回答说：回教徒中，未受教育，不遵经典的人，也许有违背教法，而虐待其儿女的。但是，这类的人很少，试问你看见这种残忍的人以后，可以说：凡回教徒都虐待儿女吗？你可以说回教徒不应当生育儿女吗？这是不合理的结论，因为原理原则是概括的，须以大众的行为作根据，不可由少数的例外而归纳它。美洲虐待奴隶的那种惨无人道的风俗，假若普遍于回教的社会之中，而为回教的法律所认可，那么，你很可以自由的批评回教的奴隶制度。但是，回教社会中，绝无这种劣俗。凡考察回教社会，研究回教历史者，大概都明白这种事实。大凡没有事实作证据，仅仅凭着奸人的谣传，遂谓回教徒虐待奴隶者，都是诬蔑回教和回教徒的人。这种无知妄言的人，已丧失其人格，希望你莫被他欺骗。

    回教以前的宗教，也准许蓄奴，《新旧约全书》中，关于奴隶制度的证据很多。例如：《申命记》云：“你临近一座城要攻打的时候，先要对城里的民宣告和睦的话。他们若以和睦的话回答你，给你开了城，城里所有的人，都要给你效劳，服事你。”  （二○：十、十一）

    《民数记》云：“摩西吩咐百姓说：要从你们中间，叫人带兵器出去攻击米甸，……于是从以色列千万人中，每支派交出一千人共一万二千人，带着兵器预备打仗……他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。在所杀的人中，杀了米甸的五王，……以色列人掳了米甸的五王，……以色列人掳了米甸人的妇女孩子，并将他们的牧畜、羊群，和所有的财物，都夺了来，当作掳物。又用火焚烧他们所住的城邑，和所有的营寨。把一切所夺的，所掳的，连人带牲畜，都带了去。……摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。摩西向打仗回来的军长，就是千夫长、百夫长发怒。对他们说：你们要存留这一切妇女的活命么？这些妇女，因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫。所以你们要把一切的男孩，和所有已嫁的女子，都杀了。但女孩子中，凡没有出嫁的，你们都可以存留他的活命。……耶和华晓谕摩西说：……要计算所掳来的人口，和牲畜的总教。把所掳来的，分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与会众。……除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的，羊六十七万五千只；牛七万二千只；驴六万一千匹；女人共三万二千口，都是没有出嫁的。”  （三一：三 ——三五）

    这段明文，不但证明犹太教准许杀戮敌人的男子、男孩，和已出嫁的妇女，并且证明犹太教准许以未嫁的女子作奴隶。

    《撒母耳记》下云：“又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡。”  （八：二） 

    《提摩太前书》云；“凡在轭下作仆的，当以自己主人配受十分的恭敬，免得上帝的名和道理，被人亵渎。仆人有信道的主人，不可因与他是弟兄就轻看他，更要加意服事他，因为得服事之益处的，是信道蒙爱的。你要以此教训人劝勉人。”(六·一、二）

    这段明文，足以证明基督教准许蓄奴，并且教奴隶十分的恭敬主人。假若基督教不承认奴隶制度是合法的，那么，保罗绝不致于教奴隶加意的服事主人，因为上帝所厌恶的事，不是宗教信徒所应尽的义务。这段明文，又证明服从主人的命令，是奴隶所应尽的义务，无论主人是同教的人，或异教的人，因为《圣经》的明文，先概括一般的主人而言，然后又特别提出“信道的主人”来，教奴隶莫轻视他，要加意的服事他。假若基督教不许蓄奴《圣经》必定不承认“信道的主人”蓄奴的行为，怎能教奴隶加意服事他呢？

    《提多书》云：“劝仆人要顺服自己的主人，凡是讨他的喜欢，不可顶撞他，不可私拿东西，要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主上帝的道。”（二：九）

    这节明文的意义，与前面的明文，大致相同，不过我们由“凡事讨他的喜欢”的明文，可以知道奴隶应当绝对的服从主人，即使主人叫奴隶违背上帝的命令，而犯奸非罪，奴隶也应该唯主人之命是听。以回教的法律来说，这一类的命令，不应当服从。回教的原理是：“不可违主而从人。”所以凡是不违背上帝的事，奴隶都应当服从主人的命令。致于违背上帝的事，奴隶就可以不服从了，除非被主人强迫，倘若不从便有生命的危险，在这种情形之下，虽公民也无可如何，只得屈服了。

    《彼得前书》云：“你们作仆人的，凡事要存敬畏的心，顺服主人，不但顺服那善良温和的；就是那乖僻的，也要顺服。”（二：十八）

    《以弗所书》云：“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心，听从你们肉身的主人，好象听从基督一般。不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，要像基督的仆人，从心里遵行上帝的旨意，甘心事奉，好像服事主，不像服事人。因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的，是自主的，都必按所行的得主的赏赐。你们做主人的侍仆人，也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们，同有一位主在天上，他并不偏待人。”（六：五——九）

    《歌罗西书》云：“你们作仆人的，凡是听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。无论作什么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的。因为你们知道从主那里，必得着基业为赏赐。你们所事奉的，乃是主基督。那行不义的，必受不义的报应，主并不偏待人。”（三：二二——二四）

    【犹太教徒与基督教徒对于回教的奴隶制之批评与研究】

    新奉回教的那些犹太教徒和基督教徒，起初反对回教的奴隶制度，他们把回教准许蓄奴的理由，与回教优待奴隶的办法，以及《新旧约全书》中关于奴隶制度的明文，彻底的研究明白以后，他们说：“回教的奴隶制度，是公平的，合乎人道的，是不得已而为之的，凡信仰上帝的启示，而不怀成见的，实在没有反对回教的理由。”

    至于掳取敌人的财物，而勒令敌人纳税的问题，则反对者的言论，和我们的答复，大致都与蓄奴问题的相同，无庸赘述。我们解释宗教战争和蓄奴问题时，所引的证据，和《圣经》中的明文，已经够了，现在不必单独的提出讨论了。

    自回教宣布宗教战争后，穆圣诛灭一部分敌人，而以一部分的作奴隶，其余的敌人，统统都赦了，让他们缴纳人丁税，做回教政府的人民，他们的权利、义务，完全与回教徒的相同。回教徒有保护他们的义务，他们的生命、名誉、财产，丝毫不受人侵犯。他们有服从回教法律的义务，有信教自由的权利。穆圣的战争，有时胜利，有时败北，这原是天道之常，最后的胜利，终归于他。他便征服了许多的城市，阿拉伯半岛上的许多部落，都投降了，回教的旗帜，才飘扬于阿拉伯半岛之上。回教的根基巩固以后，便渐渐的传播于亚、非、欧三洲。

    有一部分的敌人，既不能战，又不愿降，于是退居堡垒之中，穆圣一方面防备着他们出来骚扰，一方面使人去开导他们，希望他们皈依正道，同时嘱咐一般教徒，有机会的时候，就应当劝他们来入回教，还是回教徒永远应尽的义务。