诸君既了解这两个前提，我就可以告诉诸君。回教经典中，连续的传述，或著名的传述，关于创造天地万物的明文，都没有详细的说明怎样的创造，因为那不是回教的宗旨，这些明文只说着下面的几点：

    （一）《古兰经》云：“他在六日之内，创造地天万物。”（二五：五九）又云：“然后，他意欲造天。那时，天还是烟雾，他对天说：你们服从而来，或被迫而来。他们说：我们服从而来。他就使天变为七层。”（四一：十一）“烟雾”就是水蒸气（见查拉赖尼氏《古兰经》注）回教的学者，对于“六日”的解释，颇不一致；大家都持之有故，言之成理，不背回教经典的明文。他们大多数说：所谓“六日”是指我们现在这样六日的工夫，因为那时还没有天地日月。有人说：所谓“六日”是指来世的六日，因为《古兰经》云：“你的主宰方面的一日，等于你们所计算的一千年”（二二：四七）又云：“他调理自天至地的事务，然后，事务在一日之内，升到他那里；那一日的度量，是你们所计算的一千年”（三二：五）（以六千年解释“六日”是穆圣的堂弟伊本阿拔斯的主张，见王拉格氏的《思想之乐园》）有人又说：每日等于五万年，因为《古兰经》云：“众天神和圣灵，在一日之内，升到他那里；那一日的度量，是五万年”（七○：四）他们对于“六日”的解释，虽然这样分歧，然而，他们一致的承认真主能在转瞬之间，创造天地万物；因为他们有无数的证据，证明真主的能力之伟大。他所以要在六日之内，创造天地万物者，此中必有高深的义理，非我们所能悬揣。有人说真主欲借此教训人类，凡事须慎重，虽自信不致于错误者，也不可以轻率。

    （二）《古兰经》云：“不信者没有看见天地原是关闭着的，而我开放了他俩吗?”（二一：三○）回教的学者，解释这一节明文的意义说，天地原是一物，互相粘着，而真主把天地分开，使各居其位。（这种解释，是伊克里默由伊本阿拔斯、阿它、党哈克；哈桑、四家传来的；赛义德和盖它代二氏，也赞成此说，见查默理氏《查拉赖尼古兰经》注疏和罗机氏《古兰经》注。罗机氏以此说最为合理）有人又作别的解释，回教的学者，由经典的明文，会悟出创造天地的秩序，有人说：真主先造地，造成之后，不曾把它展开，不适于居住，然后，真主意欲造天。那时天还是烟雾，（就是说：创造天地之前，真主已经创造了烟雾）真主便使天变为七层，然后把地展开（《古兰经》七九：三○）使它适于居住；主张此说者，把相反的明文，加以解释。有人又说：真主先造天，然后造地；把相反的明文，加以解释。（据查默理氏引证赫兑卜氏的传述，这是罗机氏的主张，见查默理氏《查拉赖尼古兰经注疏》中关于第四十一章第十一节的解释）各家的主张，都不背回教的原理。

    （三）《古兰经》云：“我以众星，装饰最近的天。”（三七：六）回教的学者，大多数说，众星是氏锒在天上（见王拉格氏《思想之乐园》）有人又说，众星是悬在天地之间（见孙华芝氏《玄机藏》引证曼克氏《古兰经》第八十一章注，《赏心集》又引证瓦海卜氏的主张，盖尔马尼氏《天文要旨》引证多数学者的主张，马尔伊氏《万象奇观》引证此说，并引一章个人传述的圣训，证明此说，克萨伊氏《天文书》中、也引证这章圣训，罗机氏注释《古兰经》第九十八章时，曾引证克尔卜氏的意见，明言太阳是在天底下，）他们以为众星不必镶在天上，才可以做天的装饰，因为么星虽在天底下，但是，据我们看来，仿佛是在天上，所以便说是天的装饰，他们对于《古兰经》的明文“他以月为诸天之光，以日为诸天之灯”  （七一：一六）加以同样的解释。又对于天球，也有两种主张：一说，是托着各星球的实体；一说，是各星球的轨道，是冥冥的太空。《古兰经》云：“我在你们的上面，创造七条轨道”  （二三：十七）（见罗机氏《古兰经》注）由上面的明文，可以知道天是实在有的，并非星球，关于此点，下面将有详细的说明。又回教的学者、大多数主张天是我们所能见的。有人又说，天不是我们所能见的，我们所能见的是太空（见《万象奇观》，引证伊本阿尔比的主张。

【天文学家的主张与回教经典的明文】

    这是回教经典中关于创造天地日月星辰的明文，及回教学者的各种解释。至于创造天地日月星辰的详细情形，如诸君所谓由星云而生太阳，由太阳而生行星，则回教经典的明文，并未提及，既未加以肯定，又未加以否定；但是，《古兰经》的明文，有贬责这种研究的意思，因为真主说“我没有使他们见证天地的创造，也没有使他们见证他们灵魂的创造”（《古兰经》一八：五一）我们平心静气的说，诸君所主张的星云说，也不外乎假设和臆说，或许造物主就是用这种方法创造天地日月星辰，或许是用别的方法。星云说、既是臆说，回教徒就不必信这种学说是真的，他们只要依照回教学者任何一家的解释，而信仰经典的明文，就够了。假若将来发现断然的证据，证明星云说是一定不易的道理，他们也可以赞成这种学说；同时信仰造物主就是用星云说的方式，创造太阳系的各星球，而承认星云说中的各种法则，是通常的原因，并无创造的能力，即如一般的自然法则一样。例如：植物由水分、光线、土壤三种构成，而这三种原因，并无创造植物的能力；真正的创造者，惟有造物主；但是，使因果相连，是造物主关于造物的常道。由此看来，回教的经典里，并无反对星云说的明文。回教的宗旨，既是教人由遗迹而推知遗迹者、那么，即使信仰星云说，也不违背回教的宗旨。主张唯物论的先生们：若果你们信奉回教，信仰物质是造物主所创造的，信仰天有七层，同时又有断然的，证据，证明星云说是一定不易的道理；那么，诸君可以依照回教经典的明文，和回教学者的解释，而宣布自己的信仰；诸君就这样说：造物主，先创造整个的物质，《古兰经》把这物质叫做‘烟雾’据回教学者的解释，‘烟雾’就是水蒸汽，据我们的解释，‘烟雾’就是弥漫太空的星云，然后，造物主分开天地，就是说，把造天的物质，和造日月星辰地球的物质分开（这是伊本阿拔斯一派的主张。）安置在上下两方，然后，创造太阳，由太阳分出地球和各行星（这是以各行星的轨道，解释天球者的主张。）但是，地面还没有展开，故不适于居住，然后，造物主意欲造天，那时天是烟雾（就是水蒸汽，也就是星云。）便使天成为七层，天是我们所不能见的太空（这是伊本阿尔比的主张。）然后，展开地面；造物主照着一定的法则，在很长的叫做“六日”的时期，创造天地日月星辰；那些法则，不过是通常的条件，其实造物主能在转瞬之间，不照那些法则，创造天地万物；照这样说来，日月星辰地球，统统都是在天底下，因造物主所创造的万有引力，而浮游于太空之中；万有引力，也是一种通常的原因，真正的原因，是造物主，如此，则诸君的学说，与回教经典的明文，及各家的解释，吻合无间。诸君既未离经叛道，虽主张星云说，仍为回教徒。至于一般回教徒，很可以不必主张这种学说，除非将来发现断然的证据，证明那是一定不易的道理；否则，他们只须信仰经典的明文，遵从回教大多数学者的解释；关于创造天地万物的详细情形，可以委之造物主，因为他们并没有研究这一类问题的义务；倘若有人间他们这一类的问题，——经典中既未曾明言，实际上又无断然的证据的问题——他们可以分别答复；若违背经典的明文，则加以拒绝：若不背经典的明文，则加以怀疑，因为那也许是合理的，也许是不合理的。

【回教徒对于科学家的主张所应抱的态度】

    回教徒对于万物的信仰，其根本在于相信万物是有始的，不能自有，故不能不有创造之者；这创造者，便是造物主；造物主‘无中生有’的创造万物，使各有类属；故万物的差别相，并非由于自然法的作用；所谓自然法者，不过是造物主所设通常的原因；虽无自然法则，造物主也能使万物各归其类。回教徒只须有这一点信仰做根据，就足以推证造物主是实在的，他具有其造化之迹所指示的一切完全的德性。他们既有这种正确的信仰，则眼见万物分为动植矿三界时，他们可以（一）信仰造物主创造万物的时候，已使这三界各自完全的独立，并未使矿物生植物，植物，生动物；无论说他一次造就动植矿物，或缓慢造就，即先造简单的动植矿物，然后来它渐渐发达，以至于完全，都讲得通；因为造物主是自由的，是大能的，随便怎样创造，都不受他人的干涉，都不感觉困难。他们也可以（二）信仰，造物主先创造原子，然后，使原子进化成元素，然后，使元素进化成矿物，或原形质，然后，使原形质进化成下等的植物，或动物，然后，使下等的动植物，进化成高等的动植物；进化繁衍，无有巳时；造物主，择其优者而保存之；择其劣者而消灭之，生物所以能进化至于现在的状态者，完全由于造物主寄存在原子中的自然法。回教徒姑无论信仰造物主起初一次造就或缓慢造成动植矿物，或信仰造物主先造原子，然后，使原子进化成动植矿物，他们的信仰，都是以造物主的创造为依归，都足以证明造物主是实在的，他具有其余遗迹所指示的一切完全的德性。但是，回教经典中关于创造生物的明文如下：

【回教的经典中关于创造生物的明文】

    （一）“我由水创造一切生物。”（《古兰经》二一：三○）

    （二）“安拉由水创造一切动物。”（《古兰经》二四：四五）

    （三）“他把动物传播在地面上。”（《古兰经》二：一六四）

    （四）“我把各物都造成配偶，以便你们注意。”（《古兰经》五一：四九）

    （五）“他为你们，由你们的同类创造配偶；又由家畜，创造配偶。”（《古兰经》四二：十一）

    （六）“他创造配偶——雄的和雌的。”（《古兰经》五三：四五）

    （七）“在两个园圃里，每种果实都有配偶。”（《古兰经》五五：五二）

    回教经典的明文（一）、（二）、（三），本来就可依照造化论或进化论解释之；（一）、（二）两条，尤与水为生命之本原的学说相合，至于其余的明文，则其显著的意义，是造物主依造化的方法，创造物种，就是说创造时，物种已各自独立，并非由甲物中推演出乙物；但所谓创造者，意思很宽泛，可以说一次造就，也可以说缓慢造就，凡精通阿拉伯文的，大概都明白这个道理。若有人说：我以各样的食品款待客人，我们一听便知道他做了待客的食品，是各不相同的，各自独立的；至于说他所做的食品，原是一类，不过因为或煎、或炒、或炖、或蒸，作料不同，作法互异，以致有种种的花样，那本来也说得过去，不过比较的曲拆费解。个人的传述中，或许有明文，可以证明造化论比较正确。不过，个人的传述，不得为信仰的根据。并且，没有明文可以证明万物是一次造就的，或从容造就的。个人的传述中，虽有明文说，在创造万物的那六日当中，某日创造植物，某日创造动物（见穆士林氏《圣训实录》）但这只足以证明先造植物，后造动物，至于植物和动物，是一次造就呢？或是从容造就呢？那就不能由明文会悟出来了。根据我们前面说明的原理，回教徒应该信仰造化论，造物主（固然能依造化的方法，和进化的方法，创造世界万物，但造化论，比较的切近经典的原文。）至于是一造成呢？或从容造成呢？那就不得不阙疑了。因为经典中，并无明文可以作为根据，他们不可以轻易的信仰进化论。因为进化论违背经典明文显著的意义，同时又没有断然的证据，可以证明进化论是千真万确的。生物学书中所引证的，不过是或然的证据，不得为信仰的根据；当然不必以隐微的意义，解释经典的明文。假若有断然的证据，证明经典明文有加以解释的必要，回教徒当然要加以解释。不过，要断然的证据，恐怕难于上青天了。主张唯物论的先生们：假若诸君发现断然的证据，证明进化论是真实的，那么，诸君信奉回教后，虽解释回教经典明文显著的意义，俾与进化论相符合；同时信仰万物之所以能进化者，由于安拉的造化；诸君仍为真正的回教徒，诸君的行为，仍不外由宇宙万物推知造物主的存在，及其知能智慧的完全。但是，我要警告诸君，切莫把或然的证据，当作断然的证据；对于这一类的问题，应该特别细心，以免错误。这是关于动植矿物如何构成的研究，至于人类如何构成的问题，下面再加以单独的解释。现在让我先把《古兰经》中关于创造人类的明文列举出来。

【回教的经典中关于创造人类的明文】

    （一）“他就是由水造人，使人有血族和妻族者”（二五：五四）

    （二）“我由土创造你们。”（二二：五）

    （三）“他由土创造你们，然后，忽然间，你们成为到处散布的人类，这是他的一种征兆。”（三○：二○）

    （四）“我确己由黑色的、具体的干土创造人。”（十五：二六）

    （五）“他由陶器一般的干土造人。（五五：十四）

    （六）“我由粘土创造他们。”（三七：十一）

    （七）“他起初由泥创造人。”（三二：七）

    （八）“我由泥的精华创造人，”（二三：一二）

    （九）“他说伊百力司啊！你为什么不向我的两手所创造者叩头？你骄傲呢，或你是属于高尚的？”（三八：七五）

    （一○）“他由一个人创造你们，由他创造他的妻，再由他二人，传布出许多的男人和女人。”（四：一）

    据回教的大学者罗机氏的注释水和土是人类的根源，人是由水和土创造的，故《古兰经》有时说由水创造人如（一），有时又由土说创造人如（二）至（六），（有时又说）由泥创造人如（七）、（八）我们由（九）可以证明人是依特别的方式创造出来的，与其余的动植矿物完全不同，我们再看（一○）所指的那“一个人”便是阿丹，他的妻便是哈娃，更可以证明人类是独立的创造的，并非依进化的原理，由他物逐渐进化而成；（七）的明文，把这意义表示得更为明白；个人的传述中，有许多明文，都明白的说，人类是独立的创造出来的，并非有他物演变出来的；仅仅这些个人的传述，固然不能用作信仰的根据，但至少可以证实能作信仰根据之明文所表示的显著，的意义。诸君说人类的根源是原子，后来，逐渐进化，由原子而元素，由元素而细胞，由细胞而下等动物，由下等动物而猴，由猴而猿，由猿而人，这是太不近情理的话。安拉只说：“他起初由泥创造人。”如果人是由原子进化而来的，安拉当然要详细的说明进化的程序，犹如说明创造胎儿的程序一般，他说他由土创造人类，（据罗机氏的注释，五谷、菜蔬、瓜果之属，吸收土中养分而长成，人类又以五谷、菜蔬、瓜果之属为食物，然后，由食物而生精液，所以精液是由土变来的。此外，还有一种解释说，所谓由土创造人类者，系指创造人类的始祖阿丹）然后变成精液，然后变成血饼，然后变成肉团，然后变成胎儿，生出来（见《古兰经》二二：五）以便我们借此窥见他全知全能的一班。如果他说明原子到人类的进化程序，那更足以使人类了解共知能的完全了。《古兰经》中既无关于原子进化而成人类的明文，我们就可以断定人类是独立的创造成的，不是由猿猴进化而成的。我们依理而言安拉既能直接创造人类，更能使猿猴进化成人类；但是，《古兰经》中既无进化论的明文，我们就应当信仰创造论。又《古兰经》中并未说明安拉造人是一次造就，或是从容造就；个人的传述中，虽说人祖阿丹是缓缓的造成的，但不可以作信仰的根据；我们只是要信仰这两种造法，都是安拉所能的；至於当日所采的是那一种方法，我们只好阙疑了。回教的大学者罗机氏注释“他由土创造你们……这是他的一种征兆，”（三○：二○）他说：“由此可以证朋安拉直接由土创造人；并非先造成矿物，然后，矿物又变成植物，然后植物又变成动物，然后，动物又变人类。”回教经典的明文，其显著的意义，统统都是创造论的证据，回教徒当然要信仰创造论，而不信仰进化论。假若将来有断然的证据，可以证实进化论，回教徒当然要以隐微的意义，解释经典的明文。经典的证据，和理智的证据，互相低触时，回教徒就是本此原理而调和之。由此看来，即使有断然的证据可以证实进化论，回教徒所讲的进化论，并不是诸君所讲的进化论。因为回教徒即使主张进化论，他们仍然说进化是由创造而生，除安拉外，无造物者；凡与进化有关系的定律，统统都是通常的原因，决无作用的。至于诸君所讲的进化论，则进化乃定律的作用。由此可见这两种进化论，是同名异实的。须知诸君所引的证据，不过是或然的证据，不足以强回教徒对经典明文显著的意义加以解释，因为必须断然的证据，与经典的明文相低触，他们才肯加以解释的，前面已经说过了。