他们以为最妥善的办法，是使他们的心里发生疑惑，所以设法破坏他们的证据，他们说：“你们所根据的这些证据，不过是或然的证据，你们不当根据或然的证据，而抛弃自己的风俗，和祖先的信仰，以及先圣所传的宗教。”但是，他们所用以惑乱人心者，皆似是而非不攻自破的理论，所以他们终归于失败。

    【（一）对于文学创造作家的蛊惑】

    前面说过，有一些人，原来是长于词章的，穆罕默德*以《古兰经》挑战，要他们拟作一章，他们不能拟作，便承认了他的使命。反对穆军默德*的这些人，去访问那些人，对他们说道：“或许是穆罕默德*有卓绝的文学天才，他的创作能力，非诸君所能及，故诸君不能拟作《古兰经》中最短的一章。各种艺术界，都常有卓绝的天才，他的技能，到了登峰造极的时候，同道的人，望尘莫及，他们便公认他为领袖了。”那些人听了他们的说词，便答道：“词章之道，固然以天才为基础，但欲登峰造极者，必须经过种种锻练的工夫，才能逐渐趋于高明。如诗歌的创作与传述，演说的实习与研究，文人间的辩论与比赛，都是陶冶文学技能必经的阶段。何况，文词之妙，无论到了怎样高明的程度，总有同类的作品，无非技术方面，略有差别而已。我们看穆罕默德*虽具文学的天才，但是，他自诞生至四十岁，正是陶冶文学技能的时期，我们没有见他从事文学。在这个时期之中，他不曾创作过诗歌，也不曾传述过别人的作品，对于演说、书信等，他不曾注意过，我们更没有见他同一般词章之家，在一处比赛过。他平生的事迹，昭昭在人耳目，毫无暧昧，文学是我们阿拉伯人最大的光荣，从事文学者，名闻遐迩，如日丽中天。倘若穆罕默德*从事于文学，他的事迹，怎会昧暧呢？他到四十岁的时候，忽然自称奉天命，传正教，以《古兰经》向我们挑战。我们听了《古兰经》文辞的典雅和微妙，果然不能拟作，于是都信仰那不是人力所能的。何况《古兰经》有一种新鲜的格调，也不是诗词，也不是歌谣，也不是演说，也不是书信，自古就没有这样的一种格调。阿拉伯人既没有这样的格调，穆罕默德*跟谁学来的呢？你们说：这是穆罕默德*自己发明的吗？这不合乎发明家的惯例，因为发明家，无论发明什么东西，起初常是很简陋的，后来，经过别人的改良，才逐渐完善，最后，终于达到最高的境地。至于说有发明家，能够一步登天，使后来者，望尘莫及，那是恒古未闻的。因为根据我们的归纳言之，自古以来的人，只能发明简陋的东西。穆罕默德*自有生以来，未尝从事文学，而他所传述的《古兰经》，又具有那样空前绝后的词华，以致我们不能拟作，这就足以：证明你们所用以蛊惑我们的话，毫无根据。（穆圣的教训，曾被后人搜集起来，分门别类的加以编辑，称为《圣训集》，回教徒认《圣训集》为《古兰经》的注释。我们把《古兰经》的格调，和《圣训集》的格调，加以比较的研究以后，就可以明白《古兰经》绝对不是穆圣创作的。——释者）我们仍然信仰穆罕默德*的话是真实的，毫无疑惑。我们仍然说《古兰经》不是人类的能力所能创作的，《古兰经》是安拉所启示的。

    【（二）对于文学批评家的蛊惑】

    前面又说过，有一些人因为看见《古兰经》内容的丰富，认为非人力所能罗致，所以皈依穆罕默德*。又有一些人，因为看见回教的典章制度，足以维持教徒的生活，而谋社会的繁荣，所以他们也皈依他了。这些蛊惑者，去访问他们，对他们说道：我们听说穆罕默德*自称受天命传正教以前，曾经两次同古来氏人的队商（穆圣的宗族）。到叙利亚去贸易，他在叙利亚和基督教的僧侣。白希拉（Eahiva）会面。白希拉看见他的像貌非凡，又询问他的家庭状况，和生活情形，便知道他是最后的先知。我们想穆罕默德*所传的《古兰经》，和他所制的法律，大约是由白希拉那里学来的。他学了这些东西回来，便自称受天命传正教。你们看见阿拉伯人不能创作同样的东西；便以为那是安拉所默示的，非人类所创作的。”他们答道：《古兰经》包罗宏富，举凡信条、伦理、仪式、礼节、法规，无不含有精微的道理，假如这些东西是学习来的，那么，教者无论怎样明哲，学者无论怎样聪慧，总要几十年的工夫，才能举得成。穆罕默德*终身同我们居住墨克城，他虽两次同古来氏的队商，到叙利亚去贸易，但是，他在外面的时间很短，不过往来於墨克和叙利亚之间，在叙利亚卖货买货，稍有逗留，合并起来，时间也很有限的。这样短促的时间，不够穆罕默德*学习他所传的法律中的一章。我们大家知道，学习是困难的，必须经过充分的时间，才学得成。何况穆罕默德*所传的经典和法律，就让会读书写字的人去学习，也要感受很多的困难，需要很长的时间，穆罕默德*那样的一个文盲，既不会读书，又不会写字，怎能於很短的时间，学习得那样精深博大的学问？这是不合理的，穆罕默德*不会读书，不书写字，这是我们常听他自己说的，他所传的《古兰经》里；也称他是文盲的圣先知（七：一、五：七、一五八）《古兰经》因为证明他所传的是安拉所默示的，不是跟人学来的，所以说：“前此，你既不会诵读任何一本书，也不会以右手抄写，否则，倡言谬论者，必定要怀疑。”（二九：四八）穆罕默德*不会读书写字，这是千真万确，毫无疑义的。因为他自少至老，同我们同城而居，我们从来没有见过他学习读书写字；也没有任何人告诉我们，他那一天写过一行字。当下，阿拉伯人会读书写字者，不过很少的几个人，假若穆罕默德*会读书写字，那么，他虽竭力保守秘密，也瞒不过我们的。并且，他何必保守秘密呢？阿拉伯人既是目不识丁的民族，会读书写字者，如凤毛麟角，到处受人尊敬；他不但不肯保守秘密，反而要卖弄自己的本事了。要说他学读书写字之前，已经打定主意，要秘密的学成以后，到罗马国去跟基督教的僧侣学习《古兰经》和法律，然后回来自称受天命传正教，那更是不合理的。他怎能始终保守秘密，完成他的计划，毕竟无人知道呢？除龂龂好辩，或随从幻想者，谁也不能致於说这样的话。此外还有一层，无论罗马国或其他的国家，绝不会有那样渊博的一位先生，能精通《古兰经》所包罗的种种知识和法律。我们同罗马民族接触以后，知道穆罕默德*所传的典章制度，虽合罗马全国的学者，也不能创作出来，何况仅仅罗马的那一个学者呢？我们同罗马人接触以后，知道罗马人对於回教制度的完密，非常惊讶，他们曾经斟酌本国的政治情形，采用回教的法制。假若穆罕默德*所传的典章制度，是由罗马国抄袭来的，那么，罗马人为什么不宣传出来，偏要到穆罕默德*宣传以后，才来斟酌采用呢？何况穆罕默德*所传的宗教，在信条、行为、伦理三方面，有许多与罗马人所信的宗教大不相同。穆罕默德*对於罗马人的错误，批评不遗余力。罗马国的僧侣，为什么要把这些东西传授穆罕默德*呢？由上面的种种理由，固然可以证明那是断定不曾有的享。诸君须知穆罕默德*所传的《古兰经》不是整个的出来的，却是在二十三年之内，零零星星的传出的。他依照着他和敌人间，或弟子间的事件，每次传出一节或两节，一章或两章。每次所传者，必定包含着该事情所需要的的辩论，或释疑，或解答。各种法律，也是依照种种利益、事件、难题，疑问，而逐渐传出的，故每次所传的，都很切於实用。总而言之，穆罕默德*是在二十三年的期间，因当时发生的事件，而传出《古兰经》中相当的明文。传述《古兰经》的这种方式，不但是我们知道的，了解穆罕默德*的真正的事迹者，无一个不知道。那么，我们就要问：罗马的僧侣，怎样会预先知道那二十三年之内，穆罕默德*与其敌人或弟子之间，要发生的种种事件，而教授他关于每一事件的相当的明文，他就知道将来各个疑问的解答，各个难题的解释，各种事件的法律，所以后来他能引用《古兰经》的明文，以应付临时发生的事故，应付得恰合时宜，使一般人个个满意呢？那二十三年之内，所发生的事件，有些简直不是人类所预料的，曾经研究这些事件者，断不会承认罗马的僧侣，能未卜先知，预先安排下应付这些事件的方法。倘若你们说：穆罕默德*有一个弟子叫做波斯人理曼（Salman al Parsi orthe Persian），他既是以学术文化典章制度著名于世的波斯国的国民，也许穆罕默德*以他为顾问，有什么事件，应当怎样判决？有什么问题，应当怎样答复？有什么疑难应当怎样解释？他何尝不可以随时领赛里曼的教呢？我们回答说：“你们幻想到这一层，未免太愚蠢了，何以见得呢？因为（一）学问不是三堂两堂可以学会的，也不是暗暗的可以学成的，必须学生不断的到先生跟前去受业，经过很长的时期后，学问才有成就的希望。假若穆罕默德*是那样学成的，世人必定都知道穆罕默德*曾受业于赛理曼，事实却不是这样。（二）假若赛理曼曾经把《古兰经》里的种种学问，传授穆罕默德*，他自己的名声，必定很大。但是，事实却不是这样。赛理曼不但没有那样伟大的学问，甚至连赫赫有名的学者，也算不上。穆罕默德*的弟子中，比他渊博的，还多着哩。他常常领教他们，以及不如他们的入，他常以师礼事奉他们，以理言之，他不能假装愚鲁，到了这步田地。（三）假若他是穆罕默德*的先生，穆罕默德*必定特别的尊敬他，使他居于众弟子之上，否则，他必不能忍受，我们看他处于众弟子中，地位比他高的，还很多，他却悦然处之，毫不抱怨。（四）我们同波斯民族接触后，不见他们有穆罕默德*所传的一切学术典章制度，却见他们斟酌国情，采用穆罕默德*的法制。波斯民族，既然没有这些学术，赛理曼由那里学来的呢？前面所讲的这些理由，很可以把你们这些蛊惑者所提出的说词，根本驳倒，所以我们始终信仰穆罕默德*的使命，毫不怀疑。

    【（三）对于普遍人的蛊惑】

    前面又说过，有些人，因为见一些词章家，

承认不能拟作《古兰经》，又见一般思想家，承认《古兰经》包罗宏富，非人力所能为；又见一部分的词章家，不能拟作《古兰经》做舍易而求难，与穆罕默德*开仗，以致家败人亡，妻子为虏。他们由这派人的行为，而推知穆罕默德*的诚实便皈依了他。这些蛊惑者，去访问他们，对他们说道：“承认不能拟作《古兰经》而皈依穆罕默德*的，和承认《古兰经》包罗宏富，非人力所能为，而皈依穆罕默德*的，或许‘醉翁之意不在酒’他们恐怕别人的诽谤，故托词以欺人。至于不拟作《古兰经》而从事战争的，或许因为穆罕默德*先对他们宣战，战事既起，虽欲拟作，亦无从拟起了。他们舍易而求难原出于不得已。他们回答道：“你们说，前两派人别有企图，这是信口雌黄。因为有知识的，深信自己所信的宗教，可赖以避免两世的灾祸，要他们抛弃自己的宗教，那是最困难的事。其次便是要他们抛弃祖先所遗传的风俗。甚至有人虽感觉那些风俗的恶劣，仍不能毅然而抛弃它。由此可见，一般人之所以舍旧教而奉新教，去旧俗而从新俗，必定是因为他们确信旧教的效用，不如新教。他们这两派人，才听见《古兰经》，便抛弃自己的宗教和习俗，而皈依穆罕默德*。那时穆罕默德*既无权威，又无财富。凡研究他们的事迹的，都知道他们的皈依，不是因为利诱，也不是因为威迫。假若他们没有判断自己无拟作的能力，没有认清《古兰经》空前绝后的丰富，他们绝对不致于公然的承认其为安拉所默示的，因而抛弃自己宗教和习俗。至于你们说，不能拟作《古兰经》而从事战争的，或许不是不能拟作，不过因为穆罕默德*先开衅端，以致他们无拟作的机会。我们回答说，假若在很短的期间，穆罕默德劝他们入教，而他们不肯入教，那么，你们所说的话，也许是我们所能相信的。然而，事实并不是这样的。穆罕默德*屡次宣言，若有人能拟作《古兰经》的一章他就停止传教的工作。他曾当众宣言：《古兰经》不是人力所能拟作的。宣言之后，过了很长的时期。起初，他的弟子很少，无抵抗的能力，故忍受了百般的迫害，屡次到外国去避难。最后，迫于不得已才抛弃田园庐墓，逃到默底纳去。后来，彼此间虽屡次开仗，但穆罕默德*每有机会，便教他们拟作《古兰经》。那时彼此之间，曾经几度停战议和，在这期间，穆罕默德*及其弟子，常与他们接触。他们如果能拟作，很可以向他提出他们的作品，同时传播到阿拉伯的各部落去，赞助者，必不乏人。然而，他初传教的时期，开仗的时期，停战和媾和的时期，他们都没有这样做过，他们的词章，只会用去诽谤穆罕默德*及其徒众。至于拟作，他们简直不曾开过口，否则，他们的作品，早已传遍四方。你们提出来蛊惑我们的那些话，只欺得不明历史的傻子。我们仍然要信仰穆罕默德*的使命，毫不疑惑。”

    【（四）对于下愚人的蛊惑】

    前面又说过，有一般人，因为看见穆罕默德*显示奇迹，而皈依他，这些蛊惑者，去访问他们，对他们说道：“穆罕默德*所显示的那些奇迹，或许是魔术，他迷惑了你们的视觉，你们使以为那是实有其事。”他们回答说：穆罕默德*的人，与魔术家大不相同；他以劝善惩恶为职志，魔术家却借着魔术以满足其卑鄙的要求穆罕默德*显示奇迹，不是因为要达到一种卑污的目的，却是因为要使人心悦诚服的，去信奉他的宗教，而实践其中所包的种种道德教训。所以他的为人，与历代的各位先知相同；他们同具高尚的德性，专似指导世人遵循正轨为己任。他显示奇迹的目的，也同他们一样，无非要借此证明自己的使命是真实的。因为只有上帝，才能显示奇迹，他应先知的请求，而显示奇迹，就是等于他昭告世人，那位先知是诚实的。（关于此点，前面已经讲得很详细，此处恕不重述。）何况，穆罕默德*所显示的奇迹，有非魔术家所能显示者呢？例如：月亮的破裂，不但在穆罕默德*面前的人看见，连远方的人，凡在同一经度上的人，都看见了。试问你们：穆罕默德*即使能迷惑面前的人的视觉，难道他能迷惑旅行在外的人吗？除非不认识魔术家的能力者，谁也不肯承认这话的。况且，我们因见奇迹而入教以后，曾彻底的研究穆罕默德*的宗教，仔细的观察他的为人。我们知道穆罕默德*的宗教，其教旨的正大，仿佛历代先知的宗教，其教律的完密，超乎历代先知的宗教。穆罕默德*为人，光明磊落，不是魔术家一流的人，也不是诈取人财以饱其欲壑的人。他常教人遵循正道。感谢主宰，周济骨肉，扶助贫民，怜悯孤儿。他慈爱弟子，如慈父爱子；对于他们的财产，毫无企图；贫困者，常蒙他的接济，犹如历代的先知一般。我们既有这些真凭实据，对于他的使命，当然毫不怀疑。据主张公道者看来，你们的蛊惑，毫无价值。我们仍然信仰他所传的都是安拉启示他的。”

    前面又说过，有一些人，因为看见穆罕默德*具备《旧约书》和《新约书》所载关于未来先知的种种徵兆，他们便皈依他，这些蛊惑者去访问他们，对他们说道：“古代的先知，或许已经有具备穆罕默德*所具的那些徵兆的人。”他们答道：“穆罕默德*诞生似前，和宣布那些徵兆以后，所有的先知，我们已经研究过他们的事迹了，他们当中，并没有一位具备这些徵兆的。如果有那样的先知，历史书中，不致于毫无记载；敌事书中，必定提及。因为像这样重大的事件，绝不致于失传的。穆罕默德*以前的先知，虽则有具若干徵兆的，但是，具备一切徵兆者，亘古未闻。”（关于此点，前面已经说的很详细，此处不再重述。）他们又说道：“将来，或许有具备这些徵兆的先知，现在穆罕默德具备这些徵兆，不过出乎偶然。两个人具备同样的徵兆，固然是很难得的事，但就理智来说，并非不可能的事。”他们回答道：“我们信仰派遣先知启示经典的安拉，是全知的，明哲的，他能知一切未来的事。他既知道将来穆罕默德*要冒称先知，而且具备一切的徵兆，以安拉那样的明哲，必定要预先警告我们说：将来有一个人，要冒称先知，他也具备这些徵兆，你们莫受他的欺骗，现在我们既没有见这样的警告，穆罕默德*当然是真实的先知。你们说：两个人具备同样的徵兆，就理智言之，并非不可能的事。据我们的推理，那确是不可能的事。为什么呢？因为照你们那样说，难免要推出一件不可能的事来，或者是安拉不知未来的事件，或者是安拉违背哲理；淆惑下民，二者必居其一。但是，这两件事，都是不可能的，可见你们所说的话，是不可能的。就理智来说，两个人即不能具备同样的徵兆，而穆罕默德*已具备那些徵兆，他就是真正的先知了。所以我们仍然信仰他的使命，毫不怀疑。”

    【（五）对于从众者助蛊惑】

    前面，又说过：有一些人看见各阶级的知识分子，起初竭方的反对穆罕默德*，后来都逐渐的皈依他，他们想，假若穆罕默德*不是诚实的人，他们必定不会各本共所有的证据，而皈依他，所队他们也皈依了。这些蛊惑者，去访问他们，对他们说道：“各阶级的人所有的证据，或许每一个都是或然的证据，不能给人以确信。既然每一个证据，都是或然的，那么，许多证据合起来，也是或然的，因为总数的性质，就是各分子的性质，关于信仰的事，怎能以或然的证据作根据呢？并且，穆罕默德*或许借着他的聪明才智，替每一些人造作一个或然的证据，而加以穿凿附会，他们便误认为断然妁证据了，”他们回答道：“各阶级的人，都是知识分子，依理而言，他们绝对不致于根据或然的证据，而舍弃自己的宗教和习俗；他们必定经过多方的研究，获得断然的证据以后，才皈依了穆罕默德*。即使说他们所根据的每一个证据，都是或然的，但是，这些证据，既然共同证明穆罕默德*的诚实，我们就可以认为这是一个独立的证据，使我们不能不承认穆罕默德*的使命是真实的，你们说每一个证据，即然是或然的，那么，许多证据合起来，也是或然的，因为总数就是各分子。这是不通的，因为总数虽然是各分子，但是，无论就物质来说，或就义理来说，各分子单独的力量，与各分子集合起来的力量，完全不相同，这是显而易见、的。关于此点，前面已有详细的说明，现在再加一点解释。例如：一条粗绳，原来是由许多线集合而成的。每一条单独的线，虽小孩也能把它扯断，许多线集合而成绳以后，极强壮的汉子，也扯不断它了。又例如：有许多人，到一个会场里去听演讲，他们出会场以后，个个都说：那位演说家，正在演说的时候，忽然昏晕了，由讲台上跌下来，把头跌破了。各人单独的报告，虽则是或然的，未必真实，但是，众人的报告合起来，就足以证明那是真实的事。因为这些听众，各有各的思想，他们没有共同的目的，足以使他们众口一词的造谣。又例如：有一群人，都说本省的省长，已旅行回来了，但是，他们各有各的证据。有人说，因为今天我看见他的一个仆人，抱着他的衣服回来。有人又说，因为我看见常在他左右服侍他的那些仆人，都回来了。有人又说，因为我看见随时陪着他的那位大少爷，已经回来了。有人又说，因为我听见放炮，我就问一个炮兵，有什么喜事？他说，放炮欢迎省长。有人又说，我看见省政府的公务员，都忙着要到码头上去，我问他们去干什么：他们说，去欢迎省长。这个说这样，那个说那样，各有各的证据，而每个证根据；都是或然的。但是，我们的理，不论单独的证据，却论这些证据的总合，理智以为这些证据，不致于偶然间都证明同一的事实，所以断定省长果真回来了。由上面的这三个例子，可以证明许多或然的证据，合起来，可以成为断然的证据。至于你们说：穆罕默德*或许借着他的聪明才智，替每一些人造作一个或然的证据，而加以穿凿附会，他们便误认为断然的证据了，这是因为你们没有认清楚他们所根据的那些证据，究竟是什么。因为那些证据，大多数不是穆罕默德*所能操纵的。假若《古兰经》不具有超绝的特性，试问穆罕默德*怎能使一般词章家都不能拟作呢？（关于此点，与唯物论家辩论时，已答覆过了。）你们可以假设穆罕默德*曾经研究过《旧约书》和《新约书》，他知道其中所载关于最后的先知的一切性格和行为，如好善恶恶，秉公裁判，反抗强权等征兆，所以他勉强的装作最后的先知，试问穆罕默德*怎能装作身体方面的征兆？如“他的政权，必担在他的肩上。”（赛九：六）他怎能装作民族的兴衰，如“旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声”（赛四二：十一）“万国都要奉事他。”“示巴和西巴的王要献礼物。”“示巴的金子，要奉给他。”。“地里的人，要发旺，如地上的草。”（诗七二：九——一七）“要用链子捆他们的君王，用铁镣锁他们的大臣。”（诗一四九：六）“我也要以那不成子民的，触动他们的愤恨，以愚昧的国民，惹了他们的怒气。”（申三二：二一）（关于此点，前面已经有祥细的说明。）由此可见你们的揣测，是不合理的。我们仍然要信仰穆罕默德*的使命，毫不怀疑。”

    【(六)对于唯物论者的蛊惑】

    前面又说过，有一些唯物论家，同一位回教学者，讨论回教问题，他便引出许多的证据来，驳斥唯物论否认造物主的存在和启示的可能，同时证明回教的信条，是合乎理智的，最后，又解释他们对于回教的许多疑点，他们认识回教的真相以后，便信奉了回教。这些蛊惑者，知道一切疑点，都被那位回教学者解释明白了，十分懊丧，他们说：“现在我们只好去劝他们，莫信那位回教学者的话。”他们去访问那些唯：物论家，对他们说道：“或许那位回教学者，博览群书善于雄辩，所以用些似是而非的话，迷惑了诸君的理智，诸君便误认回教是正确的。诸君应当十分审慎，切忌因为那位回教学者的一席话，便抛弃了自己以科学原理为根据的信仰。”他们回答道：“我们既有思想，又长于辩论，别说那位回教学者，就是比他能干的，也无法蒙混我们。他同我们辩论的时候，常常以论理为根据，先以科学的原理，证明宇宙的物质是有始的，然后，证明造物主是实在

的，然后，又证明造物主具备一切完全的德性，然后，又设许多明白的比喻，解释我们对于造物主的疑惑，又以科学书载关于自然界许多秘密，指导我们怎样以自然现象证明造物主的存在，及其德性的完全、然后，又调和科学原理中表面上与回教经典的明文相抵触的，使我们不敢轻视回教的经典，最后，又说明唯物论对于世道人心的害处。他读得很有道理，我们听了他的议论后，又把以前信奉回教者所根据的那些证据，仔细研究了一番，我们认为都是正确的，足以证明穆罕默德*的诚实，尤其是这些证据集合起来，力量更大。这样一来，真理便昭然若揭了。我们是提倡思想自由的，我们只知道服从真理，现在既发现真理，我们当然毫不犹豫。我们已经诚心诚意的皈依穆罕默德*，你们要想蛊惑我们，也是徒然。”这些蛊惑者，不得已，乃失望而归。

    穆罕默德*劝教的时期，除前面各派的人外，还有一些顽民，不知运用思想，以辩别是非曲直，他们听见穆罕默德*的使命，并且看见各派的人，逐渐的皈依他，他们却要保守原有的信仰和风俗，而否认穆罕默德*的使命是真实的。他们并无否认的理由，不过说：我们的信仰和风俗，是祖先遗传下来的，我们已经遵循了这么多年了，怎能因为穆罕默德*自称受命传教，而抛弃我们世袭的信仰和风俗呢？他们始终固执，不能义理开导他们。这些人，不但执迷不悟，并且行为乖张，不循正轨，不能以理论替自己的信仰和习俗辩护，所以终归于失败。安拉不原谅他们，复活之日，他要惩罚他们。或许有人要说：这些人既然是冥顽不灵的，将来他们就可以借此谢罪，他们可以对安拉说：我们的主宰阿！穆罕默德*宣布使命的时候，我们没有思想，不知道他的使命是真实的，所以我们始终不信他。我回答说：他们的思想的顽固，并不是由于天分不足，与理智不完全犹如疯子或禽兽一般，他们将来怎能借此谢罪呢？他们的思想之所以顽固，是由于他们沉沦于嗜欲之中，只顾贪求肉体的愉快，和物质的满足，以为运用思想，辨别是非，是一件烦难的事，遂安于下流。他们营谋所好，或与人争利的时候，何尝不会运用思想，由已知推求未知，想入非非，以遂其所欲？为什么，他们听见穆罕德默*的使命以后，不运用思想，以推求其真伪呢？他们因为贪恋红尘的浮华，而不从穆罕默德*的教化，所以将来应受安拉公道的惩罚。