我同诸君讨论这四个问题之前，请让我先做下面两个前提：

【(1)回教信条的根据】

    第一前提:  回教经典的明文，共分两类：(一)连续的传述：（二）著名的传述。凡具备种种原因，使人坚信其为回教经典的明文者，称为连续的传述。凡具备种种原因，使人易信其为回教经典的明文者，称为著名的传述。又连续的传述和著名的传述，（一）或表示确定的意义，而不可以解释别的意义，我们可以把这种传述，叫做意义确定的传述；回教经典所载意义确定的传述，决无违背理智的、断然的证据者；（二）或表示显著的意义，可以解释成别的隐微的意义，我们可以把这种传述，叫做意义显著的传述；回教经典所载意义显著的传述，其显著的意义，有违背理智的、断然的证据者。回教经典中意义确定的明文，若是连续的传述，则为回教徒者，当信其为经典的明文，且信其确定的意义；不信其为经典的明文，或不信其确定的意义者，算作叛教的人。这种明文，不可以解释成别的意义，所以回教禁止加以解释。其实，这种明文，决无违背理智的、断然的证据者，所以实际上无需乎加以解释。若是著名的传述，则为回教徒者，亦当信其为经典的明文，并信其确定的意义；不信其为经典的明文，或不信其确定的意义者，算作邪僻的人；这种明文，也是回教禁止加以解释的，其理由与前项相同。回教经典中，意义显著的明文，若是连续的传述，则为回教徒者，亦当信其为经典的明文，并信其显著的意义；不信其为经典的明文，或不信其显著的意义，且不加以解释者，也算作叛教的人；这种明文，违背理智的、断然的证据时；得用隐微的意义解释之。若是著名的传述，则其条例与连续的传述相同，惟不信其为回教经典的明文，或不信其显著的意义，且不加以解释者，只算作邪僻的人。总而言之，连续的传述和著名的传述之中，意义确定的明文，决无违背理智的、断然的证据者；此类明文，不得加以解释二者之中，意义显著的明文，违背理智的、断然的证据时，得加以解释为什么得加以解释呢？因为理智是回教信仰的根本，假若没有理智，我们绝对不能推证穆罕默德*的使命是真实的；固执经典明文显著的意义，而否认理智的、断然的证据，便是摧残回教信仰的根本；根本既受摧残，枝叶当然也受摧残；既否认理智的证据，就不免要否认经典的证据，这是违背我们的宗旨的。所以无论任何明文，若果意义显著，而违背理智的、断然的证据，便当加以解释，这是回教徒的原理。回教的典籍中，应用此原理者，不一而足；例如：罗机氏解释“真主只以人力所能及者责成人。”（《古兰经》二：二八六）便是根据这条原理的，又《古兰经》叙述佐勒盖尔奈尼的故事云：“他到日落之处，见日落在黑色的海里。”（一八：八六）《古兰经》的明文，都是连续的传述；我们观在研究的这一节明文的意义，是显著的，就是说，太阳落在地球上的一个海里。设若没有理智的、断然的证据，同这显著的意义互相抵触，则为回教徒者应当信仰这显著的意义。然而，实际上，有理智的、断然的证据，证明太阳比地球大若干倍；大小两物体，各保其体积的时候，小的物体，绝对不能容纳大的物体。又有理智的、断然的证据、证明太阳不是落在地球里面。那么，应该以更精深的意义，来解释这节明文；例如说：明文的正义，也许是这样：佐勒盖尔奈尼到了非洲西部的时候，据他自己看来，太阳是落在浑浊的海里；因为大西洋东岸上看日落的人，看着太阳好象是落在大西洋里一样；所谓‘黑色的海。’就是说那海里黑色的粘土很多。由这节明文看来，可以知道大地的西边，是被水包围着；无论我们说这‘西边’所指的是大西洋的东岸，或太平洋的东岸，总之明文的正义，不是说太阳实在落在地球上的任何海洋之中，这是毫无疑义的（见罗机氏、查拉赖尼氏、凯瓦希氏诸家《古兰经》注、及马尔伊氏《万象奇观》）有轻信传说者，妄言太阳果然落在海里，殊不知这种拙劣的见解，既违事实，又背《古兰经》微妙的文体，所以不能不加以解释。我们也常常这样说的，在某处，我看见太阳落在海里：又在某处，看见太阳落在山后；又在某处，看见太阳落在山谷里；其实我们并不信太阳果然落在海里，或山后，或山谷里，不过形容我们当时所看见的情景是这么样。这是理智的、断然的证据，与经典的明文相抵触时的办法。若理智的、或然的证据，与经典的明文相抵触，那就不得以隐微的意义解释明文，我们应当信仰经典明文显著的意义。我们大家都知道理智的、断然的证据，其所表示者，确然无疑、不可颠倒，而观智的、或然的证据，其所表示者，虽倾向一面，仍可颠倒；既可颠倒：其地位遂较确然无疑者差一级，不得为回教信仰的根据；所以不能反对回教经典，中连续传述或著名传述所表示的显著的意义，因此决不许以隐微的意义解释之。回教经典的明文，有因条件不充足，故不得居连续的、或著名的传述之列者，这种传述，是否回教经典的明文，不能确定，所以叫做个人的传述。这种传述，也分而类：（一）意义确定的，（二）意义显著的，回教的礼仪和法律，常以个人的传述为证据；因为关于行为的问题，只要有经典的、或然的证据，就够了。至于回教的信仰，则不以个人的传述为证据；因为这种传述，是否回教经典的明文，不能确定，故非断然的证据；所以否认此种传述或否认其意义者，不算作叛教的人这是一般回教法律学家所一致赞同的。但是，个人的传述，若果是公正的人所传的，而且为一般法律学家所公认的，那么，除非与理智的、断然的证据相抵触，不得否认之；因为恐怕养成随便否认经典明文的风气，以致有人否认连续的传述，和著名的传述。又个人的传述，获得相当的扶助，而表示确然不疑的意义的时候，也可以做回教信仰的证据，其价值遂等于连续的传述，和著名的传述。

【（2）回教的宗旨与科学的原理】

    第二前题  回教的宗旨是：（一）指导人类，认识造物主是实在的，他具有一切完全的德性；（二）指示他们，怎样的崇拜他，感谢他；（三）制定法律，以谋人类两世的幸福。其余各教的宗旨，大概也是这样。至于天文、地质、博物、理化……等自然科学的原理，财与各教的宗旨，毫无关系；因为这些都是人类可以借理智而获得的知识。所以各教并不注重自然科学精深的研究；不过大略的提及与宗教有关的事物，如天地的创造，万物的差别，自然的法则等，用来作理智的证据，指示人类宇宙有造物主，他是全知、全能、大智、大慧的；对于这些问题，虽有一部分为某种原因许得比较的详细，但仍不背原来的宗旨。